尺素:書信 投筆:棄文從軍 班超 典 樓蘭:西域 古國名借代 化碧:喻忠心 萇宏典 《莊子·外物》:“萇弘死于蜀,藏其血,三年化而為碧?!?/p>
柳枝:送別 古詩〈折楊柳〉:“上馬不捉鞭,反折楊柳枝。”柳,留也。
長城:中國或中原、關(guān)內(nèi) 折腰:效力 鴻雁:書信 古人傳書多用鴻雁 青鸞:喻愛情 神話中僅次于鳳凰的鳥,為愛情而生 長亭:送別之地 雕蟲:小技 李賀詩“尋章摘句老雕蟲?!?杜鵑:望帝死后化為杜鵑,哀鳴,喻亡國之恨。
黍離:詩經(jīng)〈黍離〉 桑榆:日落之地,喻老年。 杜康:酒 紅豆:相思 雞黍:飯菜。
原發(fā)布者:龍?jiān)雌诳W(wǎng)
【摘要】本文主要總結(jié)了古詩詞中常見的13個(gè)典故,并說明詩中用典,貴在自然,貴在妥帖,貴在切合其事。
【關(guān)鍵詞】古詩詞;典故
典故,或稱用典、用事,是指用過去的事來說明當(dāng)前的問題,既要“師其意”,還須故中出新,使用典情思雋永,耐人尋味。用典,“有直用其事者,有反其意而用之者?!痹娭杏玫?,貴在自然,貴在妥帖,貴在切合其事。
1.龍城
楊炯《從軍行》:“牙璋辭鳳闕,鐵騎繞龍城?!鄙騺缙凇峨s詩三首(其三)》:“誰能將旗鼓,一為取龍城?!蓖醪g《出塞二首(其一)》:“但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山?!薄褒埑恰?,匈奴名城,秦漢時(shí)匈奴祭祀的地方,泛指敵方要塞。
2.投筆
祖詠《望薊門》:“少小雖非投筆吏,論功還欲請(qǐng)長纓。”辛棄疾《水調(diào)歌頭》:“莫學(xué)班超投筆,縱得封侯萬里,憔悴老邊州?!蓖醪峨蹰w序》:“無路請(qǐng)纓,等終軍之弱冠;有懷投筆,慕宗愨之長風(fēng)?!薄逗鬂h書》:班超家境貧寒,靠為官府抄寫文書來生活。曾投筆感嘆,要效法張騫立功邊境,取爵封侯。后“投筆”即棄文從武。
3.折腰
5.鴻雁
9.陽關(guān)
13.梁園
結(jié)草銜環(huán)
知恩圖報(bào)、滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)、感恩報(bào)德,至死不忘,一直被認(rèn)為是中華民族引以為傲的傳統(tǒng)美德。成語“結(jié)草銜環(huán)”的典故不僅向我們講述了成就這美德的兩個(gè)感人至深的故事,還告訴我們“善有善報(bào)”是一亙古不變的天理。
“結(jié)草”的典故見于《左傳.宣公十五年》。公元前 594年的秋七月,秦桓公出兵伐晉,晉軍和秦兵在晉地輔氏(今陜西大荔縣)交戰(zhàn),晉將魏顆與秦將杜回相遇,二人撕殺在一起,正在難分難解之際,魏顆突然見一老人用草編的繩子套住杜回,使這位堂堂的秦國大力士站立不穩(wěn),摔倒在地,當(dāng)場被魏顆所俘,使得魏顆在這次戰(zhàn)役中大敗秦師。
晉軍獲勝收兵后,當(dāng)天夜里,魏顆在夢(mèng)中見到那位白天為他結(jié)繩絆倒杜回的老人,老人說,我就是你把她嫁走而沒有讓她為你父親陪葬的那女子的父親。我今天這樣做是為了報(bào)答你的大恩大德!
