季札典故(我想知道歷史上關(guān)于季札的故事?)
1.我想知道歷史上關(guān)于季札的故事?
季札的介紹樓上抄的差不多了
我給你抄個白話文的故事 【季札掛劍】
周代的季札，是吳國國君的公子。有一次，季札出使魯國時經(jīng)過了徐國，于是就去拜會徐君。徐君一見到季札，就被他的氣質(zhì)涵養(yǎng)所打動，內(nèi)心感到非常地親切。徐君默視著季札端莊得體的儀容與著裝，突然，被他腰間的一把祥光閃動的佩劍，深深地吸引住了。在古時候，劍是一種裝飾，也代表著一種禮儀。無論是士臣還是將相，身上通常都會佩戴著一把寶劍。
季札的這柄劍鑄造得很有氣魄，它的構(gòu)思精審，造型溫厚，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而又不失莊重。只有像延陵季子這般氣質(zhì)的人，？配得上這把劍。徐君雖然喜歡在心里，卻不好意思表達(dá)出來，只是目光奕奕，不住地朝它觀望。季札看在眼里，內(nèi)心暗暗想道：等我辦完事情之后，一定要回來將這把佩劍送給徐君。為了完成出使的使命，季札暫時還無法送他。
怎料世事無常，等到季札出使返回的時候，徐君卻已經(jīng)過世了。季子來到徐君的墓旁，內(nèi)心有說不出的悲戚與感傷。他望著蒼涼的天空，把那把長長的劍，掛在了樹上，心中默默地祝禱著：「您雖然已經(jīng)走了，我內(nèi)心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈，在向著這棵樹遙遙而望之時，還會記得我佩著這把長長的劍，向你道別的那個時候?！顾貙χ贡矶?，然后返身離去。
季札的隨從非常疑惑地問他：徐君已經(jīng)過世了，您將這把劍懸在這里，又有什么用呢？季子說：雖然他已經(jīng)走了，但我的內(nèi)心對他曾經(jīng)有過承諾。徐君非常地喜歡這把劍，我心里想，回來之后，一定要將劍送給他。君子講求的是誠信與道義，怎么能夠因?yàn)樗倪^世，而背棄為人應(yīng)有的信與義，違棄原本的初衷呢？
2.古代詩詞中季札一詞有何典故?
春秋時吳國貴 族公子札，據(jù)《史記?吳太伯世家》 記公子札為吳王壽夢之幼子，封 于延陵今江蘇常州，故歷史上 被稱做“季子”、“季札”、“延陵 子”。
公子札賢能恭恬，吳王壽夢欲 傳位于他，辭不受，讓與其兄諸樊。 魯襄公二十九年，出使魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國，以博聞廣識為時人妍推 崇。
史季札出使之初，路經(jīng)徐。徐 君好其劍，然口未敢言。
“季札心知 之，為使上國，未獻(xiàn)”。及使畢返徐， 徐君已死，于是季札乃解其寶劍，系 于徐君墳樹之上。
從者不解其意，季 札：“始，吾心已許之，豈以死倍 背吾心哉！ ”聞?wù)呓耘逖燮涫匦?用。后世詩文常用此典表示對故友 的吊唁、追懷和守信用。
3.古代詩詞中季札聽一詞有何典故?
