倚天萬里須長(zhǎng)劍化用的典故出自(倚天萬里須長(zhǎng)劍化用的典故出自哪里)
1.倚天萬里須長(zhǎng)劍 化用的典故出自哪里
典故：春秋時(shí)期楚國(guó)宋玉作《大言賦》：“方地為車，圓天為蓋。長(zhǎng)劍耿介，倚天之外。倚天，形容寶劍極長(zhǎng)和帶劍的人極高大。
意思是：劍客的豪情達(dá)天，以地為車，以天以車蓋，手中的劍長(zhǎng)出天外。
出自：辛棄疾 [宋代]《水龍吟·過南劍雙溪樓》。
原文：舉頭西北浮云，倚天萬里須長(zhǎng)劍。人言此地，夜深長(zhǎng)見，斗牛光焰。我覺山高，潭空水冷，月明星淡。待燃犀下看，憑欄卻怕，風(fēng)雷怒，魚龍慘。
峽束蒼江對(duì)起，過危樓，欲飛還斂。元龍老矣！不妨高臥，冰壺涼簟。千古興亡，百年悲笑，一時(shí)登覽。問何人又卸，片帆沙岸，系斜陽纜？
釋義：抬頭觀看西北方向的浮云，駕馭萬里長(zhǎng)空需要長(zhǎng)劍，人們說這個(gè)地方，深夜的時(shí)候，常常能看見斗牛星宿之間的光芒。我覺得山高，水潭的水冰冷，月亮明亮星光慘淡，待點(diǎn)燃犀牛角下到水中看看，剛靠近欄桿處卻害怕，風(fēng)雷震怒，魚龍兇殘。
兩邊高山約束著東溪和西溪沖過來激起很高的浪花，過高樓，想飛去但還是收斂作罷，我有心像陳元龍那樣但是身體精神都已老了，不妨高臥家園，涼爽的酒，涼爽的席子，一時(shí)登上雙溪樓就想到了千古興亡的事情，想到我自己的一生不過百年的悲歡離合，嬉笑怒罵。
是什么人又一次卸下了張開的白帆，在斜陽夕照中拋錨系纜？
擴(kuò)展資料：
創(chuàng)作背景
辛棄疾在紹熙五年（1194）前曾任福建安撫使。從這首詞的內(nèi)容及所流露的思想感情看，可能是受到主和派饞害誣陷而落職時(shí)的作品，但作于在福建任職時(shí)期。作者途經(jīng)南劍州，登覽歷史上有名的雙溪樓，有感而作此詞。
這首詞形象地說明，當(dāng)時(shí)的中國(guó)大地，一面是“西北浮云”“中原膏血”；而另一面卻是“西湖歌舞”“百年酣醉”，長(zhǎng)此以往，南宋之滅亡，勢(shì)在必然了。
由于這首詞通體洋溢著愛國(guó)熱情，加之又具有上述幾方面的藝術(shù)特點(diǎn)，所以很能代表辛詞雄渾豪放、慷慨悲涼的風(fēng)格，讀之有金石之音，風(fēng)云之氣，令人魄動(dòng)魂驚。
2.（倚天萬里須長(zhǎng)劍）幫忙用古纂翻些一下
倚天萬里須長(zhǎng)劍 卞毓方 向壁，默默出神的時(shí)候，忽然想到瓦爾德內(nèi)爾，乒壇常青 樹；一跳，又跳到王蓮香，羽壇大姐大；再一跳，又跳到李昌 鎬，棋壇石佛。
三位都是我最欣賞的競(jìng)技高手，永遠(yuǎn)鎮(zhèn)定如恒， “勝固欣然敗亦喜”，一派大將風(fēng)度。 思維急轉(zhuǎn)彎，一跳又跳到梁羽生；轉(zhuǎn)身，從書架上抽出他 的一冊(cè)《風(fēng)雷震九州》，翻到一頁，說的是鐘展和竺尚父較量， 讀： 這邊，鐘展早已拔劍出鞘，靜待竺尚父的攻擊。
那旁，竺 尚父卻沒有立即發(fā)動(dòng)，只見他目蘊(yùn)精光，劍尖下垂，幾乎是目 不轉(zhuǎn)睛地盯著鐘展。鐘展也是面色凝重，如臨大敵。
這兩人的 比武與前幾場(chǎng)大不相同。彼此都沒有說一句江湖套語，連請(qǐng)對(duì) 方進(jìn)招的應(yīng)有的禮讓也都省去了。