原來,晉國大夫魏武子有位無兒子的愛妾。魏武子剛生病的時(shí)候囑咐兒子魏顆說:“我死之后,你一定要把她嫁出去?!辈痪梦何渥硬≈?,又對(duì)魏顆說:“我死之后,一定要讓她為我殉葬?!钡鹊轿何渥铀篮螅侯w沒有把那愛妾?dú)⑺琅阍?,而是把她嫁給了別人。魏顆說:“人在病重的時(shí)候,神智是昏亂不清的,我嫁此女,是依據(jù)父親神智清醒時(shí)的吩咐。”
“銜環(huán)”典故則見于《后漢書·楊震傳》中的注引《續(xù)齊諧記》,楊震父親楊寶九歲時(shí),在華陰山北,見一黃雀被老鷹所傷,墜落在樹下,為螻蟻所困。楊寶憐之,就將它帶回家,放在巾箱中,只給它喂飼黃花,百日之后的一天,黃雀羽毛豐滿,就飛走了。當(dāng)夜,有一黃衣童子向楊寶拜謝說:“我是西王母的使者,君仁愛救拯,實(shí)感成濟(jì)。”并以白環(huán)四枚贈(zèng)與楊寶,說:“它可保佑君的子孫位列三公,為政清廉,處世行事象這玉環(huán)一樣潔白無暇。”
果如黃衣童子所言,楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜、玄孫楊彪四代官職都官至太尉,而且都剛正不阿,為政清廉,他們的美德為后人所傳誦。
后世將“結(jié)草”“銜環(huán)”合在一起,流傳至今,比喻感恩報(bào)德,至死不忘。
『原文』
秋七月,秦桓公伐晉,次于輔氏。壬午,晉侯治兵于稷以略狄土,立黎侯而還。及洛,魏顆敗秦師于輔氏。獲杜回,秦之力人也。
初,魏武子有嬖妾,無子。武子疾,命顆曰:「必嫁是。」疾病,則曰:「必以為殉。」及卒,顆嫁之,曰:「疾病則亂,吾從其治也?!辜拜o氏之役,顆見老人結(jié)草以亢杜回,杜回躓而顛,故獲之。夜夢(mèng)之曰:「余,而所嫁婦人之父也。爾用先人之治命,余是以報(bào)。」 (《左傳.宣公十五年》)
續(xù)齊諧記曰:“寶年九歲時(shí),至華陰山北,見一黃雀為鴟梟所搏,墜于樹下, 為螻蟻所困。寶取之以歸,置巾箱中,唯食黃花,百余日毛羽成,乃飛去。 其夜有黃衣童子向?qū)氃侔菰唬骸椅魍跄甘拐?,君仁愛救拯,?shí)感成濟(jì)?!园篆h(huán)四枚與寶:‘令君子孫潔白,位登三事,當(dāng)如此環(huán)矣。’”(《后漢書·楊震傳》)
古詩中常用的典故:1.龔自珍《己亥雜詩》三更忽軫哀鴻思,九月無襦淮水湄。
哀鴻:哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。2.《西廂記》第二本第一折:倒賠家門,情愿與英雄結(jié)婚姻,成秦晉。
秦晉:春秋時(shí),秦晉兩國為婚姻,后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。3.韓翃《寒食》春城無處不飛花,寒食東風(fēng)御柳斜。
寒食:一個(gè)節(jié)日,清明節(jié)前一天或兩天。傳說晉國介子推隱居山中,晉文公用燒山之法逼他出來做官,介子推不出被燒死。
晉文公為紀(jì)念介予推,在其死亡之日禁止舉火,只吃冷食。4.毛澤東《七絕》埋骨何須桑梓地,人生無處不青山!桑梓:代指家鄉(xiāng)。
《詩經(jīng)·小雅·小弁》:“維桑與梓,必躬敬止?!笔钦f家鄉(xiāng)的桑樹和梓樹是父母種的,對(duì)它要表示敬意。
后來人們用來喻指故鄉(xiāng)。5.王績《野望》相顧無相識(shí),長歌懷采薇。
采薇:隱居避世。殷朝末年,周武王伐殷,孤竹國國君的兒子伯夷、叔齊認(rèn)為這是以臣弒君,就攔馬諫阻。
殷之后,兩人不食周粟,隱居首陽山,采薇而食,終餓死。后以此喻隱居避世。
6.陶淵明《歸去來兮辭》三徑就荒,松菊猶存。三徑:指隱居生活。
