成語與典故的區(qū)別(如何區(qū)分成語和典故)

1.如何區(qū)分成語和典故

典故

1、典制和掌故；

2、詩文中引用的古代故事和有來歷的詞語。

3 泛指具有教育意義且大眾耳熟能詳?shù)墓J的人物，事件。

成語

是語言中經(jīng)過長期使用、錘煉而形成的固定短語。它是比詞的含義更豐富而語法功能又相當(dāng)于詞的語言單位，而且富有深刻的思想內(nèi)涵，簡短精辟易記易用。并常常附帶有感情色彩，包括貶義和褒義。成語多數(shù)為4個字，也有3字的以及4字以上的成語，有的成語甚至是分成兩部分，中間有逗號隔開。

2.成語,成語典故,詞語這三者的區(qū)別

現(xiàn)代漢語詞典》第5版對成語的定義如下：“人們長期以來習(xí)用的、簡潔精辟的定 型詞組或短句。

漢語的成語大多由四個字組成，一般都有出處?！憋@然這個定義是非常 寬泛的，以致于很多情況下，我們很難界定一個短句究竟是不是成語。

第一個問題：如何界定成語和俗語 《現(xiàn)代漢語詞典》第5版對俗語的定義如下：“通俗并廣泛流行的定型的語句，簡練 而形象化，大多數(shù)是勞動人民創(chuàng)造出來的，反映人民的生活經(jīng)驗和愿望?！睆倪@個解釋 可以看的出，《現(xiàn)代漢語詞典》的編著者認為成語和詞語的最大區(qū)別就是成語有出處， 而俗語則沒有出處，來自民間。

然而成語和俗語的區(qū)別真的是這樣么？ 我們不能忽視的一點是：有相當(dāng)一部分的成語來源于俗語。例如指桑罵槐，就是一 個無從考證出處的俗語，由于使用得廣泛而變成了成語。

又如：成也蕭何，敗也蕭何。 很多成語辭典說這句出于《容齋隨筆》，可是《容齋隨筆》里原文是：“信之為大將軍 ，實蕭將軍所薦。

今其死也，又出其謀，故俚語有‘成也蕭何，敗也蕭何’之語。”顯 然在洪邁之前便有成也蕭何，敗也蕭何之語，并不是洪邁的原創(chuàng)。

這里的俚語就是現(xiàn)在 的俗語之意。 有些是很容易區(qū)分界定的，比如：賊頭賊腦一看就是俗語，但是賊眉鼠目就不太好 說究竟是成語還是俗語。

特別是一些有出處的“俗語”，更是很難分清楚。比如“風(fēng)馬 牛不相及”作為成語異議不大，但是“天下無難事，只怕有心人”也很難說究竟算不算 成語。

俗語可以分為三類：諺語、歇后語、慣用語。這三類都和成語有交叉。

第一類：諺語。諺語的形式通常為完整的一句話，而不是一個詞組。

很多諺語和成 語的界限并不明顯，而事實上也有很多成語來自于諺語?！稇?zhàn)國策·楚策》有“臣聞鄙 語曰‘見兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補牢，未為遲也。

’”之語，也就是“亡羊補牢 ，未為遲也”本身是一個諺語，雖然現(xiàn)在我們常用前四個字，但是使用者都知道其含義 是“未為遲也”?！妒酚洝ぐ灼鹜豸辶袀鳌氛撡潱骸氨烧Z云：‘尺有所短，寸有所長。

’”，究其來源，《楚辭·卜居》中有“夫尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所 不同?！?。

可見這應(yīng)該是在戰(zhàn)國時期就流傳在楚國的諺語。 還有一些在邊緣地帶游蕩的諺語，比如“寧為玉碎，不為瓦全”，“坐山觀虎斗” ，“掛羊頭賣狗肉”，“驢唇不對馬嘴”這些諺語也是沿用數(shù)百年，但是很多成語辭典 也會收入這些諺語。

第二類：歇后語。歇后語的形式類似謎語，前半句出一個謎面，后半句作出解釋， 經(jīng)常使用諧音諧意等形式。

可以說歇后語和成語交叉不大，但是仍然有一小部分。例如 “打破砂鍋璺（問）到底”，這是一個標(biāo)準的歇后語，但是也常常被作為成語對待。

類 似的還有“泥菩薩過江（-自身難保）”，“天下烏鴉一般黑”，“開門七件事，柴米 油鹽醬醋茶”等等。 第三類是慣用語。

這部分照理說是最不容易和成語混淆的，事實上卻是十分混亂。 一個很重要的原因是因為四字的慣用語特別多，例如：春夏秋冬，東西南北。

個人感覺 大部分的成語辭典對于這部分的處理也是眾說紛紜。 第二個問題：成語含義的變遷。

3.成語故事和典故有區(qū)別嗎

1、典故，必須是現(xiàn)代以前的；寓言故事則古代、現(xiàn)代虛構(gòu)故事都可以。

2. 典故，無論是真實發(fā)生過的歷史，還是古代人講的寓言、故事、神話傳說、著名的詞句，都可以算“歷史典故”，歷史典故的范疇大；寓言故事必須是虛構(gòu)的故事，真實發(fā)生的事情不能算，但古代、現(xiàn)代虛構(gòu)故事都可以，范疇小。

3、寓言故事，用假托的故事或自然物的擬人手法來說明某個道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，文學(xué)作品的一種體裁。常帶有諷刺或勸戒的性質(zhì)。它是指為啟發(fā)講理而編造的故事（有的還是具備一定根據(jù)的）。

4、典故，只是具備一種描述、形容的作用，在功能上不一定要有積極的寓意，并不需要給人啟發(fā)。寓言故事是指為啟發(fā)講理而編造的故事（有的還是具備一定根據(jù)的），必須講一個道理或者教訓(xùn)。

寓言故事是文學(xué)體裁的一種。含有諷喻或明顯教訓(xùn)意義的故事。它的結(jié)構(gòu)簡短，多用借喻手法，使富有教訓(xùn)意義的主題或深刻的道理在簡單的故事中體現(xiàn)。寓言的故事情節(jié)設(shè)置的好壞關(guān)系到寓言的未來。中國歷來有些著名的寓言故事如《揠苗助長》、《自相矛盾》、《鄭人買履》、《守株待兔》、《刻舟求劍》、《畫蛇添足》等，古希臘《伊索寓言》中的名篇《農(nóng)夫和蛇》在世界范圍類享有很高的知名度。其成功之處在于故事的可讀性很強，無論人們的文化水準高低，都能在簡練明晰的故事中悟出道理。

典故原指舊制、舊例，也是漢代掌管禮樂制度等史實者的官名。后來一種常見的意義是指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故事或傳說。典故這個名稱，由來已久。最早可追溯到漢朝，《后漢書.東平憲王蒼傳》：“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故。”