佛教化解矛盾正能量的句子
1.佛教人努力學(xué)習(xí),奮發(fā)向上的句子
佛教在‘否定’人生的一切之后，使人不再盲目地貪戀、追求，如此才能‘積極’地為人群服務(wù)，再度地‘肯定’人生的價值和生命的意義。
佛教說人的身體是‘空的’，‘假的’，目的在勸人不要‘處處為我’，而要‘我為人人’，因為‘我’既然是‘空的’、‘假的’，那么功名利祿要來何用？
佛教又認(rèn)為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活于大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當(dāng)，因此人人要克苦耐勞，努力奮斗，為了明日，必須獻(xiàn)出今天，沒有辛勤的耕耘，那會有豐碩的收獲呢？
佛教勸人要‘少欲知足’，并沒有要人逃避責(zé)任。佛教要人‘鐵肩擔(dān)道義’，不能做獨善其身的‘自了漢’，所謂‘眾生無邊誓愿度’，‘我不入地獄，誰入地獄？’就是最好的說明。
佛教的戒律，對人的行為并不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟(jì)世。舉‘不殺生’為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個立志學(xué)菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盜’、‘說謊’，更要勸人不要偷盜、說謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
如此，‘各人自掃門前雪?！淖运叫睦韺⒉粡?fù)存在，人人急公好義，古道熱腸，‘大道之行也，天下為公’，這就是一個充滿著愛與同情，公理與正義的人間了。
佛教有句話，叫做“因上努力，果上隨緣”。也就是說，我們可以把握的部分盡力而為，至于最終結(jié)果如何，就順其自然而不是一味強(qiáng)求。倘能做到這一點，就不會有什么壓力了。任何一件事的成敗都是相對的，是可以轉(zhuǎn)化的。如果因為這種暫時得失造成壓力，不僅于事無補，還會因此帶來更多的負(fù)面作用。
2.佛經(jīng)中化解孤單寂寞的經(jīng)典語句
第一章
佛言：辭親出家，識心達(dá)本，解無為法，名曰沙門。常行二百五十戒、進(jìn)止清凈，為四真道行成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動天地。次為阿那含，阿那含者，壽終靈神上十九天證阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者，一上一還即得阿羅漢。次為須陀洹，須陀洹者，七死七生便證阿羅漢。愛欲斷者，如四肢斷，不復(fù)用之。
第二章
佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達(dá)佛深理，悟無為法，內(nèi)無所得，外無所求，心不系道亦不結(jié)業(yè)，無念無作非修非證，不歷諸位而自崇最，名之為道。
第三章
佛言：剃除須發(fā)而為沙門。受道法者，去世資財，乞求取足，日中一食，樹下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛與欲也。
第四章
佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三，口四，意三。身三者：殺、盜、淫?？谒恼撸簝缮?、惡口、妄言、綺語。意三者：嫉、恚、癡。如是十事不順圣道，名十惡行；是惡若止，名十善行耳。
第五章
佛言：人有眾過而不自悔，頓息其心，罪來赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。
第六章
佛言：惡人聞善，故來撓亂者，汝自禁息，當(dāng)無嗔責(zé)；彼來惡者而自惡之。
第七章
佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛，佛默不對。罵止，問曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣。佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣！猶響應(yīng)聲，影之隨形，終無免離，慎勿為惡！
第八章
佛言：惡人害賢者，如仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風(fēng)揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。
3.形容“化解矛盾”的句子有哪些
1、有人認(rèn)為曾經(jīng)擁有的幸福是美好快樂的，但人是貪婪的，誰不希望天長地久的幸福，這是什么，不是矛盾嗎？就象愛情，金錢，名譽……誰都希望它可以永久長存，但人有旦夕禍福，誰可以保證它永久。
2、社會和人都帶著冰冷的面具，逃避著偽裝著。就像烏龜一樣，“怕”做的殼努力地保護(hù)自己，也保護(hù)著心中少得可憐的“愛”?！叭巳藫?dān)心自己上當(dāng)受騙，擔(dān)當(dāng)有一天他們反過來擔(dān)心自己欺騙別人時，社會就達(dá)到完美的程度了?！鄙鐣肋h(yuǎn)不會完美，那人們就永遠(yuǎn)達(dá)不到這種境界了嗎？
3、他常常邁步向前，躍躍欲試，然而來到愛瑪面前，這種決心很快也就煙消云散，不知去向。
4、有些事，我們明知道是錯的，也要去堅持，因為不甘心；有些人，我們明知道是愛的，也要去放棄，因為沒結(jié)局；有時候，我們明知道沒路了，卻還在前行，因為習(xí)慣了。
5、揀個最好的地方坐下來看，不一會，又感到這里不夠好，也許別個地方更好吧，于是站起來，既依依不舍，又滿懷向往，慢步移向別處去。
6、她收不住奔馳起來的思想，一會兒充滿了幸福，幸福得心向外膨脹，一會兒充滿了恐懼，感到這事是那么可怕。
7、把悲傷爛在心底，只讓快樂面朝陽光。我們所看到的，往往不是真相。只是被扭曲了的假象而已。沒有人會知道自己的悲傷在何處慢慢地潰爛。而那么多的人有那么多的無奈。又怎么分得清，哪個是悲傷哪個是憂傷哪個是哀傷呢？這些，都是抽象的了。無法觸摸到的了。
8、他一方面恨她不歡喜，一方面又慚愧自己懦弱，晗前顧后，永遠(yuǎn)遲遲不前。
9、矛盾，矛盾，真是矛盾，如果我去賣矛和盾一定會生意紅火。為什么我們不可以又快樂又難過，既懦弱又勇敢，又善良又邪惡，又孤僻又合群，既愚蠢又聰明……
10、明天就該上學(xué)了，但是我的游戲差一點就打死Boss了，我是應(yīng)該做作業(yè)，還是應(yīng)該繼續(xù)打呢做作業(yè)的話我打Boss的獎勵就沒有了，但是，如果繼續(xù)打的話作業(yè)就完成不了了，應(yīng)該怎么辦?。?/p>
11、當(dāng)時他一方面為裘德將要在她手里受痛苦而眼淚直落，另一方面又為自己可憐而眼淚直涌，兩種眼淚，互相混合。
12、在他的靈魂里，兩種感情，惡與答的感情，受了侮辱的自尊心與對這個受苦的女人的憐憫心，正在交戰(zhàn)。
13、有時在自習(xí)課上，寫完一樣?xùn)|西再找另一樣?xùn)|西時，突然發(fā)現(xiàn)這么靜，（m.lz13.cn）靜得讓人感到壓抑，無法呼吸，我很想歇斯底里的吼一聲，打碎這罪惡的安靜。可是，有時自習(xí)課上很吵很鬧，每個人都手舞足蹈，唾沫飛橫，不時的還有個人拉你讓你講道題，使本來已有的思路煙消云散，又不得不重新費腦細(xì)胞考慮，說實話，那時我真想讓班主任破門而入，大吼一聲：“我看你們誰還嚷？”
14、我失魂落魄，如癡似醉，一會兒我覺得自己還不夠漂亮，不夠富有，不夠瀟灑；一忽兒，我為自己能夠占有她而沾沾自喜，得意洋洋。
15、或許，這樣矛盾的社會，這樣矛盾的生活，從某種意義上講，也是一種完美，一種協(xié)調(diào)?；蛟S正是因為這樣的矛盾，才不會人人都去騙別人，人人都受騙吧。
