《山海經(jīng)》中有許多關(guān)于石與玉的記載,玉也就是“石之美者”,是一種特殊的石頭,在寶石或玉成為人類(lèi)的裝飾品之前,是被作為信仰的對(duì)象而用來(lái)做護(hù)身符的。中國(guó)的玉與中國(guó)古代文化有極為密切的關(guān)系,《禮記》說(shuō):“古之君子必佩玉”,君子佩玉是為了“以示不祥”,《山海經(jīng)·南山經(jīng)》。君子以外,古時(shí)的皇帝也佩戴特別的玉,皇帝所佩戴的是玄玉和白玉,《山海經(jīng)》記載在不周山的西北山上多白玉,有玉膏,黃帝就是因?yàn)殚L(zhǎng)期使用玉膏,所以能登龍于鼎湖而升天的?!恫┪镏尽芬舱f(shuō):“名山大川,空穴相向,和氣所出,則生玉膏,食之不死?!庇纱舜蟾趴梢灾烙窀嘁簿褪呛笫浪^的不死仙藥了。依《山海經(jīng)》的記載可以知道,玉除了是不死仙藥外,也同時(shí)是天地鬼神的食物 天地鬼神是食是饗,因此以玉祈祭,能夠感天地、動(dòng)鬼神。 “石者,天地陰陽(yáng)之核,故蘊(yùn)神毓異,無(wú)所不見(jiàn)?!?石頭是自然的本源的,因而也成為自然美的最高象征― “大以大成,小以小成,千態(tài)萬(wàn)狀,天然之巧”。山是萬(wàn)物生產(chǎn)的母土,為人類(lèi)提供了必要的生活資源;更由于“山林川谷丘陵,能出云為風(fēng)雨,見(jiàn)怪物”(《禮記·祭法》)。人們認(rèn)為每一地區(qū)的主要山峰皆有人格化的山神居住,掌控著崇山峻嶺,于是產(chǎn)生了對(duì)山岳的信仰與崇拜。相傳虞舜時(shí)即有“望于山川,遍于群神”的祭制。傳說(shuō)舜曾巡祭泰山、衡山、華山和恒山。歷代天子封禪祭天地,也要對(duì)山神進(jìn)行大祭。祭山時(shí)大多用玉石和玉器埋于地下,也有用“投”和“懸”的祭法,即將祭品雞、羊、豬或玉石投入山谷或懸在樹(shù)梢。主火的赤帝,主金的白帝,主土的黃帝,主水的黑帝,主木的青帝。據(jù)鄭玄注,他們的名字依次為赤熛怒、白招拒、含樞紐、葉光紀(jì)和靈威仰.。太暤為風(fēng)姓,炎帝為姜姓,黃帝為姬姓,風(fēng)、姜、姬即為中國(guó)最古的三大姓?!渡袝?shū)》孔安國(guó)序說(shuō):“伏犧、神農(nóng)、黃帝之書(shū),謂之《三墳》,言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書(shū),謂之《五典》,言常道也。”太暤、炎帝、黃帝又與少暤、顓頊合稱五帝,被后世作東、南、中、北、西或蒼、赤、黃、白、黑排列?!芭校胍?。得藕為合,主合其半,成夫婦也?!吨芏Y·地官·媒氏》云:“媒氏掌萬(wàn)民之判?!薄堵肥贰ず蠹o(jì)二》記載:“女?huà)z少佐太皞,禱于神祗,而為女?huà)D正姓氏,職昏因,通行媒,以重萬(wàn)民之判,是曰神禖。以其載媒,是以后世有國(guó),是祀為皋禖之神。女?huà)z充當(dāng)?shù)氖呛煤夏信拿郊s之神,因而被后人祀奉為“皋禖之神”。鄭玄注《禮記·月令》“以大牢祠于高禖?!痹疲骸白兠窖远C者,神之也?!笨梢?jiàn)“禖”即“神媒”。女?huà)z被祀奉為神媒,是由于她設(shè)立了最初的婚姻制度。古時(shí)候,沒(méi)有子嗣的人常常去高禖神廟求子?!对?shī)·大雅·生民》:“以弗無(wú)子。”毛傳云:“弗,去也:去無(wú)子求有子,古者必立郊禖焉。”所以神禖又主繁衍生殖。唐代大歷五年(公元770年)的石銘云“石敢當(dāng),鎮(zhèn)百鬼,厭百殃,官吏福,百姓康,風(fēng)教盛,禮樂(lè)昌?!贝耸懺裼枵?,其鎮(zhèn)宅之意不言而喻。明清以后用“石敢當(dāng)”或“泰山石敢當(dāng)”鎮(zhèn)宅或鎮(zhèn)巷陌橋道之要沖頗為盛。宋仁宗慶歷年間,莆田縣出土的唐代大歷五年(公元770年)的石銘云“石敢當(dāng),鎮(zhèn)百鬼,厭百殃,官吏福,百姓康,風(fēng)教盛,禮樂(lè)昌?!贝耸懺裼枵拢滏?zhèn)宅之意不言而喻?!?論語(yǔ)· 子罕》 “子貢曰:‘有美玉于斯,溫犢而藏諸,求善價(jià)而沽諸?!釉唬骸林眨林?,我待善價(jià)者也?!庇袷强鬃蛹捌溟T(mén)徒的人格意象。自比美玉反映著他們精神自信,高標(biāo)自置.而待價(jià)而沽是他們?nèi)松硐氲倪x擇。古代知識(shí)分子的修煉琢磨都是為了使自己成為思想智慧的一塊美玉,而所謂“明主”“知音”就是他們的“善價(jià)”,這是以儒家為代表的古典士人的“達(dá)則兼濟(jì)天下 ”理想的最高象征,這就是聽(tīng)謂:“君子比德于玉”?!抖Y記· 聘義》 把“君子比德于玉”發(fā)展得更具體形象了,即曰:“九德”——“溫潤(rùn)而澤,仁也;縝密以栗,知也;廉而不判,義也;垂之如墜,禮也。叩之,其聲清越以長(zhǎng),其終詘然,樂(lè)也;瑕不掩瑜,瑜不掩瑕,忠也;孚尹旁.達(dá)、信也;天下莫不貴者,道也。詩(shī)云:‘言念君子,溫其如玉’。故君子貴之也?!薄渡袝?shū)· 舜典》 有“班瑞于群后”的記載,瑞,即玉,它是社會(huì)秩序的象征,《 周禮· 春官· 大宗伯》 云:“王執(zhí)鎮(zhèn)圭,公執(zhí)桓圭,侯執(zhí)信圭,伯執(zhí)躬圭,子執(zhí)谷壁,男執(zhí)蒲壁。以玉作六器,以禮天地四方”,所執(zhí)的玉器不同,代表的品階地位也就不同,于是玉成為一個(gè)人身份的象征。
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