西漢末,兗州刺史蔣詡隱居后,在院子里竹下開辟三徑,只與求仲、羊仲來往。后來,三徑便成了隱士住處的代稱。
7.孟浩然《過故人莊》故人具雞黍,邀我至田家。雞黍:特指招待客人的飯菜。
《論語》中:子路隨孔子出游時(shí)與孔子走散了,遇見一位正在勞動(dòng)的老人,就向他打聽。由于子路的態(tài)度非常恭敬,老人就留子路住宿,還殺雞做黍米飯厚待他。
后來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。8.鄭元佑 《汝陽張御史死節(jié)歌》孤忠既足明丹心,三年猶須化碧血。
化碧:多用以稱頌忠臣志士?!肚f子·外物》:' 故伍員流于江,萇弘死于蜀,藏其血三年而化為碧。
'后來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。9.王昌齡《從軍行》黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還。
樓蘭:指邊境敵人?!稘h書》載:樓蘭國王貪財(cái),多次殺害前往西域的漢使。
后來傅介子被派出使西域,計(jì)斬樓蘭王,為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之?dāng)?,用“破(斬)樓蘭”指建功立業(yè)。
10.李商隱《寄令狐郎中》蒿云秦樹久離居,雙鯉迢迢一紙書。雙鯉:書信。
古樂府《飲馬長城窟行》:“客從遠(yuǎn)方來,遺我雙鯉魚,呼童烹鯉魚,中有尺素書?!焙髞怼半p鯉”就用作書信的代稱。
受字?jǐn)?shù)限制,待補(bǔ)充,供參考。
1、陽關(guān):王維《送元二使安西》;“渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒,西出陽關(guān)無故人”,后來就把送別時(shí)唱的歌曲稱作“圍城”、“陽關(guān)”。
2、化碧:《莊子外物》載:萇弘是周朝的賢臣,無辜獲罪而被流放蜀地。他在蜀地自殺后,當(dāng)?shù)厝擞糜裣话阉难仄饋?,三年后血變成了碧玉。后來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。
3、折腰:《宋書·隱逸傳》載:陶淵明曾作彭澤縣令,因不肯“為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒”而棄官歸隱?!罢垩币鉃楣戆菀?,后來喻指屈身事人,而詩人常反其義用之。如李白《夢(mèng)游天姥嶺留別》:“安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏?”
4、長城:《南史·檀道濟(jì)傳》,檀道濟(jì)是南朝宋的大將,權(quán)力很大,受到君臣猜忌。后來宋文帝借機(jī)殺他時(shí),檀道濟(jì)大怒道:“乃壞汝萬里長城!”后來就用“萬里長城”指守邊的將領(lǐng)。如陸游的《書憤》:“塞上長城空自許,鏡中衰鬢已先斑?!?/p>
5、樓蘭:《漢書》載:樓蘭國王貪財(cái),多次殺害前往西域的漢使。后來傅介子被派出使西域,計(jì)斬樓蘭王,為國立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之?dāng)?,用“破(斬)樓蘭”指建功立業(yè)。如李白《塞下曲》:“愿將腰下劍,直為斬樓蘭?!?/p>
無題
李商隱
重幃深下莫愁堂,臥后清宵細(xì)細(xì)長。
神女生涯原是夢(mèng),小姑居處本無郎。
風(fēng)波不信菱枝弱,月露誰教桂葉香?