16、紀(jì)伯倫說：“你的心靈常常是戰(zhàn)場?！蔽覀儠r時在為生活中的瑣事做決定。截然不同的思想相互沖撞著、斗爭著，我們的心也在矛盾著。矛盾的心支配著我們做矛盾的事，做與心矛盾的事。
17、有些人希望拿第二，因為他認(rèn)為第一的壓力太大，也許自己承受不了，而且第一可以做自己的榜樣，引領(lǐng)自己向前。但是誰不虛榮，誰不喜歡鮮花和掌聲，誰不喜歡別人的贊賞，甘當(dāng)區(qū)區(qū)一個第二。就拿奧運金牌來說，拿了銀牌和金牌的待遇，相差如何，一目了明，第一和第二，又是如此。
18、怎么辦？怎么辦？我心里很是焦急，手變得愈來愈冷，我不停地搓著手，考慮著要不要翻翻桌子里的新華字典。翻吧翻吧，沒關(guān)系。我假裝不在意的瞟了瞟四周的考生，覺得沒人注意自己，僵硬的手開始想桌子里伸。不行！雖然這只是一場小測驗，但作弊一向不是光明磊落的做法。額頭上的汗不自覺得留出，我的心里有說不出的滋味兒。翻山倒海的，很受煎熬。
19、看見有個老人跌到了，我很想上前把老人扶起來，可一想起那些做了好事又被訛詐的傳說，我又猶豫了。
20、現(xiàn)在的世界，骯臟的心靈，連愛一個人都需要時間的證明，再美的事物，再美的人，都要用世俗來衡量。告訴自己快樂是一種能力，和時間與金錢沒有太大的關(guān)系。一定要心存善意，贈人玫瑰手有余香。
4.20句佛教經(jīng)典禪語名言,你能悟透多少
1.不要因為眾生的愚疑，而帶來了自己的煩惱。不要因為眾生的無知，而痛苦了你自己。
2.人，只要擁有微笑，就能夠豁達(dá)樂觀地活著；人，只要時刻保持微笑，就能夠在漫漫人生道路上擁有一張永久的通行證。
3.不要常常覺得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。
4.要了解一個人，只需要看他的出發(fā)點與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
5.面對強(qiáng)大的煩惱，很多人會覺得“我不行”。其實，人心是可塑的，你可以親自培養(yǎng)出煩惱和習(xí)氣，自然也能培養(yǎng)出正面的！克服和改掉習(xí)氣，勤修善法，正面的力量就會不斷增強(qiáng)，自然不會被負(fù)面的情緒和行為牽著走。你的人生，你可以做主。
6.幸福，不是收獲的多，而是抱怨的少。于人不苛求，遇事不抱怨。只有善于駕馭自己情緒和心態(tài)的人，才能獲得平靜，感受到幸福的味道。
7.當(dāng)你的錯誤顯露時，可不要發(fā)脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點。
8.你每天若看見眾生的過失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行。
9.你有你的生命觀，我有我的生命觀，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認(rèn)命。
10.內(nèi)心充滿忌妒，心中不坦白，言語不正的人，不能算一個五官端正的人。人生的真理只藏在平淡無味之中。
11.一個念頭就是一個種子，我們的心就像一個花園，各種各樣的種子在里面播種，我想什么就會種什么，我種什么就會有什么，或者雜草叢生，或者是鮮花滿園。
12.多講點笑話，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會好過一點。
13.狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認(rèn)識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
14.人生四季，寒暑交替，靜心體味生活的悲與喜，笑看起起落落。
15.學(xué)會把自己的心態(tài)放低放平，多看自己的缺點，多看別人的優(yōu)點，讓傲慢的心變得謙虛恭敬，這樣您所處的環(huán)境自然就融洽了。
16.福報不夠的人，就會常常聽到是非；福報夠的人，從來就沒聽到過是非。
