佛教在‘否定’人生的一切之后,使人不再盲目地貪戀、追求,如此才能‘積極’地為人群服務(wù),再度地‘肯定’人生的價值和生命的意義。
佛教說人的身體是‘空的’,‘假的’,目的在勸人不要‘處處為我’,而要‘我為人人’,因為‘我’既然是‘空的’、‘假的’,那么功名利祿要來何用?
佛教又認(rèn)為眾生是一體的,休戚與共的,小我生活于大我之中。因此要犧牲小我,完成大我,不但不能自私自利,反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中,自己做的自己承當(dāng),因此人人要克苦耐勞,努力奮斗,為了明日,必須獻(xiàn)出今天,沒有辛勤的耕耘,那會有豐碩的收獲呢?
佛教勸人要‘少欲知足’,并沒有要人逃避責(zé)任。佛教要人‘鐵肩擔(dān)道義’,不能做獨善其身的‘自了漢’,所謂‘眾生無邊誓愿度’,‘我不入地獄,誰入地獄?’就是最好的說明。
佛教的戒律,對人的行為并不是死的束縛,而是活的鼓舞,在消極方面可以止惡防罪,在積極方面能夠鼓勵救人濟(jì)世。舉‘不殺生’為例,它的真正精神與目的,不在自己的不殺,而是要去勸人戒殺,一個立志學(xué)菩薩道的人,自己殺生固是破戒,就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此,不但自己不能‘偷盜’、‘說謊’,更要勸人不要偷盜、說謊,苦口婆心的,不厭其煩的勸人改邪歸正。
如此,‘各人自掃門前雪?!淖运叫睦韺⒉粡?fù)存在,人人急公好義,古道熱腸,‘大道之行也,天下為公’,這就是一個充滿著愛與同情,公理與正義的人間了。
佛教有句話,叫做“因上努力,果上隨緣”。也就是說,我們可以把握的部分盡力而為,至于最終結(jié)果如何,就順其自然而不是一味強(qiáng)求。倘能做到這一點,就不會有什么壓力了。任何一件事的成敗都是相對的,是可以轉(zhuǎn)化的。如果因為這種暫時得失造成壓力,不僅于事無補,還會因此帶來更多的負(fù)面作用。
第一章
佛言:辭親出家,識心達(dá)本,解無為法,名曰沙門。常行二百五十戒、進(jìn)止清凈,為四真道行成阿羅漢。阿羅漢者,能飛行變化,曠劫壽命,住動天地。次為阿那含,阿那含者,壽終靈神上十九天證阿羅漢。次為斯陀含,斯陀含者,一上一還即得阿羅漢。次為須陀洹,須陀洹者,七死七生便證阿羅漢。愛欲斷者,如四肢斷,不復(fù)用之。
第二章
佛言:出家沙門者,斷欲去愛,識自心源,達(dá)佛深理,悟無為法,內(nèi)無所得,外無所求,心不系道亦不結(jié)業(yè),無念無作非修非證,不歷諸位而自崇最,名之為道。
第三章
佛言:剃除須發(fā)而為沙門。受道法者,去世資財,乞求取足,日中一食,樹下一宿,慎勿再矣!使人愚蔽者,愛與欲也。
第四章
佛言:眾生以十事為善,亦以十事為惡。何等為十?身三,口四,意三。身三者:殺、盜、淫??谒恼撸簝缮?、惡口、妄言、綺語。意三者:嫉、恚、癡。如是十事不順圣道,名十惡行;是惡若止,名十善行耳。
第五章
佛言:人有眾過而不自悔,頓息其心,罪來赴身,如水歸海,漸成深廣。若人有過自解知非,改惡行善,罪自消滅;如病得汗,漸有痊損耳。
第六章
佛言:惡人聞善,故來撓亂者,汝自禁息,當(dāng)無嗔責(zé);彼來惡者而自惡之。
第七章
佛言:有人聞吾守道,行大仁慈,故致罵佛,佛默不對。罵止,問曰:子以禮從人,其人不納,禮歸子乎?對曰:歸矣。佛言:今子罵我,我今不納,子自持禍歸子身矣!猶響應(yīng)聲,影之隨形,終無免離,慎勿為惡!