兩人就似斗雞一般盯著對(duì)方， 過了差不多半炷香的時(shí)刻，還是未曾出手。原來，彼此功力相 當(dāng)?shù)母呤直葎?，第一招極關(guān)緊要，先攻者未必就占便宜。
是以 雙方都在蓄勢(shì)待敵，同時(shí)也以眼神震懾對(duì)方。這情景端的似是 “萬木無聲待雨來”，就在全場(chǎng)屏息而觀，氣氛最為沉重之際， 突然間“雷鳴”“電閃”，“暴風(fēng)雨”來了！分不清誰先誰后， 但見劍氣縱橫，劍光霍霍，雙方運(yùn)劍都隱隱挾帶風(fēng)雷之聲！ 這就聯(lián)想到電視連續(xù)劇《水滸》，聯(lián)想到劉歡披發(fā)高歌的 那句“該出手時(shí)就出手”。
從梁羽生的這段描繪看，高級(jí)別選 手對(duì)陣之際，究竟是“先下手為強(qiáng)”，還是“后發(fā)制人”，并 不是第一位的，關(guān)鍵的關(guān)鍵要看———如何出手！ 從上述引文還可把握，梁大俠的武功，循的是傳統(tǒng)武術(shù)的 路線。在他是有板有眼，有名有實(shí)，從容演繹，絲絲入扣；在 讀者是如臨其境，如窺其招，如探其脈，得到一種藝術(shù)的撫慰 和快意的饜足。
繞室徘徊，陡然又想到金庸的出手。金庸繼梁羽生之后出 場(chǎng)，梁羽生是一堵高墻，金庸要想引領(lǐng)風(fēng)騷，就必須另立門戶。
嗯，金庸是將中華民族的藝術(shù)精髓，諸如琴棋書畫包含的哲理、風(fēng)韻，盡數(shù)糅進(jìn)他的武功，一舉做到詩劍合一，文武合璧。比 如，《射雕英雄傳》中，他賦予黃蓉的是“蘭花拂穴手”：對(duì) 陣之際，長(zhǎng)袖輕揚(yáng)，衣帶飄風(fēng)，若按音律，若符節(jié)拍，翩翩然 一出舞蹈；《倚天屠龍記》中，他賦予張翠山的是“銀鉤鐵劃 ”：其縮也凝重，似尺蠖之屈，其縱也險(xiǎn)勁，如狡兔之脫，其 辟也凌厲，如矢應(yīng)機(jī)，霆不暇發(fā)，電不及飛，而又招招寓于書 法之中；《神雕俠侶》中，他賦予楊過的是“黯然銷魂掌”： 聞其名，不免生江淹《別賦》的惆悵，及睹招式，又不免有老 子《道德經(jīng)》的浮想，譬如“心驚肉跳、杞人憂天、無中生有、拖泥帶水、徘徊空谷、廢寢忘食、孤形只影、飲恨吞聲、六神 不安”，以及“窮途末路、面目全非”等等；至于《俠客行》 中龍木島的武功秘笈，干脆就是一首二十四句的唐詩。
那么———古龍的出手呢？ 繼梁羽生、金庸之后，爭(zhēng)著擠上武俠小說這趟快車的寫家， 多如過江之鯽，而其中別樹一幟，能和金、梁分庭抗禮，成三 足鼎立之勢(shì)的，迄今為止，只有一個(gè)古龍。古龍武功的奧秘在 于何處？ 古龍的武功只有兩個(gè)字：無招。
且慢！武林稱王全憑武功，武功高下系于招數(shù)。古龍的人 物倘若無招，在對(duì)敵之際又如何出手？ 這就是古龍的滑頭之處，也是他的通神之處。
古龍認(rèn)為， 武功是用以殺敵制勝的，而不是用以飽人眼福的。因此，在他 的筆下，凡武士對(duì)壘，一剎那之間，旁觀者還在傻不愣幾地焦 灼著期待著，強(qiáng)者一方的刀或劍亦已電掣，對(duì)手亦已倒下。
以無勝有，以空應(yīng)實(shí)，這就叫“無招之招”。 無招也是招。
試以古龍?jiān)凇蛾懶▲P》中展示的武功為例， 你看：崔一洞反手抖起一個(gè)刀花，徑直向花滿樓刺去。花滿樓 是盲人，論理必定吃虧，但是，只見他不慌不忙，僅僅伸出兩 根手指，輕輕一夾，就夾住了崔一洞的刀。