17.仇恨永遠(yuǎn)不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恒的至理。
18.不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。
19.心是每一個人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠(yuǎn)騙不了你自己的良心。
20.當(dāng)你快樂時，你要想這快樂不是永恒的。當(dāng)你痛苦時，你要想這痛苦也不是永恒的。
5.求佛教的修心語錄
修心訣 一、為什么要修心？ 二、本心被埋沒、失落的原因 （一）為形所役 （二）與世浮沉 （三）積業(yè)成障 （四）逐相而迷（沉） （五）隨想入陰 （六）作繭自縛 （七）瞞心昧己 （八）言多必失 三、如何拾回自己失落的心 （一）要知道自己的心--認(rèn)知自己的心 （二）制心 （三）要常惺 （四）能舍 四、修心法要 一、為什么要修心？ 任何一個人升沉、苦樂、正邪……都是由心決定的。
人，是受思想支配，受認(rèn)識指導(dǎo)。為什 么要修行？因我們從出生以后，由于自我意識的伸張，主觀意念把一切問題、現(xiàn)象、事實都扭曲了，如果不修行，便一直扭曲下去，活的環(huán)境是個變態(tài)的環(huán)境，心，是個走了樣子的心。
不修心，會活得很苦。 談到修心，先搞清楚修的是哪一顆心？自己有幾個心？用分類法，起碼有兩種。
儒家說：有人 心，有道心。 佛說：心為惡源。
又說：是心是佛，是心作佛。 由此可知，心有兩種。
這兩種心并不是用解剖學(xué)解剖出來的，而是我們自出娘胎這二種心就開始形成；十多歲時，雛形大體完成，受完教育以后，進(jìn)入社會工作，人心不斷地增強(qiáng)，道心不斷地被埋沒，如果說我們一生下來便是道心，那也不是事實。佛說：心為惡源。
又說：是心是佛，是心作佛，是不是矛盾？不是，心為惡源的心是妄心、是人心。能夠作佛的心是真心，是本心。
人心是怎么形成的？ 它是由根、塵相對，第七識的自我意識，第六識的分別意識，透過五官的采集、見取、納入 ……久而久之便形成了“表層意識”；在本心的表層上覆蓋了一層塵垢，這塵垢便是我們經(jīng) 常認(rèn)為的“自我”。 佛說無我，是針對著我們的表層意識，說這不是你，根本沒有你。
如果你認(rèn)為這就是自己， 或自己的心，是絕對不正確的。 是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩訶般若，是心的原態(tài)，也是生命的共相。
這個 心本自具足，本自光明，本自圓滿，是不須要修的。 須要修的是什么心呢？是我們的“表層意識”。
表層意識掩蓋、埋藏了我們真實原本光明、圓滿、一切具足的本心，要修的就是這個虛假妄 心--表層意識。 古人說：“借假修真”，不是借肉體修法身，而是借我們虛偽的意識來修正、恢復(fù)、發(fā)掘出 自己原本的真心。
如果問：你有心沒有？你一定會說：我有心，我知道，我清楚，我不會把口袋里錢送給不相 干的人。我吃飯也不會吃進(jìn)鼻孔里。
我清明在躬，很有理智……。 這并不正確，你是有一顆心；但是你現(xiàn)在沒有心。
你原本的真心被六塵覆蓋住了、埋沒了，而你那個表層意識虛假的心，又支離破碎，四分五裂，欲振乏力，不起作用了。為什么？因為你缺乏一個完整、統(tǒng)一的心--昨天決定的事，今天你會否定；上午決定要做的事，下午又不做了。
你的理智時常和情感交戰(zhàn)，欲望和 德性交戰(zhàn)，你的心是矛盾的，不是統(tǒng)一完整的。 所以，修行，首先要把這個支離破碎、四分五裂的表層意層意識修好。
真心不用修。如果表層意識原本是好的，佛不會講“心為惡源”；《尚書·大禹謨》亦不會說“人心惟?！?。
所以表層意識是我們要修的對象；不但要修，而且大部分要揚棄?！敖杓傩拚妗钡那疤岜仨毾染邆湟粋€完整統(tǒng)一的“表層意識”；而且要給它開個孔道，讓原本的真心出頭來主宰這個統(tǒng) 一的表層意識。