直道相思了無益,未妨惆悵是清狂。
頷聯(lián)進(jìn)而寫女主人公對(duì)自己愛情遇合的回顧。上句用巫山神女夢(mèng)遇楚王事,下句用樂府《神弦歌。清溪小姑曲》:“小姑所居,獨(dú)處無郎?!币馑际钦f,追思往事,在愛情上盡管也象巫山神女那樣,有過自己的幻想與追求,但到頭來不過是做了一場幻夢(mèng)而已;直到現(xiàn)在,還正象清溪小姑那樣,獨(dú)處無郎,終身無托。這一聯(lián)雖然用了兩個(gè)典故,卻幾乎讓人感覺不到有用典的痕跡,真正達(dá)到了驅(qū)使故典如同己出的程度。特別是它雖然寫得非常概括,卻并不抽象,因?yàn)檫@兩個(gè)典故各自所包含的神話傳說本身就能引起讀者的豐富想象與聯(lián)想。兩句中的“原”字、“本”字,頗見用意。前者暗示她在愛情上不僅有過追求,而且也曾有過短暫的遇合,但終究成了一場幻夢(mèng),所以說“原是夢(mèng)”;后者則似乎暗示:盡管迄今仍然獨(dú)居無郎,無所依托,但人們則對(duì)她頗有議論,所以說“本無郎”,其中似含有某種自我辯解的意味。不過,上面所說的這兩層意思,都寫得隱約不露,不細(xì)心揣摩體味是不容易發(fā)現(xiàn)的。
錦瑟
李商隱
錦瑟無端五十弦,一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚,藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶,只是當(dāng)時(shí)已惘然。
頷聯(lián)的上句,用了《莊子》的一則寓言典故,說的是莊周夢(mèng)見自己身化為蝶,栩栩然而飛……渾忘自家是“莊周”其人了;后來夢(mèng)醒,自家仍然是莊周,不知蝴蝶已經(jīng)何往。玉溪此句是寫:佳人錦瑟,一曲繁弦,驚醒了詩人的夢(mèng)景,不復(fù)成寐。迷含迷失、離去、不至等義。試看他在《秋日晚思》中說:“枕寒莊蝶去”,去即離、逝,亦即他所謂迷者是。曉夢(mèng)蝴蝶,雖出莊生,但一經(jīng)玉溪運(yùn)用,已經(jīng)不止是一個(gè)“栩栩然”的問題了,這里面隱約包涵著美好的情境,卻又是虛緲的夢(mèng)境。本聯(lián)下句中的望帝,是傳說中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇。后來禪位退隱,不幸國亡身死,死后魂化為鳥,暮春啼苦,至于口中流血,其聲哀怨凄悲,動(dòng)人心腑,名為杜鵑。杜宇啼春,這與錦瑟又有什么關(guān)聯(lián)呢?原來,錦瑟繁弦,哀音怨曲,引起詩人無限的悲感,難言的冤憤,如聞杜鵑之凄音,送春歸去。一個(gè)“托”字,不但寫了杜宇之托春心于杜鵑,也寫了佳人之托春心于錦瑟,手揮目送之間,花落水流之趣,詩人妙筆奇情,于此已然達(dá)到一個(gè)高潮。
在《黃鶴樓》(崔灝)中 漢陽:今武漢漢陽,與江南岸的黃鶴樓隔江相望。
漢陽樹,泛指在黃鶴樓上所見大江對(duì)岸的各種樹木。 鸚鵡洲:本為漢陽西南長江中的一個(gè)沙洲,今已與漢陽陸地相連。
東漢末年,禰衡在江夏(今武昌)作《鸚鵡賦》,后為黃祖所殺,葬于此洲,故得名。 【作者】:李商隱 【題目】:暮秋獨(dú)游曲江 【內(nèi)容】: 荷葉生時(shí)春恨生,荷葉枯時(shí)秋恨成。