第八章
佛言:惡人害賢者,如仰天而唾,唾不至天,還從己墮。逆風(fēng)揚塵,塵不至彼,還坌己身。賢不可毀,禍必滅己。
1、有人認(rèn)為曾經(jīng)擁有的幸福是美好快樂的,但人是貪婪的,誰不希望天長地久的幸福,這是什么,不是矛盾嗎?就象愛情,金錢,名譽……誰都希望它可以永久長存,但人有旦夕禍福,誰可以保證它永久。
2、社會和人都帶著冰冷的面具,逃避著偽裝著。就像烏龜一樣,“怕”做的殼努力地保護(hù)自己,也保護(hù)著心中少得可憐的“愛”?!叭巳藫?dān)心自己上當(dāng)受騙,擔(dān)當(dāng)有一天他們反過來擔(dān)心自己欺騙別人時,社會就達(dá)到完美的程度了?!鄙鐣肋h(yuǎn)不會完美,那人們就永遠(yuǎn)達(dá)不到這種境界了嗎?
3、他常常邁步向前,躍躍欲試,然而來到愛瑪面前,這種決心很快也就煙消云散,不知去向。
4、有些事,我們明知道是錯的,也要去堅持,因為不甘心;有些人,我們明知道是愛的,也要去放棄,因為沒結(jié)局;有時候,我們明知道沒路了,卻還在前行,因為習(xí)慣了。
5、揀個最好的地方坐下來看,不一會,又感到這里不夠好,也許別個地方更好吧,于是站起來,既依依不舍,又滿懷向往,慢步移向別處去。
6、她收不住奔馳起來的思想,一會兒充滿了幸福,幸福得心向外膨脹,一會兒充滿了恐懼,感到這事是那么可怕。
7、把悲傷爛在心底,只讓快樂面朝陽光。我們所看到的,往往不是真相。只是被扭曲了的假象而已。沒有人會知道自己的悲傷在何處慢慢地潰爛。而那么多的人有那么多的無奈。又怎么分得清,哪個是悲傷哪個是憂傷哪個是哀傷呢?這些,都是抽象的了。無法觸摸到的了。
8、他一方面恨她不歡喜,一方面又慚愧自己懦弱,晗前顧后,永遠(yuǎn)遲遲不前。
9、矛盾,矛盾,真是矛盾,如果我去賣矛和盾一定會生意紅火。為什么我們不可以又快樂又難過,既懦弱又勇敢,又善良又邪惡,又孤僻又合群,既愚蠢又聰明……
10、明天就該上學(xué)了,但是我的游戲差一點就打死Boss了,我是應(yīng)該做作業(yè),還是應(yīng)該繼續(xù)打呢做作業(yè)的話我打Boss的獎勵就沒有了,但是,如果繼續(xù)打的話作業(yè)就完成不了了,應(yīng)該怎么辦?。?/p>
11、當(dāng)時他一方面為裘德將要在她手里受痛苦而眼淚直落,另一方面又為自己可憐而眼淚直涌,兩種眼淚,互相混合。
12、在他的靈魂里,兩種感情,惡與答的感情,受了侮辱的自尊心與對這個受苦的女人的憐憫心,正在交戰(zhàn)。
13、有時在自習(xí)課上,寫完一樣?xùn)|西再找另一樣?xùn)|西時,突然發(fā)現(xiàn)這么靜,(m.lz13.cn)靜得讓人感到壓抑,無法呼吸,我很想歇斯底里的吼一聲,打碎這罪惡的安靜。可是,有時自習(xí)課上很吵很鬧,每個人都手舞足蹈,唾沫飛橫,不時的還有個人拉你讓你講道題,使本來已有的思路煙消云散,又不得不重新費腦細(xì)胞考慮,說實話,那時我真想讓班主任破門而入,大吼一聲:“我看你們誰還嚷?”
