師兄,必須明確自己發(fā)心建設(shè)的寺廟是屬于哪一類的寺廟,是十方叢林還是子孫叢林,甚或是皇都叢林(也就是現(xiàn)在的官辦叢林,如旅游局、文化局興建啊等等)。
懂得了是什么樣類型設(shè)計規(guī)劃才有目標(biāo)。不過以我猜想,現(xiàn)在修廟,多半與當(dāng)?shù)芈糜魏徒?jīng)濟掛鉤,估計師兄也脫不開俗套。
建議按照人間佛教叢林的模式來進行規(guī)劃,最大的區(qū)別就是,如果說傳統(tǒng)的寺院是簡單的通訊工具大哥大的話,那么人間佛教就像喬布斯的蘋果手機,功能齊全、豐富多彩,那么傳統(tǒng)的中軸線風(fēng)格與功能區(qū)保持不變,但卻增添了更多的聲、光、色、觸的現(xiàn)代化接軌的新功能場所,非常適合,尤其是80后、90后,君不見,咱最大的80后今年也33歲了,小孩老大老大了,呵呵。
基于紅蓮寺的歷史淵源,2006年,大圍山國家森林公園劃撥100畝土地,用于紅蓮寺的恢復(fù)重建,并與市宗教局、佛教協(xié)會共同組建了“紅蓮寺籌建工程指揮部”。
根據(jù)大圍山國家森林公園的總策劃,重建的紅蓮寺,要打造成佛教文化與瀏陽地域文化相輝映,養(yǎng)生文化與旅游文化相結(jié)合的優(yōu)秀作品。在其規(guī)模上,立足于重現(xiàn)其鼎盛時期的宏大氣派,定位于打造湘東第一佛寺的高規(guī)格上。在規(guī)劃布局方面,結(jié)合周邊自然環(huán)境,充分體現(xiàn)佛教思想與文化特色。在建筑風(fēng)格上,均采用明清時期南派建筑風(fēng)格,在古樸莊嚴(yán)中容入恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)代元素。
紅蓮寺的建設(shè)規(guī)劃,得到了瀏陽市建設(shè)規(guī)劃部門的批準(zhǔn);寺院每幢殿宇的建設(shè)藍(lán)圖,均由長沙市建筑設(shè)計院、湖北省大冶古建筑設(shè)計院設(shè)計;寺院主要殿堂的建設(shè)施工,均由全國知名的湖北省大冶市仿古建筑公司承建。根據(jù)瀏陽市委、市政府的要求,寺院所有主體建設(shè)將在2013年全面竣工。
寺院規(guī)劃總面積近100畝,分為宗教活動區(qū)、文化體驗區(qū)、公共設(shè)施區(qū)。其中宗教活動區(qū)與公共設(shè)施區(qū)占規(guī)劃用地的近50%。宗教活動區(qū)由山門、天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、觀音殿、藏經(jīng)閣、三圣殿、藥師殿、佛舍利塔及其拜謁廣場、僧房、方丈室、齋堂組成。文化體驗區(qū)由瀏陽名人紀(jì)念館、佛學(xué)苑、功德樓、萬佛塔、茶樓、素食館等組成。公共設(shè)施區(qū)由停車場、廣場、放生池等組成。寺院整個建設(shè)布局,可謂宏篇巨制、氣勢恢弘。
寺廟是一種特指以聚居男性信教人士(和尚)、供奉佛祖的佛教性質(zhì)的宗教建筑。以聚居女性信教人士(尼姑)為主的稱“庵”;以供奉三清真人的道教性質(zhì)的建筑稱“觀”。那“寺廟園林的規(guī)劃設(shè)計要怎么做呢?”