深知身在情長在,悵望江頭江水聲。 【譯文】: 荷葉生時(shí)春恨也生了, 荷葉乾枯時(shí)秋恨已成, 雖然深深知道只要身在,情也在, 卻只能眺望江邊流水,嗚咽成聲。
【典故】: 李商隱與荷花女 唐詩人李商隱是涇川節(jié)度使王茂元的女婿。人稱他是個(gè)多情郎,有多首荷詩贈(zèng)予以上人。
世上爭艷,萬紫千紅,為何李商隱如此鐘情于荷花呢?原來,這其中還有一段美麗感傷的愛情故事。 相傳李商隱與王小姐相戀結(jié)合以前,曾有一戀人,小名叫“荷花”。
荷花天生麗質(zhì),清秀可人,心地善良淳樸。李商隱年青有為,相貌出眾,才華橫溢。
兩人情投意合非常恩愛。在“荷花”的陪讀下,李商隱的才學(xué)進(jìn)步很快,兩人一起渡過了一段幸福甜蜜的時(shí)光。
就在李商隱快要進(jìn)京趕考的前一個(gè)月。“荷花”突然身染重病,李商隱回天無術(shù),只能日夜在病塌前陪伴“荷花”。
隨著病情的加重,一朵嬌艷的“荷花”不幸早早地凋零了。“荷花”的早逝,給詩人帶來了無比沉重的打擊。
后來詩人每見到湖塘里的荷花,心中便泛起陣陣憂傷。他自始至終也不能忘記那清秀美麗的“荷花”姑娘。
《暮秋獨(dú)游曲江》中:“荷葉生時(shí)春恨生,荷葉枯時(shí)秋恨成,深知身在情長在,悵望江頭江水聲”。意思是說荷葉初生時(shí)相遇戀人,不久分離,春恨已生。
荷葉枯時(shí)戀人辭世,秋恨又成。只要身在人世,對(duì)伊的情意,地久天長永存。
多少惆悵,只有那 流不盡的江水聲。所以,“翠減紅衰愁煞人”是面對(duì)荷花,寫緬懷“荷花”的內(nèi)心悲戚。
不論這個(gè)傳說真實(shí)與否,多情文士李商隱的愛情詩,多與荷花結(jié)緣則是勿庸置疑的事實(shí). 燒豬, 北宋詩人蘇軾和佛印和尚友好。一次他寫了一首《戲答佛印》的詩,其中兩句說:“遠(yuǎn)公沽酒飲陶潛,佛印燒豬待子瞻?!?/p>
后來的文學(xué)作品常用這個(gè)典故來形容兩人之間的真摯交往。元馬致遠(yuǎn)《岳陽樓》第一折:“這的是燒豬佛印待東坡?!?/p>
殺聲弦中見,《后漢書·蔡邕傳》記載:東漢蔡邕的鄰人請(qǐng)蔡邕喝酒。蔡邕走到鄰家門口,聽見里面的琴聲帶有殺聲,立即打回。
鄰人問他為什么,他說明原因。彈琴的人說,他彈琴的時(shí)候正好看見螳螂在捕蟬,蟬要飛走,他怕螳螂失去一頓美餐,這就是殺聲表現(xiàn)在琴聲里的原因。
這個(gè)典故表明某些人對(duì)自己身處的劣境有所預(yù)見而主動(dòng)地逃避劫難。元·高明《琵琶記·琴訴荷池》:“呀,怎的只見殺聲在弦中見?敢是螳螂來捕蟬?” 散木,《莊子·人間世》記載:相傳古時(shí)一棵很大的櫟樹,枝葉能遮蔭上千條牛;樹干有百尺圍。
看的人很多,但有一個(gè)姓石的匠人不去看。他的徒弟問他為什么這樣好的木材卻不去看一看。
他說,這是散木。做船船會(huì)沉,做棺材會(huì)很快腐爛,用來做具會(huì)壞得快,做門戶會(huì)吐脂,做屋柱會(huì)蛀,做什么都不行。
散木,比喻無用之材。唐溫庭筠《古意》詩:“莫莫復(fù)莫莫,絲蘿緣澗壑。