如此，才有修心（行）的可能；否則，便是流于空談。 二、本心被埋沒、失落的原因 真心被埋沒，真心給失落，真心被迷失，真心被六塵所覆蓋，主要由于我們沒有認(rèn)知它、肯 定它、珍惜它，其錯誤原因如下： （一）為形所役 人的一生，忙忙碌碌，就是為這個肉體服務(wù)，我們所有的念頭動機(jī)，都是根據(jù)肉體產(chǎn)生，古人說這叫“軀殼起念”，明明它是不永恒，不可貴，死了不多久就發(fā)臭，是具臭皮囊，但是我們卻一生都在為它服務(wù)，做了它的奴隸。
絕大多數(shù)人，以大部分時間來侍奉這個肉體；給它吃，給它穿，它不美，要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是為了這具肉體。
你的心既然做了肉體的奴隸，你的心就會因為被忽視而漸漸地遺忘、迷失、沉沒在虛幻里了 。 （二）與世浮沉 人，大多沒有當(dāng)家作主的意志。
有些人寫自己的傳記，說他曾經(jīng)做了些什么，那是大言不慚，那并不是他做的，是周遭的環(huán) 境為他安排、逼他做的，一如趙匡胤，黃袍加身當(dāng)皇帝；又如黎元洪，從床底下被拉出來做 督都。 大多數(shù)人都是如此，百分之九十九點九的人都沒有當(dāng)家作主，都沒有自己人生的方向，都只 是被環(huán)境所驅(qū)使，要他怎樣，他就得怎樣。
這就是與世浮沉--時間過去了，他的生命也腐 蝕、消失了。 因此，看相算命者大行其道，大多數(shù)人都被算定了，一生都擺不脫命運的支配。
其實，是大 多數(shù)人都不肯自己當(dāng)家作主而與世浮沉，原本的自己真心才被淹沒，不起作用的。 我們看了《了凡四訓(xùn)》以后，就知道人是可以當(dāng)家作主，可以改變并主宰自己的命運的。
佛 經(jīng)上說：“種子變，則命根變?！敝灰惆l(fā)心，你的本質(zhì)變了，素質(zhì)提升了，頑鐵忽然變成 黃金，價值自然就不同了。
我們修心，最重要的就是糾正、改變這一點；如不改變這一點，人就不可能成佛，就不可能 在茫茫業(yè)海中脫穎而出了。 （三）積業(yè)成障 業(yè)，是思想行為的總合，一如公司的業(yè)績。
為什么叫各位反??？因為真正。
6.請?zhí)峁┓鸺掖髲卮笪颉⒖雌萍t塵往事的句子
144 生命非常短暫，所以要加緊腳步，快速前進(jìn)，不可拖泥帶水，切勿前腳已落地，后腳還不肯挪開。
昨日的事就讓它過去，把心神專注在今天。145 慈悲心就是清涼地。
慈寄于樂，就是給眾生以快樂；悲，就是同情心，能互相諒解、容忍，表現(xiàn)一 份寬心、愛心、也就是悲心。146 聰明不是智能，但是智能一定包括聰明。
聰明人得失心重；有智能的人，則勇于舍、得。能舍就能 得，得無限的快樂，得安寧的心境。
147 如果我們能做到無我的境界，那么外在的怨恨、苦惱、貪欲便沒有一個可以作為我的怨恨、我的苦 惱和我的貪欲。我都沒有了，何來我的痛苦。
148 我們的心如果有喜愛之心，憎惡的偏見也就產(chǎn)生了。由于喜愛便會怕失去，由于憎惡便不希望它來 臨，于是痛苦便產(chǎn)生了。
149 應(yīng)急速作善，制止罪惡心。怠慢作善者，心則喜于惡。
若人作惡己，不可數(shù)數(shù)作；莫喜于作惡，積 惡則受苦。150 若人作善己，應(yīng)復(fù)數(shù)數(shù)作；當(dāng)喜于作善，積善則受樂。
善業(yè)未成熟，善人以為苦。善業(yè)成熟時，善 人始見善。
151 如果我們喜歡，我們也可以閱讀少許的文字，講少許的教義，但要根據(jù)正確的道理來行為。真理不 是用來誦唱詠吟的，而是用來實踐的。
152 真理的言語是指引我們走向永恒幸福這一最后目標(biāo)的工具，因此佛陀的神圣語言、神圣經(jīng)典被稱為 “圣道跡”。153 給予快樂叫做慈，替對方解決痛苦叫做悲。
將心比心、身同感受叫大慈愛，不分親屬、敵人同樣看 待的幫助叫大悲。154 我們的心有很多種作用，有一部分是壞的作用，不利于自己也不利于別人，有一部分是好的作用，利于自己也利于別人。