而且，刀好像羽箭 沒入巨石，拔都拔不出?；M樓的這種功夫，是跟陸小鳳學(xué)來 的。
每當(dāng)敵手的兵器閃電般襲向陸小鳳的胸口，在場(chǎng)的人，誰 都認(rèn)為他躲不過，他么，壓根兒躲都不躲。———他總是伸出 兩根手指，輕輕一夾……我的天，這究竟是兩根什么樣的魔指？ 真讓人懷疑他已偷得如來佛的神力！說到西門吹雪，功夫同陸 小鳳如出一轍。
當(dāng)蘇少英舞動(dòng)“刀劍雙殺七七四十九式”，兇 神惡煞地攻來，西門吹雪凝立如山，寂然不動(dòng)?？吹揭环N新鮮 怪異的武功，他只是好奇，就像兒童瞥見某種勾魂攝魄的玩具。
他直等蘇少英使出了三七二十一招，劍才猝然出手。因?yàn)橐芽?出了破綻，雖然只是一點(diǎn)，但已足夠。
他的劍光一閃，立刻就 洞穿對(duì)方的咽喉。 “倚天萬里須長(zhǎng)劍”，“一劍曾當(dāng)百萬師”。
梁羽生、金 庸、古龍三種不同的出手，讓世人領(lǐng)略了三種上乘的招數(shù)。
3.《莊子·逍遙游》中的著名典故是什么
越俎代庖
相傳遠(yuǎn)古時(shí)候，在陽城有一位很有才能、很有修養(yǎng)的人，名叫許由。他在箕山隱居，人們都很敬佩他。
當(dāng)時(shí)堯帝想把帝位讓給許由，堯帝對(duì)他說：“你看，天上的日月已經(jīng)出來了，這時(shí)還不熄滅蠟燭的火光，它的光同日月比起來，太微不足道了！天上的及時(shí)雨已經(jīng)降落了，這時(shí)還要用人工去灌溉，難道不是徒勞嗎？先生很有才華，要是當(dāng)了帝王，一定會(huì)治理好天下。如果讓我繼續(xù)占著這個(gè)帝位，我心里覺得慚愧。請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給您吧！”
許由不愿接受帝位，連忙推辭說：“您已經(jīng)把天下治理得很好了，我再來代替你，這是為什么？鷦鷯在森林里筑巢，占一根樹枝的地方就行了，鼴鼠在河邊飲水，頂多喝滿一肚子也就夠了。算了吧，我的君主！我要天下干什么用呢？廚師在祭祀的時(shí)候，又做菜，又備酒，忙得不可開交，可是掌管祭祀的人，并不能因?yàn)閺N師很忙，忘記自己的本職工作，丟下手中的祭祀用具，去代替廚師做菜、備酒??！你就是丟開天下不管，我也決不會(huì)代替你的職務(wù)?！闭f罷，許由就到田間勞動(dòng)去了。
后人根據(jù)這個(gè)故事，概括出“越俎代庖”這句成語，用以比喻超出自己的職責(zé)，越權(quán)辦事或包辦代替。這句成語也可簡(jiǎn)寫為“代庖”、“庖代”。“俎”讀zǔ音，是古代祭祀時(shí)放祭品的器具，“庖”讀páo。音，不讀bāo音，當(dāng)“廚師”講。
這個(gè)故事出自《莊子?逍遙游》。書中說，“庖人雖不治庖，尸、祝不越樽俎而代之矣?！?/p>
4.哪位大俠幫我解讀一下這首詩中的幾個(gè)典故
1.東郭履（東郭履） dōnɡ ɡuō lǚ 《史記.滑稽列傳》："東郭先生久待詔公車貧困饑寒衣敝履不完。
行雪中履有上無下足盡踐地道中人笑之。"后因以"東郭履"形容處境窘迫。
2.袁安臥 yuán ān wò 指身處困窮但仍堅(jiān)守節(jié)操的行為。 漢 時(shí) 袁安 未達(dá)時(shí)， 洛陽 大雪，人多出乞食， 安 獨(dú)僵臥不起， 洛陽 令按行至 安 門，見而賢之，舉為孝廉，除 陰平 長(zhǎng)、任城 令。