據(jù)《左傳?襄公二 十九年》記春秋之時，吳公子季 札訪聘于魯國，請求聆聽和觀賞周朝遺留下來的音樂和舞蹈。
魯襄公 使樂工為之歌《周南》、召南》、《邶》、《鄺.》、《衛(wèi)主》，讓舞者為之 舞《韶箭》，季札逐一加以品評，贊嘆 不已。后世詩文因用此典指稱欣賞歌舞。
唐韓翊《宴吳王宅》“聽歌 吳季札，縱飲漢中山。”唐?元稹《立部伎》：“恝滯難令季札辨，遲回但恐 文侯臥?！?/p>
宋?陸游《稽山行》：“恨無季札聽，大國風(fēng)泱泱?！泵?閻爾梅 《重過兗相》：“季札重來周樂散，奚斯一去魯宮蕪?！?/p>
4.季札是什么人
季札 （生卒年不詳 ）。
又稱公子丸。春秋時吳國人。
吳王壽夢少子。封于延陵，城延陵季子。
后又封州來，稱延州來季子。父壽夢欲立之，辭讓。
兄諸樊欲讓之，又辭。諸樊死，其兄余祭立。
余祭死，夷昧立。夷昧死，將授之國而避不受。
夷昧之子僚立。公子光使諸刺殺僚而自立，即闔閭。
札雖服之，而哭僚之墓，賢明博學(xué)，屢次聘用中原諸侯各國，會見晏嬰、子產(chǎn)、叔向等。聘魯，觀周樂。
過徐，徐君好其佩劍，以出使各國，未即獻(xiàn)。及還，徐君已死，乃掛劍于徐君墓樹而去。
季札是周朝吳國人，因受封于延陵一代，又稱「延陵季子」。他的祖先是周朝的泰伯，曾經(jīng)被孔子贊美為「至德」之人。
泰伯本是周朝王位繼承人，但父親太王，有意傳位給幼子季歷以及孫子昌。于是泰伯就主動把王位讓了出來，自己則以采藥為名，逃到荒蕪的荊蠻之地，建立了吳國。
數(shù)代后，壽夢繼承了吳國王位。他的四個兒子當(dāng)中，以四子季札最有德行，所以壽夢一直有意要傳位給他。
季札的兄長也都特別疼愛他，認(rèn)為季札的德行才干，最足以繼承王位，所以都爭相擁戴他即位。但是季札不肯受位，堅持把王位讓給哥哥。
哥哥諸樊覺得自己的德能，遠(yuǎn)在季札之下，一心想把持國的重任托付給他，但被季札婉言謝絕了。他說：曹國之人想擁立賢能的子臧為國君，來取代無德的曹王，但被子臧所拒絕。
為了堅守臣民應(yīng)有的忠義，并打消國人擁立的念頭，子臧離開曹國，奔走到了宋，使曹國的君主，仍然得以在位執(zhí)政。子臧謙恭無爭的美德，被人們贊美為能「守節(jié)」的盛德之人。
前賢的殷鑒歷歷在心，國君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？雖然我無德，但祈求追比賢圣，則是念念在心啊。季札的厚德感動了吳國之人，他們?nèi)缤娦枪霸掳?，一心想要擁戴季札為王?/p>
不得已之下，季札退隱于山水之間，成日躬耕勞作，以表明他堅定的志節(jié)，才徹底打消了吳人的這個念頭。有一次，吳國派遣季札出使魯國。
到了魯國，季札聽到了蔚為大觀的周樂。季札以深密的感受力和卓絕的見識，透析了禮樂之教的深遠(yuǎn)蘊(yùn)涵，以及周朝的盛衰之勢，語驚四座，使眾人為之側(cè)目。
聽到《唐》，他聽出了思接千載的陶唐氏遺風(fēng)，聽到《大雅》，他在樂曲深廣的氣魄里，聽到了文王之德。當(dāng)《魏》歌四起，那「大而寬，儉而易」的盟主之志，輝映著以德輔行的文德之教。
一直到《招箾》舞起的時候，季札驚嘆道：這是最令人嘆為觀止的至德樂章，就如同蒼天無不覆蓋，大地?zé)o不承載。就算是盛德之至，也是無以復(fù)加了。
季札出使鄭國之時，見到了子產(chǎn)。他們一見如故，就好像是多年的知心之交。
季札對時局有著異常明晰的洞察力，臨別前，他語重心長地對子產(chǎn)說：「鄭國的國君無德，在位不會很久，將來國主的王位，一定會傳到你的手中。你統(tǒng)理鄭國的時候，務(wù)必要謹(jǐn)慎，務(wù)必以禮來持國。
否則鄭國很難避免敗亡的命運(yùn)?！寡灾佌?。
當(dāng)子產(chǎn)目送季札遠(yuǎn)去時，仍然覺得音猶在耳，心里不禁萬分悵惘。吳王諸樊一直到過世之前，都還念念不忘弟弟季札。