155 因為有迷惘，所以才有覺悟。如無迷惘，何來覺悟呢？離開迷惘，即無覺悟；離開覺悟，也無迷惘 。
因此，執(zhí)著于覺悟也是一種障礙。156 過去的覺悟者們教導(dǎo)我們：別讓內(nèi)心不好的作用興起造作，要讓內(nèi)心好的作用施展出來，自己關(guān)照 自己的心…將心凈化得完全沒有痛苦因子。
157 什么是內(nèi)心壞的作用呢？就是貪欲、嗔恨、無知、愛欲、固執(zhí)、憤怒、恐懼、自大、驕傲、惡意、不滿、憂慮、焦躁…等等。158 職業(yè)易生比較心，事業(yè)易生功利心，而志業(yè)是啟發(fā)人本具的愛心、良知，使人無所求的付出。
159 行為言語顯現(xiàn)精神文化的內(nèi)涵，培養(yǎng)寬大的心量，心量大才能發(fā)揮大愛，能原諒別人就是最有福的 人。160 無處青山不道場，何須策杖禮清涼，云中縱有金毛現(xiàn)，正眼觀時非吉祥。
——唐朝——軼名禪師161 問南泉：“如何是道”？南泉曰：“平常心是道?！睅熢唬骸斑€可趣向否？”南泉曰：“擬向即乖 。”
162 師曰：不擬時如何知是道？南泉曰：道不屬知不知。知是妄覺，不知是無記。
若是真達(dá)不疑之道，猶如太虛，廓然虛豁，豈可強(qiáng)是非邪？163 身心清凈不受俗世所束縛的涅磐之境，是智慧的覺悟者所追求的最高目標(biāo)。164 能忍辱不為所動才是最高的苦行。
為害外在的不能稱為出家者。被外在所牽絆而苦惱不得自由的，沒資格叫做沙門。
165 不思量，性即空寂；思量即自化。思量惡法，化為地獄；思量善法，化為天堂。
毒害化為畜生，慈 悲化為菩薩，知惠化為上界，愚癡化為下方166 自性變化甚多，迷人自不見。一念善，知惠即生。
一燈能除千年暗，一知惠能滅萬年愚。167 問：“如何是招慶風(fēng)？”師曰：“寧可清貧自樂，不作濁富多憂?！?/p>
——《景德傳燈錄》168 問：“如何是微妙？”師曰：“風(fēng)送水聲來枕畔，月移山影到床前?！眴枺骸叭绾问菢O則處？”師 曰：“懊惱三春月，不及九秋光?！?/p>
169 問：“色身敗壞，如何是堅固法身？”師曰：“山花開似錦，澗水湛如藍(lán)”?！段鍩魰?70 心與空相應(yīng)，則譏毀贊譽，何憂何喜？身與空相應(yīng)，則刀割香涂，何苦何樂？依報與空相應(yīng)，則施 與劫奪，何得何失？171 非裸行結(jié)發(fā)，非涂泥絕食，臥地自塵身，非以蹲踞（?。粩嘁苫笳?，能令得清凈。
以慚自禁者 ，世間所罕有，彼善避羞辱，如良馬避鞭。172 心與空、不空相應(yīng)，則愛見都忘，慈悲普救；身與空、不空相應(yīng)，則內(nèi)同枯木，外現(xiàn)威儀；依報與 空、不空相應(yīng)，則永絕貪求，資財給濟(jì)。
173 心與空、不空、非空非不空相應(yīng)，則實相初明，開佛知見；身與空、不空、非空非不空相應(yīng)，則一 塵入正受，諸塵三昧起。174 我們誦詠的經(jīng)典雖不多，但若遵照著去實踐，并從其中獲得正確的見解，斷除內(nèi)心的愚昧，身心也 會得到凈化，不再跟隨外界的起伏而變化……175 石鞏慧藏禪師在廚作務(wù)次，馬祖大師問：作什么？鞏曰：牧牛。
祖曰：作么生牧？鞏曰：一回入草 去，驀鼻拽將回。祖曰：子真牧牛。
176 仰山禪師問訊溈山禪師次，溈曰：子一夏不見上來，在下面作何所務(wù)？仰曰：某甲在下面，鋤得一 片田，下得一籮種。溈曰：子今夏不虛過。
177 1、底事分明在己躬，不須向外問窮通。但能角處回光照，莫被塵勞困主公。
2、兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見聞，蕩蕩心無著。178 仰山禪師問訊溈山禪師次：“未審和尚一夏之中作何所務(wù)？”溈曰：“日中一食，夜后一寢。”
仰 曰：“和尚今夏不虛過?！?79 僧問五泄靈默禪師：“如何得無心去？”師曰：“傾山覆海宴然靜，地動安眠豈睬伊?！?/p>
180 自樂平生道，煙蘿石洞間，野情多放曠，。