14、我失魂落魄,如癡似醉,一會兒我覺得自己還不夠漂亮,不夠富有,不夠瀟灑;一忽兒,我為自己能夠占有她而沾沾自喜,得意洋洋。
15、或許,這樣矛盾的社會,這樣矛盾的生活,從某種意義上講,也是一種完美,一種協(xié)調(diào)?;蛟S正是因為這樣的矛盾,才不會人人都去騙別人,人人都受騙吧。
16、紀(jì)伯倫說:“你的心靈常常是戰(zhàn)場?!蔽覀儠r時在為生活中的瑣事做決定。截然不同的思想相互沖撞著、斗爭著,我們的心也在矛盾著。矛盾的心支配著我們做矛盾的事,做與心矛盾的事。
17、有些人希望拿第二,因為他認(rèn)為第一的壓力太大,也許自己承受不了,而且第一可以做自己的榜樣,引領(lǐng)自己向前。但是誰不虛榮,誰不喜歡鮮花和掌聲,誰不喜歡別人的贊賞,甘當(dāng)區(qū)區(qū)一個第二。就拿奧運金牌來說,拿了銀牌和金牌的待遇,相差如何,一目了明,第一和第二,又是如此。
18、怎么辦?怎么辦?我心里很是焦急,手變得愈來愈冷,我不停地搓著手,考慮著要不要翻翻桌子里的新華字典。翻吧翻吧,沒關(guān)系。我假裝不在意的瞟了瞟四周的考生,覺得沒人注意自己,僵硬的手開始想桌子里伸。不行!雖然這只是一場小測驗,但作弊一向不是光明磊落的做法。額頭上的汗不自覺得留出,我的心里有說不出的滋味兒。翻山倒海的,很受煎熬。
19、看見有個老人跌到了,我很想上前把老人扶起來,可一想起那些做了好事又被訛詐的傳說,我又猶豫了。
20、現(xiàn)在的世界,骯臟的心靈,連愛一個人都需要時間的證明,再美的事物,再美的人,都要用世俗來衡量。告訴自己快樂是一種能力,和時間與金錢沒有太大的關(guān)系。一定要心存善意,贈人玫瑰手有余香。
1.不要因為眾生的愚疑,而帶來了自己的煩惱。不要因為眾生的無知,而痛苦了你自己。
2.人,只要擁有微笑,就能夠豁達(dá)樂觀地活著;人,只要時刻保持微笑,就能夠在漫漫人生道路上擁有一張永久的通行證。
3.不要常常覺得自己很不幸,世界上比我們痛苦的人還要多。
4.要了解一個人,只需要看他的出發(fā)點與目的地是否相同,就可以知道他是否真心的。
5.面對強(qiáng)大的煩惱,很多人會覺得“我不行”。其實,人心是可塑的,你可以親自培養(yǎng)出煩惱和習(xí)氣,自然也能培養(yǎng)出正面的!克服和改掉習(xí)氣,勤修善法,正面的力量就會不斷增強(qiáng),自然不會被負(fù)面的情緒和行為牽著走。你的人生,你可以做主。
6.幸福,不是收獲的多,而是抱怨的少。于人不苛求,遇事不抱怨。只有善于駕馭自己情緒和心態(tài)的人,才能獲得平靜,感受到幸福的味道。
7.當(dāng)你的錯誤顯露時,可不要發(fā)脾氣,別以為任性或吵鬧,可以隱藏或克服你的缺點。
8.你每天若看見眾生的過失和是非,你就要趕快去懺悔,這就是修行。
9.你有你的生命觀,我有我的生命觀,我不干涉你。只要我能,我就感化你。如果不能,那我就認(rèn)命。
10.內(nèi)心充滿忌妒,心中不坦白,言語不正的人,不能算一個五官端正的人。人生的真理只藏在平淡無味之中。
11.一個念頭就是一個種子,我們的心就像一個花園,各種各樣的種子在里面播種,我想什么就會種什么,我種什么就會有什么,或者雜草叢生,或者是鮮花滿園。
12.多講點笑話,以幽默的態(tài)度處事,這樣子日子會好過一點。
13.狂妄的人有救,自卑的人沒有救,認(rèn)識自己,降伏自己,改變自己,才能改變別人。
14.人生四季,寒暑交替,靜心體味生活的悲與喜,笑看起起落落。
15.學(xué)會把自己的心態(tài)放低放平,多看自己的缺點,多看別人的優(yōu)點,讓傲慢的心變得謙虛恭敬,這樣您所處的環(huán)境自然就融洽了。
16.福報不夠的人,就會常常聽到是非;福報夠的人,從來就沒聽到過是非。
17.仇恨永遠(yuǎn)不能化解仇恨,只有慈悲才能化解仇恨,這是永恒的至理。
18.不寬恕眾生,不原諒眾生,是苦了你自己。