他留下遺訓(xùn)，讓后人將王位依次傳給幾位弟弟，這樣最終就能傳到幼弟季札的手里，以滿先王壽夢生前的遺愿。繼位的吳王夷昧臨終前，要把王位傳給季札，但被季札再一次拒絕了。
為了表明自己堅定的決心，他再度歸隱而去?？鬃釉?jīng)說過：「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。
」司馬遷贊美季札是一位「見微而知清濁」的仁德之人。賢者的謙恭禮讓、非凡氣宇和遠(yuǎn)見卓知，一直在中國歷史的長空中，閃耀不絕。
在這個「季札讓國」歷史故事的背后，還有一個溯源主題余韻不盡。中原地區(qū)與句吳一帶的人們，都是同祖共宗的兄弟。
在古老的中國大地上，千百年來，人們本就同根同源，同體相依。
5.季札是個什么樣的人
季札 （公元前576年一前484年 ）。
春秋時吳國人。是吳王壽夢第四子，稱公子札，是一位與江陰歷史淵源有關(guān)的古代賢人。
傳為避王位"棄其室而耕"常州武進(jìn)焦溪的舜過山下，人稱"延陵季子"。季札不僅品德高尚，而且是具有遠(yuǎn)見卓識的政治家和外交家。
廣交當(dāng)世賢士，對提高華夏文化作出了貢獻(xiàn)。概述 吳王壽夢少子。
封于延陵，稱延陵季子。后又封州來，稱延州來季子。
父壽夢欲立之，辭讓。兄諸樊欲讓之，又辭。
諸樊死，其兄余祭立。余祭死，夷昧立。
夷昧死，將授之國而避不受。夷昧之子僚立。
公子光使諸刺殺僚而自立，即闔閭。札雖服之，而哭僚之墓，賢明博學(xué)，屢次聘用中原諸侯各國，會見晏嬰、子產(chǎn)、叔向等。
聘魯，觀周樂。過徐，徐君好其佩劍，以出使各國，未即獻(xiàn)。
及還，徐君已死，乃掛劍于徐君墓樹而去。家世 季札是周朝吳國人，因受封于延陵一代，又稱「延陵季子」。
他的祖先是周朝的泰伯，曾經(jīng)被孔子贊美為「至德」之人。泰伯本是周朝王位繼承人，但父親太王，有意傳位給幼子季歷以及孫子昌。
于是泰伯就主動把王位讓了出來，自己則以采藥為名，逃到荒蕪的荊蠻之地，建立了吳國。壽夢 數(shù)代后，壽夢繼承了吳國王位。
他的四個兒子當(dāng)中，以四子季札最有德行，所以壽夢一直有意要傳位給他。季札的兄長也都特別疼愛他，認(rèn)為季札的德行才干，最足以繼承王位，所以都爭相擁戴他即位。
但是季札不肯受位，堅持把王位讓給哥哥。立德 哥哥諸樊覺得自己的德能，遠(yuǎn)在季札之下，一心想把持國的重任托付給他，但被季札婉言謝絕了。
他說：曹國之人想擁立賢能的子臧為國君，來取代無德的曹王，但被子臧所拒絕。為了堅守臣民應(yīng)有的忠義，并打消國人擁立的念頭，子臧離開曹國，奔走到了宋，使曹國的君主，仍然得以在位執(zhí)政。
子臧謙恭無爭的美德，被人們贊美為能「守節(jié)」的盛德之人。前賢的殷鑒歷歷在心，國君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？雖然我無德，但祈求追比賢圣，則是念念在心啊。
季札的厚德感動了吳國之人，他們?nèi)缤娦枪霸掳?，一心想要擁戴季札為王。不得已之下，季札退隱于山水之間，成日躬耕勞作，以表明他堅定的志節(jié)，才徹底打消了吳人的這個念頭。
使魯 有一次，吳國派遣季札出使魯國。到了魯國，季札聽到了蔚為大觀的周樂。
季札以深密的感受力和卓絕的見識，透析了禮樂之教的深遠(yuǎn)蘊(yùn)涵，以及周朝的盛衰之勢，語驚四座，使眾人為之側(cè)目。聽到《唐》，他聽出了思接千載的陶唐氏遺風(fēng)，聽到《大雅》，他在樂曲深廣的氣魄里，聽到了文王之德。
當(dāng)《魏》歌四起，那「大而寬，儉而易」的盟主之志，輝映著以德輔行的文德之教。一直到《招箾》舞起的時候，季札驚嘆道：這是最令人嘆為觀止的至德樂章，就如同蒼天無不覆蓋，大地?zé)o不承載。
就算是盛德之至，也是無以復(fù)加了。使鄭 季札出使鄭國之時，見到了子產(chǎn)。