散木無斧斤,纖莖得依托。枝低浴鳥歇,根靜懸泉落。
不慮見春遲,空傷致身錯(cuò)?!?三馬食一槽,《晉書·宣帝紀(jì)》記載:東漢末,司馬懿和兒子司馬師、司馬昭掌握曹氏軍政大權(quán),排除異己。
當(dāng)時(shí)流傳曹操曾夢(mèng)見三馬同食一槽的故事,三馬,指司馬氏父子三人;槽,與曹諧音,因此曹操很恨司馬氏。這個(gè)典故一般用于指陰謀篡權(quán)。
宋·歐陽修《答謝景山遺古瓦硯歌》:“得之以此失亦此,誰知三馬食一槽!” 三里霧,《后漢書·張楷傳》記載:漢代的張楷能作五里霧。關(guān)西人裴優(yōu)能作三里霧,自以為不如張楷,去向他學(xué)習(xí)。
張卻不肯見他。見唐李商隱《圣女祠》詩:“無質(zhì)易迷三里霧,不寒長著五銖衣。”
如煙入抱,晉干寶《搜神記》卷十六記載:相傳春秋時(shí)吳王夫差的女兒小玉,同韓重相愛。吳王不許他們成婚,小玉氣結(jié)而死。
韓重會(huì)道術(shù),在她墓前祭奠,使她的魂魄從墳中出來,她把明珠送給韓重。當(dāng)她的母親上去抱她的時(shí)候,她象輕煙一樣,散開不見了。
明湯顯祖《牡丹亭·婚走》:“尚穎猜,怕如煙入抱,似影投懷?!?肉陣,五代王仁裕《開元天寶遺事·肉陣》記載:唐玄宗時(shí),楊國忠專權(quán),他冬天挑選身體肥胖的婢妾站在他前面遮風(fēng),稱為“肉陣”,也稱“肉屏風(fēng)”,都是指生活豪奢荒淫。
清王曇《蘇臺(tái)留別》詩:“肉陣屏風(fēng)散似云,燭圍尚向封家立?!?肉竹,肉,指聲樂。
竹,指管樂。見《世說新語·識(shí)鑒》劉孝標(biāo)注引《孟嘉別傳》記載:東晉桓溫問孟嘉,聽音樂絲不如竹,竹不如肉,這是為什么?孟嘉說,這是逐漸近于自然。
“肉竹”后泛指音樂。清蒲松齡《聊齋志異·西湖主》:“旱雷聒耳,肉竹嘈雜。”
肉鼓吹,鼓吹,古代的一種合奏樂。宋《類說》卷二七引《外史梼杌》記載:五代后蜀官僚李匡遠(yuǎn),性情殘忍,幾乎每天要逮捕人;一天不殺人,一天不舒服。
他聽到有人受刑時(shí)的慘叫聲,就說:這是一部肉鼓吹。后以喻受刑的罪犯。
清。
一、引用歷史典故。
如辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》中提到孫權(quán)、劉裕、劉義隆、廉頗等幾個(gè)歷史人物及他們的故事,曲折地表明了自己對(duì)時(shí)事的看法,表達(dá)了自己的理想抱負(fù)和壯志難酬的慨嘆。 此外,經(jīng)常入典的歷史故事有:“燕然”“燕然勒石”,表示對(duì)大將武功的推崇;“新豐客”“新豐”,抒發(fā)懷才不遇的感喟,希冀能被明主任用;“楚狂”“接輿”,喻不滿現(xiàn)實(shí)、佯狂處世的隱士,用來抒發(fā)牢騷,或表示甘于隱匿的思想;“青?!奔凑丫?,用來描寫塞外景色,抒發(fā)征人悲壯凄涼的情懷;“五湖客”“五湖扁舟”“五湖歸云”“五湖煙水”,表示功成名就后便激流勇退,遨游江湖,過自由自在的生活;“南冠”“楚囚”,指被羈絆的正義之士,或指詩人身陷囹圄;“王謝堂前燕”,以王謝家族盛衰為喻,寄托吊古傷今的情懷;“高山流水”“伯牙琴”,指知己朋友之間的深厚友誼,以及在才學(xué)、技藝方面的互相了解與合作。