19.心是每一個人最公正的審判官,你騙得了別人,卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。
20.當(dāng)你快樂時,你要想這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時,你要想這痛苦也不是永恒的。
修心訣 一、為什么要修心? 二、本心被埋沒、失落的原因 (一)為形所役 (二)與世浮沉 (三)積業(yè)成障 (四)逐相而迷(沉) (五)隨想入陰 (六)作繭自縛 (七)瞞心昧己 (八)言多必失 三、如何拾回自己失落的心 (一)要知道自己的心--認(rèn)知自己的心 (二)制心 (三)要常惺 (四)能舍 四、修心法要 一、為什么要修心? 任何一個人升沉、苦樂、正邪……都是由心決定的。
人,是受思想支配,受認(rèn)識指導(dǎo)。為什 么要修行?因我們從出生以后,由于自我意識的伸張,主觀意念把一切問題、現(xiàn)象、事實都扭曲了,如果不修行,便一直扭曲下去,活的環(huán)境是個變態(tài)的環(huán)境,心,是個走了樣子的心。
不修心,會活得很苦。 談到修心,先搞清楚修的是哪一顆心?自己有幾個心?用分類法,起碼有兩種。
儒家說:有人 心,有道心。 佛說:心為惡源。
又說:是心是佛,是心作佛。 由此可知,心有兩種。
這兩種心并不是用解剖學(xué)解剖出來的,而是我們自出娘胎這二種心就開始形成;十多歲時,雛形大體完成,受完教育以后,進(jìn)入社會工作,人心不斷地增強(qiáng),道心不斷地被埋沒,如果說我們一生下來便是道心,那也不是事實。佛說:心為惡源。
又說:是心是佛,是心作佛,是不是矛盾?不是,心為惡源的心是妄心、是人心。能夠作佛的心是真心,是本心。
人心是怎么形成的? 它是由根、塵相對,第七識的自我意識,第六識的分別意識,透過五官的采集、見取、納入 ……久而久之便形成了“表層意識”;在本心的表層上覆蓋了一層塵垢,這塵垢便是我們經(jīng) 常認(rèn)為的“自我”。 佛說無我,是針對著我們的表層意識,說這不是你,根本沒有你。
如果你認(rèn)為這就是自己, 或自己的心,是絕對不正確的。 是心是佛,是心作佛的心,是原本的心,是摩訶般若,是心的原態(tài),也是生命的共相。
這個 心本自具足,本自光明,本自圓滿,是不須要修的。 須要修的是什么心呢?是我們的“表層意識”。
表層意識掩蓋、埋藏了我們真實原本光明、圓滿、一切具足的本心,要修的就是這個虛假妄 心--表層意識。 古人說:“借假修真”,不是借肉體修法身,而是借我們虛偽的意識來修正、恢復(fù)、發(fā)掘出 自己原本的真心。
如果問:你有心沒有?你一定會說:我有心,我知道,我清楚,我不會把口袋里錢送給不相 干的人。我吃飯也不會吃進(jìn)鼻孔里。
我清明在躬,很有理智……。 這并不正確,你是有一顆心;但是你現(xiàn)在沒有心。
你原本的真心被六塵覆蓋住了、埋沒了,而你那個表層意識虛假的心,又支離破碎,四分五裂,欲振乏力,不起作用了。為什么?因為你缺乏一個完整、統(tǒng)一的心--昨天決定的事,今天你會否定;上午決定要做的事,下午又不做了。
你的理智時常和情感交戰(zhàn),欲望和 德性交戰(zhàn),你的心是矛盾的,不是統(tǒng)一完整的。 所以,修行,首先要把這個支離破碎、四分五裂的表層意層意識修好。
真心不用修。如果表層意識原本是好的,佛不會講“心為惡源”;《尚書·大禹謨》亦不會說“人心惟?!?。
所以表層意識是我們要修的對象;不但要修,而且大部分要揚棄?!敖杓傩拚妗钡那疤岜仨毾染邆湟粋€完整統(tǒng)一的“表層意識”;而且要給它開個孔道,讓原本的真心出頭來主宰這個統(tǒng) 一的表層意識。