他們一見如故，就好像是多年的知心之交。季札對時局有著異常明晰的洞察力，臨別前，他語重心長地對子產(chǎn)說：「鄭國的國君無德，在位不會很久，將來國主的王位，一定會傳到你的手中。
你統(tǒng)理鄭國的時候，務(wù)必要謹(jǐn)慎，務(wù)必以禮來持國。否則鄭國很難避免敗亡的命運(yùn)。
」言之諄諄。當(dāng)子產(chǎn)目送季札遠(yuǎn)去時，仍然覺得音猶在耳，心里不禁萬分悵惘。
吳王諸樊一直到過世之前，都還念念不忘弟弟季札。他留下遺訓(xùn)，讓后人將王位依次傳給幾位弟弟，這樣最終就能傳到幼弟季札的手里，以滿先王壽夢生前的遺愿。
繼位的吳王夷昧臨終前，要把王位傳給季札，但被季札再一次拒絕了。為了表明自己堅定的決心，他再度歸隱而去。
使衛(wèi) 季札又來到衛(wèi)國。通過與新老朋友的交往，季札發(fā)現(xiàn)衛(wèi)國有許多賢明之士，衛(wèi)君也很開明。
于是他對人說：“衛(wèi)國雖然只是一個小國，但是有很多賢士良臣輔佐衛(wèi)君，衛(wèi)國是一個政治十分穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)的國家?！?果然衛(wèi)國在一個不短的時期內(nèi)，一直是平安無事。
孔子之言 孔子曾經(jīng)說過：「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。」司馬遷贊美季札是一位「見微而知清濁」的仁德之人。
賢者的謙恭禮讓、非凡氣宇和遠(yuǎn)見卓知，一直在中國歷史的長空中，閃耀不絕。 在這個「季札讓國」歷史故事的背后，還有一個溯源主題余韻不盡。
中原地區(qū)與句吳一帶的人們，都是同祖共宗的兄弟。在古老的中國大地上，千百年來，人們本就同根同源，同體相依！編輯本段季札-孔子推崇的圣人 作 者：徐敏 出版社： 重慶出版集團(tuán)，重慶出版社 出版時間： 2009 ISBN: 9787229003609 開本： 16 定價： 39.80 元編輯本段內(nèi)容簡介 季札是春秋時代的風(fēng)云人物，曾與孔子并稱“南季北孔”，讓國、觀樂、掛劍等故事都傳頌至今。
季札可謂禮樂的化身，而中國正是禮樂之邦。季札身上體現(xiàn)的和諧、誠信、禮讓、睿智等優(yōu)秀品質(zhì)，已經(jīng)融入到中華民族的血液中，而這些美德也正是現(xiàn)時代的主旋律。
季札在中國思想史、文藝史、政治外交史上的地位都舉足輕重。但因?yàn)榧驹馁Y料存世極少，所以雖然從古至今不斷有人提及季札，但真正意義上研究季札的卻并不多見。
《季札——曾與孔子齊名的圣人》一書是國內(nèi)第一部全面系統(tǒng)地研究季札的專著?！都驹?孔子。
6.季札是一個怎樣的人
十八般兵器中，劍號稱“君子”，因而在中國古代，劍能和玉一樣，成為士人們的“標(biāo)準(zhǔn)配置”。筆者大膽遐想，季札可能是中國歷史上第一個佩劍的文人，書劍天涯的故事以季札為開端演繹了兩千五百余年
雖然劍的記載遠(yuǎn)在黃帝時代，但那時候的劍實(shí)際上與匕首相似。著名考古學(xué)家李學(xué)勤先生認(rèn)為：“劍（指長劍）的最早來源現(xiàn)在還在研究之中，西周的時候有短劍，沒那么長。再早的時候，在商代的短劍情況現(xiàn)在還不十分清楚，可以說，正在研究之中。我認(rèn)為，春秋時候的長劍是從西周的短劍發(fā)展而來的?！崩顚W(xué)勤先生還說：“嚴(yán)格意義上的劍，恐有可能始于東南，即吳越地區(qū)
根據(jù)李學(xué)勤的觀點(diǎn)：長劍是中國的傳統(tǒng)武器，春秋時期造劍技術(shù)已經(jīng)很發(fā)達(dá)了，特別是吳越一帶造劍工藝已經(jīng)非常發(fā)達(dá)。這對于研究中國當(dāng)時的技術(shù)制造是有意義的，也體現(xiàn)了中國人的聰明才智。而吳越地區(qū)當(dāng)時是偏遠(yuǎn)地區(qū)，這樣對于研究中國各地區(qū)的文化交流是有意義的