1、由于佛教傳人我國已有兩千多年的歷史,因此,盡管是現(xiàn)代建造寺廟,建筑外觀、建筑造型還當(dāng)以仿古建筑為主,建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料等盡管使用現(xiàn)代的,但外觀、造型方面能仿的還得盡量仿,以體現(xiàn)寺廟建筑所特有的、標(biāo)志性的特色。
2、建筑物設(shè)計方面;
1)應(yīng)該盡量考慮做成“四合院”式建筑,由門房、左右?guī)俊⒅鞯顕梢粋€較大的天井,供法師們舉行重大活動時候的道場,同時也是游人散客的重要觀賞場所。
2)要根據(jù)建設(shè)方要求、寺廟建造規(guī)模、總投資情況等等,考慮需要設(shè)計成幾進式。一般的小型寺廟為一進式,即一個天井,由左右式一字橫向排開的門房,和左右各一排縱向排列的廂房,最后一座與門房平行的主殿(大雄寶殿)圍成一個大天井。規(guī)模稍大一點的為兩進式,即兩個天井,較大一點規(guī)模的一般都設(shè)計成三進式。如果是更大規(guī)模的,那就得按主持和尚(大法師)的要求去做,因為,在寺廟設(shè)計問題上,一般來說主持和尚(大法師),他們胸中早有成竹。
由于你是想談?wù)勔?guī)劃問題,因此,寺廟建筑的具體細(xì)節(jié)方面,在此不再多說了。
3、周邊園林、苗木、園路等環(huán)境設(shè)計方面:
作為寺廟建筑規(guī)劃,周邊園林、苗木、園路、山石、小流、溪水、溝壑、池塘等環(huán)境設(shè)計非常重要,但要想怎么去說得很清楚,那一定是一件很難的事情。這里我想用幾位著名詩人對寺廟的環(huán)境描述,說給你,看看能不能有什么啟發(fā):
1)王維的《過香積寺》——不知香積寺,數(shù)里入云峰。古木無人徑,深山何處鐘。泉聲咽危石,日色冷青松。薄暮空潭曲,安禪制毒龍。
大意是說:數(shù)里之外,遙望的是層層疊疊的山峰,并有白云繚繞其間,香積寺在哪一峰?哪一谷呢?忽而,悠悠鐘聲飄來,山峰、林木、幽泉、夕陽,都氤氳著那空靈的鐘聲。循著鐘聲,步入古寺,空潭清幽,窺見物界幻影?!鞍捕U制毒龍”有一典故,在西方,曾有一毒龍藏于一水潭之中,累累害人,佛門高僧用無邊的佛法制服了毒龍,使它離潭而去,永不傷人。其實,那毒龍何嘗不是潛藏在人心靈深處的種種欲念?悠悠的鐘鼓之聲,如青山林間的陣陣清風(fēng),拂過人的心靈,撣去毒龍一般的欲望塵垢,使人得以清心,得以靜界。
2)李白的《聽蜀僧睿彈琴》——蜀僧抱綠綺,西下峨眉峰。為我一揮手,如聽萬壑松。客心洗流水,馀響入霜鐘。不覺碧山暮,秋云暗幾重。
說的是:飄逸超俗的蜀僧,揮手琴弦,琴音潺潺,恰與遠(yuǎn)處的鐘聲相融。李白沐浴在琴音鐘聲里,陶然若醉,怡然忘我亦忘物,回過神來,已是日暮蒼山,秋云暗淡。那琴音,那鐘聲,如淙淙流泉,洗滌心田,是那樣的寧靜,是那樣的清澈,可謂妙音洗心,忘物忘情,超然塵外。
3)常建的《題破山寺后禪院》——清晨入古寺,初日照高林。竹徑通幽處,禪房花木深。山光悅鳥性,潭影空人心。萬籟此俱寂,但馀鐘磬音。
新的一天,新的太陽。溫潤、朗潔、清新的陽光,普照著山寺的參天古木和山竹幽徑,也普照著山寺的花叢以及花叢深處的禪房。一切的一切,是如此的靈光是無比的圣潔,萬籟俱寂,心靈沉靜。悠揚而莊嚴(yán)的鐘磬佛音,導(dǎo)引心靈進入純凈而光明的境界之中。
4)劉長卿的《送靈澈上人》——蒼蒼竹林寺,杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃枺嗌姜殮w遠(yuǎn)。
黃昏時,伴著晚風(fēng),竹林寺的鐘聲彌漫于夕陽下的青山間,似乎在召喚游方的詩僧靈澈上人歸去。我戴著斗笠,披著夕陽,目送著靈澈踏著余輝,朝著青山綠水間獨自走向超凡脫俗的煙鄉(xiāng)圣界而去。
……這些著名詩人所描繪的一幅幅寧靜、溫馨的動人畫面,不正是我們搞寺廟建筑環(huán)境設(shè)計所追求的超高境界嗎?不知道能否對你想了解的“寺廟園林的規(guī)劃設(shè)計”有所喻益。
寺廟是一種特指以聚居男性信教人士(和尚)、供奉佛祖的佛教性質(zhì)的宗教建筑。