如此,才有修心(行)的可能;否則,便是流于空談。 二、本心被埋沒、失落的原因 真心被埋沒,真心給失落,真心被迷失,真心被六塵所覆蓋,主要由于我們沒有認(rèn)知它、肯 定它、珍惜它,其錯誤原因如下: (一)為形所役 人的一生,忙忙碌碌,就是為這個肉體服務(wù),我們所有的念頭動機(jī),都是根據(jù)肉體產(chǎn)生,古人說這叫“軀殼起念”,明明它是不永恒,不可貴,死了不多久就發(fā)臭,是具臭皮囊,但是我們卻一生都在為它服務(wù),做了它的奴隸。
絕大多數(shù)人,以大部分時間來侍奉這個肉體;給它吃,給它穿,它不美,要它更好看。所有患得患失,功利追求,都是為了這具肉體。
你的心既然做了肉體的奴隸,你的心就會因為被忽視而漸漸地遺忘、迷失、沉沒在虛幻里了 。 (二)與世浮沉 人,大多沒有當(dāng)家作主的意志。
有些人寫自己的傳記,說他曾經(jīng)做了些什么,那是大言不慚,那并不是他做的,是周遭的環(huán) 境為他安排、逼他做的,一如趙匡胤,黃袍加身當(dāng)皇帝;又如黎元洪,從床底下被拉出來做 督都。 大多數(shù)人都是如此,百分之九十九點九的人都沒有當(dāng)家作主,都沒有自己人生的方向,都只 是被環(huán)境所驅(qū)使,要他怎樣,他就得怎樣。
這就是與世浮沉--時間過去了,他的生命也腐 蝕、消失了。 因此,看相算命者大行其道,大多數(shù)人都被算定了,一生都擺不脫命運的支配。
其實,是大 多數(shù)人都不肯自己當(dāng)家作主而與世浮沉,原本的自己真心才被淹沒,不起作用的。 我們看了《了凡四訓(xùn)》以后,就知道人是可以當(dāng)家作主,可以改變并主宰自己的命運的。
佛 經(jīng)上說:“種子變,則命根變?!敝灰惆l(fā)心,你的本質(zhì)變了,素質(zhì)提升了,頑鐵忽然變成 黃金,價值自然就不同了。
我們修心,最重要的就是糾正、改變這一點;如不改變這一點,人就不可能成佛,就不可能 在茫茫業(yè)海中脫穎而出了。 (三)積業(yè)成障 業(yè),是思想行為的總合,一如公司的業(yè)績。
為什么叫各位反???因為真正。
144 生命非常短暫,所以要加緊腳步,快速前進(jìn),不可拖泥帶水,切勿前腳已落地,后腳還不肯挪開。
昨日的事就讓它過去,把心神專注在今天。145 慈悲心就是清涼地。
慈寄于樂,就是給眾生以快樂;悲,就是同情心,能互相諒解、容忍,表現(xiàn)一 份寬心、愛心、也就是悲心。146 聰明不是智能,但是智能一定包括聰明。
聰明人得失心重;有智能的人,則勇于舍、得。能舍就能 得,得無限的快樂,得安寧的心境。
147 如果我們能做到無我的境界,那么外在的怨恨、苦惱、貪欲便沒有一個可以作為我的怨恨、我的苦 惱和我的貪欲。我都沒有了,何來我的痛苦。
148 我們的心如果有喜愛之心,憎惡的偏見也就產(chǎn)生了。由于喜愛便會怕失去,由于憎惡便不希望它來 臨,于是痛苦便產(chǎn)生了。
149 應(yīng)急速作善,制止罪惡心。怠慢作善者,心則喜于惡。
若人作惡己,不可數(shù)數(shù)作;莫喜于作惡,積 惡則受苦。150 若人作善己,應(yīng)復(fù)數(shù)數(shù)作;當(dāng)喜于作善,積善則受樂。
善業(yè)未成熟,善人以為苦。善業(yè)成熟時,善 人始見善。
151 如果我們喜歡,我們也可以閱讀少許的文字,講少許的教義,但要根據(jù)正確的道理來行為。真理不 是用來誦唱詠吟的,而是用來實踐的。
152 真理的言語是指引我們走向永恒幸福這一最后目標(biāo)的工具,因此佛陀的神圣語言、神圣經(jīng)典被稱為 “圣道跡”。153 給予快樂叫做慈,替對方解決痛苦叫做悲。
將心比心、身同感受叫大慈愛,不分親屬、敵人同樣看 待的幫助叫大悲。154 我們的心有很多種作用,有一部分是壞的作用,不利于自己也不利于別人,有一部分是好的作用,利于自己也利于別人。
155 因為有迷惘,所以才有覺悟。如無迷惘,何來覺悟呢?離開迷惘,即無覺悟;離開覺悟,也無迷惘 。