關(guān)于吳越鑄劍技術(shù)發(fā)達(dá)這一點(diǎn)，《蘇州園林》的編輯沈亮先生提供了一個思路。他認(rèn)為：吳越鑄劍技術(shù)發(fā)達(dá)至少說明兩點(diǎn)，一是有優(yōu)質(zhì)的金屬礦，二是有優(yōu)質(zhì)的煤礦，因?yàn)橐睙捈夹g(shù)一個決定性因素就是爐溫，燃燒柴草所能達(dá)到的爐溫是無足以鍛煉寶劍的。
劍源自吳越，而季札又是從吳越走出來的第一個文化大使，恰好季札又是佩劍出行，季札掛劍的故事又廣為流傳。因此，筆者大膽的遐想，季札可能是中國歷史上第一個佩劍的文人。
；并且，季札掛劍去后，徐國就流傳開了一首歌謠《徐人歌》：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓?！倍@一首詩，也可能是中國歷史上第一首有關(guān)劍的詩歌。
7.季子掛劍的故事簡短
春秋時期，吳王余祭四年春天，季札奉命出使魯國，接著又訪問鄭國、衛(wèi)國、晉國。
途中，路過徐國，受到徐國國君的熱情招待。徐國國君很喜歡季札的佩劍，看著這口寶劍，他嘴上雖然沒說，可臉上的表情卻顯示著他很想得到這口劍。
季札因?yàn)檫€要佩戴寶劍出使中原各國，所以沒將寶劍獻(xiàn)給徐君，但心里已經(jīng)決定，回程時一定將寶劍獻(xiàn)給徐君。當(dāng)年秋天出使各國后，季札又路過徐國，可徐君已經(jīng)去世，埋葬在徐國都城的郊外。
季札解下寶劍贈給徐國的嗣君。隨從勸阻道：“此劍乃吳國之寶，不可以贈人?！?/p>
季札回答說：“當(dāng)日路過，徐君觀劍，口雖不言，臉上的表情卻顯示著愛劍之意。那時，我已決定回來再獻(xiàn)。
如今他故去了，我不獻(xiàn)劍，即是欺騙自己，為一口劍而自欺，正直的人不為?！庇谑羌驹褎煸谛炀沟氐臉渖希卸Y之后，便踏上歸國之路。
中國有句俗語：“人在人情在，人不在斷往來?！奔驹男袨椋憩F(xiàn)了對友情的堅定，一諾千金，生死不逾。
何況，這許諾還沒有付諸言語，變成契約呢！“掛劍”這件事過了三十年以后，因?yàn)榭床粦T侄子們爭權(quán)內(nèi)訌，季札來到了江蘇常州，古稱延陵，由此，得了“延陵季子”的稱呼，并終身不再回吳國都城。徐國人非常贊賞季札的行為，就來歌 唱道：“延陵季子兮 不忘故，脫千金之劍兮 帶丘墓?！?/p>
最讓人追懷的，還是他的掛劍酬友。唐代詩人杜甫在《哭李尚書》一詩中有這樣兩句：“欲留掛徐劍，猶回憶戴船?！?/p>
由此，可以證明“季子掛劍”的文化影響。擴(kuò)展資料相關(guān)故事：孔子觀季札葬子季札受命出訪齊國，返回時走到泰山附近，隨行的大兒子僑不幸得急病死去了，季札只好忍痛將他就地埋葬。
孔子聽到消息，對弟子們說：“延陵季子是吳國最懂得禮的人，我要去看他如何主持葬禮?！庇谑锹暑I(lǐng)學(xué)生趕了過去。
孔子看到季札為兒子準(zhǔn)備的墓穴沒有深及地下的泉水，死者身上穿著平日的服裝，沒有另外制作衣服。下葬之后，在墓穴上堆起四尺高的封土堆，季札褪下左袖，繞著封土堆走了三圈，邊走邊哭，說：“人的骨肉，本是吃著土中長出的糧食而生長的，現(xiàn)在重又回到泥土之中，這是命??！至于你的魂魄氣息，哪里都可以去呀！哪里都可以去呀！”說完之后，季子離開兒子的墳?zāi)?，繼續(xù)前行。
孔子贊嘆說：“延陵季子給兒子舉行的葬禮，真是合乎禮制呀?！奔驹俏┮槐豢鬃油瞥鐬椤笆ト恕钡娜?，與孔子合稱“南季北孔”。
8.∞季札是怎樣的人
季札 （生卒年不詳 ）。
又稱公子丸。春秋時吳國人。
吳王壽夢少子。封于延陵，城延陵季子。
后又封州來，稱延州來季子。父壽夢欲立之，辭讓。