以聚居女性信教人士(尼姑)為主的稱“庵”;以供奉三清真人的道教性質(zhì)的建筑稱“觀”。那“寺廟園林的規(guī)劃設(shè)計要怎么做呢?”1、由于佛教傳人我國已有兩千多年的歷史,因此,盡管是現(xiàn)代建造寺廟,建筑外觀、建筑造型還當(dāng)以仿古建筑為主,建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料等盡管使用現(xiàn)代的,但外觀、造型方面能仿的還得盡量仿,以體現(xiàn)寺廟建筑所特有的、標(biāo)志性的特色。
2、建筑物設(shè)計方面;1)應(yīng)該盡量考慮做成“四合院”式建筑,由門房、左右?guī)俊⒅鞯顕梢粋€較大的天井,供法師們舉行重大活動時候的道場,同時也是游人散客的重要觀賞場所。2)要根據(jù)建設(shè)方要求、寺廟建造規(guī)模、總投資情況等等,考慮需要設(shè)計成幾進式。
一般的小型寺廟為一進式,即一個天井,由左右式一字橫向排開的門房,和左右各一排縱向排列的廂房,最后一座與門房平行的主殿(大雄寶殿)圍成一個大天井。規(guī)模稍大一點的為兩進式,即兩個天井,較大一點規(guī)模的一般都設(shè)計成三進式。
如果是更大規(guī)模的,那就得按主持和尚(大法師)的要求去做,因為,在寺廟設(shè)計問題上,一般來說主持和尚(大法師),他們胸中早有成竹。由于你是想談?wù)勔?guī)劃問題,因此,寺廟建筑的具體細(xì)節(jié)方面,在此不再多說了。
3、周邊園林、苗木、園路等環(huán)境設(shè)計方面:作為寺廟建筑規(guī)劃,周邊園林、苗木、園路、山石、小流、溪水、溝壑、池塘等環(huán)境設(shè)計非常重要,但要想怎么去說得很清楚,那一定是一件很難的事情。這里我想用幾位著名詩人對寺廟的環(huán)境描述,說給你,看看能不能有什么啟發(fā):1)王維的《過香積寺》——不知香積寺,數(shù)里入云峰。
古木無人徑,深山何處鐘。泉聲咽危石,日色冷青松。
薄暮空潭曲,安禪制毒龍。大意是說:數(shù)里之外,遙望的是層層疊疊的山峰,并有白云繚繞其間,香積寺在哪一峰?哪一谷呢?忽而,悠悠鐘聲飄來,山峰、林木、幽泉、夕陽,都氤氳著那空靈的鐘聲。
循著鐘聲,步入古寺,空潭清幽,窺見物界幻影。“安禪制毒龍”有一典故,在西方,曾有一毒龍藏于一水潭之中,累累害人,佛門高僧用無邊的佛法制服了毒龍,使它離潭而去,永不傷人。
其實,那毒龍何嘗不是潛藏在人心靈深處的種種欲念?悠悠的鐘鼓之聲,如青山林間的陣陣清風(fēng),拂過人的心靈,撣去毒龍一般的欲望塵垢,使人得以清心,得以靜界。2)李白的《聽蜀僧睿彈琴》——蜀僧抱綠綺,西下峨眉峰。
為我一揮手,如聽萬壑松??托南戳魉?,馀響入霜鐘。
不覺碧山暮,秋云暗幾重。說的是:飄逸超俗的蜀僧,揮手琴弦,琴音潺潺,恰與遠(yuǎn)處的鐘聲相融。
李白沐浴在琴音鐘聲里,陶然若醉,怡然忘我亦忘物,回過神來,已是日暮蒼山,秋云暗淡。那琴音,那鐘聲,如淙淙流泉,洗滌心田,是那樣的寧靜,是那樣的清澈,可謂妙音洗心,忘物忘情,超然塵外。
3)常建的《題破山寺后禪院》——清晨入古寺,初日照高林。竹徑通幽處,禪房花木深。
山光悅鳥性,潭影空人心。萬籟此俱寂,但馀鐘磬音。
新的一天,新的太陽。溫潤、朗潔、清新的陽光,普照著山寺的參天古木和山竹幽徑,也普照著山寺的花叢以及花叢深處的禪房。
一切的一切,是如此的靈光是無比的圣潔,萬籟俱寂,心靈沉靜。悠揚而莊嚴(yán)的鐘磬佛音,導(dǎo)引心靈進入純凈而光明的境界之中。
4)劉長卿的《送靈澈上人》——蒼蒼竹林寺,杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃?,青山獨歸遠(yuǎn)。
黃昏時,伴著晚風(fēng),竹林寺的鐘聲彌漫于夕陽下的青山間,似乎在召喚游方的詩僧靈澈上人歸去。我戴著斗笠,披著夕陽,目送著靈澈踏著余輝,朝著青山綠水間獨自走向超凡脫俗的煙鄉(xiāng)圣界而去。
……這些著名詩人所描繪的一幅幅寧靜、溫馨的動人畫面,不正是我們搞寺廟建筑環(huán)境設(shè)計所追求的超高境界嗎?不知道能否對你想了解的“寺廟園林的規(guī)劃設(shè)計”有所喻益。
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