因此,執(zhí)著于覺悟也是一種障礙。156 過去的覺悟者們教導(dǎo)我們:別讓內(nèi)心不好的作用興起造作,要讓內(nèi)心好的作用施展出來,自己關(guān)照 自己的心…將心凈化得完全沒有痛苦因子。
157 什么是內(nèi)心壞的作用呢?就是貪欲、嗔恨、無知、愛欲、固執(zhí)、憤怒、恐懼、自大、驕傲、惡意、不滿、憂慮、焦躁…等等。158 職業(yè)易生比較心,事業(yè)易生功利心,而志業(yè)是啟發(fā)人本具的愛心、良知,使人無所求的付出。
159 行為言語顯現(xiàn)精神文化的內(nèi)涵,培養(yǎng)寬大的心量,心量大才能發(fā)揮大愛,能原諒別人就是最有福的 人。160 無處青山不道場,何須策杖禮清涼,云中縱有金毛現(xiàn),正眼觀時非吉祥。
——唐朝——軼名禪師161 問南泉:“如何是道”?南泉曰:“平常心是道?!睅熢唬骸斑€可趣向否?”南泉曰:“擬向即乖 。”
162 師曰:不擬時如何知是道?南泉曰:道不屬知不知。知是妄覺,不知是無記。
若是真達(dá)不疑之道,猶如太虛,廓然虛豁,豈可強(qiáng)是非邪?163 身心清凈不受俗世所束縛的涅磐之境,是智慧的覺悟者所追求的最高目標(biāo)。164 能忍辱不為所動才是最高的苦行。
為害外在的不能稱為出家者。被外在所牽絆而苦惱不得自由的,沒資格叫做沙門。
165 不思量,性即空寂;思量即自化。思量惡法,化為地獄;思量善法,化為天堂。
毒害化為畜生,慈 悲化為菩薩,知惠化為上界,愚癡化為下方166 自性變化甚多,迷人自不見。一念善,知惠即生。
一燈能除千年暗,一知惠能滅萬年愚。167 問:“如何是招慶風(fēng)?”師曰:“寧可清貧自樂,不作濁富多憂?!?/p>
——《景德傳燈錄》168 問:“如何是微妙?”師曰:“風(fēng)送水聲來枕畔,月移山影到床前?!眴枺骸叭绾问菢O則處?”師 曰:“懊惱三春月,不及九秋光?!?/p>
169 問:“色身敗壞,如何是堅固法身?”師曰:“山花開似錦,澗水湛如藍(lán)”?!段鍩魰?70 心與空相應(yīng),則譏毀贊譽,何憂何喜?身與空相應(yīng),則刀割香涂,何苦何樂?依報與空相應(yīng),則施 與劫奪,何得何失?171 非裸行結(jié)發(fā),非涂泥絕食,臥地自塵身,非以蹲踞(?。粩嘁苫笳?,能令得清凈。
以慚自禁者 ,世間所罕有,彼善避羞辱,如良馬避鞭。172 心與空、不空相應(yīng),則愛見都忘,慈悲普救;身與空、不空相應(yīng),則內(nèi)同枯木,外現(xiàn)威儀;依報與 空、不空相應(yīng),則永絕貪求,資財給濟(jì)。
173 心與空、不空、非空非不空相應(yīng),則實相初明,開佛知見;身與空、不空、非空非不空相應(yīng),則一 塵入正受,諸塵三昧起。174 我們誦詠的經(jīng)典雖不多,但若遵照著去實踐,并從其中獲得正確的見解,斷除內(nèi)心的愚昧,身心也 會得到凈化,不再跟隨外界的起伏而變化……175 石鞏慧藏禪師在廚作務(wù)次,馬祖大師問:作什么?鞏曰:牧牛。
祖曰:作么生牧?鞏曰:一回入草 去,驀鼻拽將回。祖曰:子真牧牛。
176 仰山禪師問訊溈山禪師次,溈曰:子一夏不見上來,在下面作何所務(wù)?仰曰:某甲在下面,鋤得一 片田,下得一籮種。溈曰:子今夏不虛過。
177 1、底事分明在己躬,不須向外問窮通。但能角處回光照,莫被塵勞困主公。
2、兀兀不修善,騰騰不造惡,寂寂斷見聞,蕩蕩心無著。178 仰山禪師問訊溈山禪師次:“未審和尚一夏之中作何所務(wù)?”溈曰:“日中一食,夜后一寢。”
仰 曰:“和尚今夏不虛過?!?79 僧問五泄靈默禪師:“如何得無心去?”師曰:“傾山覆海宴然靜,地動安眠豈睬伊?!?/p>
180 自樂平生道,煙蘿石洞間,野情多放曠,。
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