兄諸樊欲讓之，又辭。諸樊死，其兄余祭立。
余祭死，夷昧立。夷昧死，將授之國而避不受。
夷昧之子僚立。公子光使諸刺殺僚而自立，即闔閭。
札雖服之，而哭僚之墓，賢明博學(xué)，屢次聘用中原諸侯各國，會見晏嬰、子產(chǎn)、叔向等。聘魯，觀周樂。
過徐，徐君好其佩劍，以出使各國，未即獻(xiàn)。及還，徐君已死，乃掛劍于徐君墓樹而去。
季札是周朝吳國人，因受封于延陵一代，又稱「延陵季子」。他的祖先是周朝的泰伯，曾經(jīng)被孔子贊美為「至德」之人。
泰伯本是周朝王位繼承人，但父親太王，有意傳位給幼子季歷以及孫子昌。于是泰伯就主動把王位讓了出來，自己則以采藥為名，逃到荒蕪的荊蠻之地，建立了吳國。
數(shù)代后，壽夢繼承了吳國王位。他的四個兒子當(dāng)中，以四子季札最有德行，所以壽夢一直有意要傳位給他。
季札的兄長也都特別疼愛他，認(rèn)為季札的德行才干，最足以繼承王位，所以都爭相擁戴他即位。但是季札不肯受位，堅持把王位讓給哥哥。
哥哥諸樊覺得自己的德能，遠(yuǎn)在季札之下，一心想把持國的重任托付給他，但被季札婉言謝絕了。他說：曹國之人想擁立賢能的子臧為國君，來取代無德的曹王，但被子臧所拒絕。
為了堅守臣民應(yīng)有的忠義，并打消國人擁立的念頭，子臧離開曹國，奔走到了宋，使曹國的君主，仍然得以在位執(zhí)政。子臧謙恭無爭的美德，被人們贊美為能「守節(jié)」的盛德之人。
前賢的殷鑒歷歷在心，國君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？雖然我無德，但祈求追比賢圣，則是念念在心啊。 季札的厚德感動了吳國之人，他們?nèi)缤娦枪霸掳?，一心想要擁戴季札為王?/p>
不得已之下，季札退隱于山水之間，成日躬耕勞作，以表明他堅定的志節(jié)，才徹底打消了吳人的這個念頭。 有一次，吳國派遣季札出使魯國。
到了魯國，季札聽到了蔚為大觀的周樂。季札以深密的感受力和卓絕的見識，透析了禮樂之教的深遠(yuǎn)蘊(yùn)涵，以及周朝的盛衰之勢，語驚四座，使眾人為之側(cè)目。
聽到《唐》，他聽出了思接千載的陶唐氏遺風(fēng)，聽到《大雅》，他在樂曲深廣的氣魄里，聽到了文王之德。當(dāng)《魏》歌四起，那「大而寬，儉而易」的盟主之志，輝映著以德輔行的文德之教。
一直到《招箾》舞起的時候，季札驚嘆道：這是最令人嘆為觀止的至德樂章，就如同蒼天無不覆蓋，大地?zé)o不承載。就算是盛德之至，也是無以復(fù)加了。
季札出使鄭國之時，見到了子產(chǎn)。他們一見如故，就好像是多年的知心之交。
季札對時局有著異常明晰的洞察力，臨別前，他語重心長地對子產(chǎn)說：「鄭國的國君無德，在位不會很久，將來國主的王位，一定會傳到你的手中。你統(tǒng)理鄭國的時候，務(wù)必要謹(jǐn)慎，務(wù)必以禮來持國。
否則鄭國很難避免敗亡的命運(yùn)。」言之諄諄。
當(dāng)子產(chǎn)目送季札遠(yuǎn)去時，仍然覺得音猶在耳，心里不禁萬分悵惘。 吳王諸樊一直到過世之前，都還念念不忘弟弟季札。
他留下遺訓(xùn)，讓后人將王位依次傳給幾位弟弟，這樣最終就能傳到幼弟季札的手里，以滿先王壽夢生前的遺愿。繼位的吳王夷昧臨終前，要把王位傳給季札，但被季札再一次拒絕了。
為了表明自己堅定的決心，他再度歸隱而去。 孔子曾經(jīng)說過：「泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。
」司馬遷贊美季札是一位「見微而知清濁」的仁德之人。賢者的謙恭禮讓、非凡氣宇和遠(yuǎn)見卓知，一直在中國歷史的長空中，閃耀不絕。
在這個「季札讓國」歷史故事的背后，還有一個溯源主題余韻不盡。中原地區(qū)與句吳一帶的人們，都是同祖共宗的兄弟。
在古老的中國大地上，千百年來，人們本就同根同源，同體相依。