見《后漢書·袁安傳》 唐 李賢 注引《汝南先賢傳》。后因以“袁安高臥”為典，指身處困窮但仍堅(jiān)守節(jié)操的行為。
元 關(guān)漢卿 《裴度還帶》第二折：“看路徑行人絕跡，我可便聽園林凍鳥時(shí)啼，這其間 袁安 高臥將門閉。” 柳亞子 《消寒一絕》：“ 袁安 高臥太寒酸， 黨尉 羊膏未盡歡。”
亦省作“ 袁安臥 ”。 宋 蘇舜欽 《答宋太祝見贈(zèng)》詩：“窮冬三日雪，旅腸迫枯餓。
不免 東郭 行，難效 袁安 臥?！薄段饔斡洝返谑嘶兀骸澳抢锏?東郭 履， 袁安 臥， 孫康 映讀；更不見 子猷 舟， 王恭 幣， 蘇武 餐氊?！?/p>
或作“袁安睡”。 宋 梅堯臣 《次韻和王景彝十四日冒雪晚歸》：“閉門我作 袁安 睡，呵筆君為謝客謠?！?/p>
3.孫康映讀 孫康映雪夜讀，比喻讀書非常刻苦。 孫康也是晉國(guó)人，官至御史大夫.孫康少時(shí)酷愛讀書，很想夜以繼日的讀書，但晚上無錢買油點(diǎn)燈，到了冬日，晝短夜長(zhǎng)，漫長(zhǎng)的黑夜他只有默默背誦或回憶白天讀過的書.一年的冬天，天氣格外寒冷，一連下了幾場(chǎng)大雪.嚴(yán)寒的夜晚，他擁著單薄的被子，聽著呼嘯的寒風(fēng)，正在床上背書，突然發(fā)現(xiàn)窗口越來越亮，，披衣出門一看，原來是白雪把窗口映亮了.突然靈機(jī)一動(dòng)，是否可以看書，果然字跡清楚，比一盞小油燈還強(qiáng).從此以后，孫康經(jīng)常夜里蹲在雪地里映著雪光苦讀.他的全部精力都投入在書里，不覺的寒冷也不感到疲倦，孫康刻苦攻讀，終成大業(yè). 4.子猷舟 子猷舟 字面意思是子猷的小船 其實(shí)是有一個(gè)典故的，常比喻一些人事情快要成功了，卻又突然放棄，做事情隨性情！不考慮后果 王子猷即王徽之，瀟灑風(fēng)流，任性倜儻。
據(jù)《世說新語·任誕》載：? 王子猷居山陰，夜大雪。眠覺開室，命酌酒。
四望皎然，因起傍徨，詠?zhàn)笏肌墩须[詩》。 忽憶戴安道。
時(shí)戴在剡，即便夜乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。
人問其故，王曰： “吾本乘興而行，興盡而返。何必見戴！” 他的行為，全部受制于自己的心理，與世俗的功利性目的不同。
? 一般的人做事情，總要考慮一下我做這個(gè)干什么，有什么好處。沒有好處是絕對(duì)不會(huì)干的， 一切都是從我出發(fā)的。
在常人的眼里，王子猷的行為是瘋子的做法。既然千里而來，而且已經(jīng)到了家門前，無論 如何是應(yīng)該去拜見一下的。
可他就是沒有按照常規(guī)來操作，既是他的瘋處，也是他的妙處。 他也有目的，那就是順其自然，隨機(jī)、隨心、隨緣。
有了興趣就做，叫做率性而動(dòng)；沒有 了興趣，那就不去做。想見戴安道，就連夜出發(fā)；不想見了，那就回家。
沒有任何拖泥帶水的 意思，真正叫做瀟灑。 5.王恭幣 晉王恭嘗披鶴裘涉雪而行。
孟昶窺見之嘆曰："此真神仙中人也。"事見《晉書.王恭傳》。
后用為衣著不俗之典實(shí)。 6.蘇武餐氈 蘇武厄于匈奴餐氈吞雪而忠心不泯的故事。
囚窖中，斷絕飲食，蘇武以氈毛充饑，數(shù)天不死，匈奴以為神，遂放遂北海牧羝，十九歷經(jīng)磨難，寧死不屈，誓死報(bào)效國(guó)家！ 出處《蘇武牧羊》。