二、引用神話傳說。 如李商隱《無題》中的“蓬山此去無多路,青鳥殷勤為探看”,“蓬山”,海上三神山也,自古以為是可望而不可即之地;“青鳥”,是西王母跟前的信使,專為她傳遞音信。
詩人借“蓬山”比喻意中人遠(yuǎn)隔萬重的仙境,與會(huì)無期,怎不令人愁絲縈懷?只好請(qǐng)“青鳥”去殷勤問候,表達(dá)了詩人對(duì)意中人的惦念之情和內(nèi)心的無限惆悵。 借用神話傳說入典的,常見的還有:“滄海桑田”,比喻時(shí)局變化和人事變遷;“爛柯人”暗示了在外時(shí)間的長久,又表現(xiàn)出世態(tài)的變遷以及回歸之后生疏而悵惘的心情;“回雁峰”,相傳雁到此不再南去,遇春而回,表達(dá)返回故國的愿望;“桂魄”“蟾桂”,代稱月亮;“化鶴”“歸鶴”,表示人生變幻,反映一種消極的出世思想;“赤松子”指仙人,表現(xiàn)尋仙訪道的思想和生活;“七夕”“鵲橋”“星橋”“牽??椗钡?,常用來寫男女愛情的忠貞;“巫山神女”“云雨巫山”“云雨”,多用來詠懷與巫峽有關(guān)的古跡,或?qū)懩信畱偾?;“天狼”,表示有?zhàn)事;“折桂”,指登科及第。
三、引用、化用前人語句。 如王昌齡《芙蓉樓送辛漸》中有“洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺”兩句,早在陸機(jī)《漢高祖功臣頌》中就用“心若懷冰”來比擬心靈的純潔,后來鮑照《白頭吟》中用“清如玉壺冰”比喻清白高潔的品格,再后來唐人用“冰壺”比喻為官清廉高潔。
這樣,在王昌齡的這兩句詩句中,就比任何相思的言辭更能表達(dá)自己對(duì)洛陽親友的深情。 引用前人詩句入典,常見的還有:“玉樹后庭花”“后庭花”,據(jù)說是南朝荒淫誤國的陳后主制作的樂曲,這靡靡之音使陳朝走向滅亡,后人用這首曲表淫靡之音、亡國之音;“陽春白雪”,用來稱贊那些不容易被大眾接受的高雅的藝術(shù)作品;“關(guān)山”“關(guān)山月”,是邊地音樂,表達(dá)遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)、戍守邊關(guān)的將士對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情;“二毛”,指人屆中年,頭發(fā)斑白,表示年歲漸長,日見衰老;“山陽聞笛”“聞笛”,表示追念故友,緬懷友誼;“五柳先生”“五柳”,指高人隱士,或高人隱士隱居之地;“采薇”,表示隱退之志,以示高潔;“式微”,表示國勢(shì)或門祚衰落,或自己政治上不得意,打算歸隱田園;“登樓”,表示登高遠(yuǎn)眺,千里江山盡收眼底的情景,同時(shí)又喚起思家念鄉(xiāng),懷念故國的憂傷情緒;“魯叟”,孔子的代稱,有時(shí)也比喻老儒,常借此感嘆道之不行,個(gè)人不得施展其抱負(fù);“不系舟”,比喻漂泊不定的生活,也比喻活躍的思想、不羈的性格;“新亭淚”“新亭風(fēng)景”,表示對(duì)國勢(shì)衰頹、山河變色的感傷,寄寓愛國憂時(shí)的情懷等。
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