堅(jiān)冰至典故(履霜堅(jiān)冰至,什么意思)
1.履霜堅(jiān)冰至,什么意思
意思是：腳下踩到了薄霜，結(jié)成堅(jiān)實(shí)冰層的時(shí)令就快要到了。
“履霜，堅(jiān)冰至”是《周易》坤卦初六的爻辭，《周易》相傳系周文王姬昌所作。
這是一種由此及彼，見(jiàn)微知著的思維方式，蘊(yùn)含著生活哲理，即通過(guò)細(xì)枝末節(jié)和事物的發(fā)展規(guī)律，預(yù)知未來(lái)可能出現(xiàn)的結(jié)果。
坤卦展示像“坤”的形勢(shì)下各種變化的可能性，形象說(shuō)明當(dāng)前主客關(guān)系狀態(tài)。相對(duì)于人所在位置來(lái)說(shuō)，地是靜止的，代表當(dāng)前關(guān)系是靜止?fàn)顟B(tài)，變化較少；地是廣大的，地上萬(wàn)物生長(zhǎng)，象征當(dāng)前關(guān)系比較寬松而悠閑。
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《周易》內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分，《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說(shuō)明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰。
一般認(rèn)為《周易》形成于秦漢時(shí)期，并非出自一時(shí)一人之手，囊括了天文，地理，軍事，科學(xué)，文學(xué)，農(nóng)學(xué)等豐富的知識(shí)內(nèi)容。
《周易》主要有八卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。是一部中國(guó)古哲學(xué)書(shū)籍，是建立在陰陽(yáng)二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書(shū)籍，其對(duì)于天地萬(wàn)物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來(lái)發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。
《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。
參考資料來(lái)源：百度百科--周易
2.有誰(shuí)知道成語(yǔ)“打破堅(jiān)冰”的意思及出處或相關(guān)典故,故
打破堅(jiān)冰不是成語(yǔ)
堅(jiān)冰成語(yǔ) ：
履霜堅(jiān)冰、
陰凝堅(jiān)冰
履霜堅(jiān)冰
lǚ shuāng jiān bīng
[釋義] 履：踩，踏。踩著霜，就想到結(jié)冰的日子就要到來(lái)。比喻看到事物的苗頭，就對(duì)它的發(fā)展有所警戒。
[語(yǔ)出] 《周易·坤》：“初六，履霜堅(jiān)冰至。像曰：履霜堅(jiān)冰，陰始凝也；馴致其道，至堅(jiān)冰也。”
陰凝堅(jiān)冰
yīn níng jiān bīng
[釋義] 陰氣始凝結(jié)而為霜，漸積聚乃成堅(jiān)冰。比喻小人漸漸得勢(shì)，地位漸趨穩(wěn)固。
3.雁足傳書(shū)魚(yú)傳尺素的典故
1.系于雁足的書(shū)信。語(yǔ)出《漢書(shū).蘇武傳》："昭帝即位。數(shù)年，匈奴與漢和親。漢求武等，匈奴詭言武死。后漢使復(fù)至匈奴，?；菡?qǐng)其守者與俱，得夜見(jiàn)漢使，具自陳道。教使者謂單于，言天子射上林中，得雁，足有系帛書(shū)，言武等在某澤中。使者大喜，如惠語(yǔ)以讓單于。單于視左右而驚，謝漢使曰：'武等實(shí)在。'"唐權(quán)德輿《寄李衡州》詩(shī)："主人千騎東方遠(yuǎn)，唯望衡陽(yáng)雁足書(shū)。"相傳元郝經(jīng)亦有雁足傳書(shū)事。中統(tǒng)年間，郝經(jīng)以宣慰副使使宋，被扣于真州，十六年不還。經(jīng)畜一雁，甚馴。一日經(jīng)書(shū)詩(shī)于尺帛曰："露冷風(fēng)高恣所如，歸期回首是春初，上林天子援弓繳，窮海累臣有帛書(shū)。"系雁足而縱之。雁為獵者所獲，獻(xiàn)之元主，元主惻然，遂向南進(jìn)軍，越二年，宋亡。見(jiàn)明張萱《疑耀》卷二。
2.釋義 尺素：古代用絹帛書(shū)寫(xiě)，通常長(zhǎng)一尺，因此稱書(shū)信。指?jìng)鬟f書(shū)信。
出處 古樂(lè)府《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來(lái)，遺我雙鯉魚(yú)。呼兒烹鯉魚(yú)，中有尺素書(shū)?！?/p>
示例 驛寄梅花，~，砌成此恨無(wú)重?cái)?shù)。（宋·秦觀《踏莎行》詞）
用法 作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；指?jìng)鬟f書(shū)信。
4.典故：羊角哀、左伯桃之事是什么事
講述的是春秋時(shí)期，左伯桃有“治世之才”，可是年近四十，仍然功不成名不就。聽(tīng)說(shuō)楚王“招賢納士”，他就冒著嚴(yán)寒風(fēng)雪奔向楚國(guó)，途中求宿于羊角哀家，受到羊角哀熱情接待。當(dāng)夜，兩人抵足而眠，共談胸中學(xué)問(wèn)，談得十分投機(jī)。
第二天，他們就結(jié)為兄弟，并決定結(jié)伴一同前往楚國(guó)求功名。誰(shuí)知天不作美，一路上，先是陰雨做難，后風(fēng)雪又來(lái)攔路，他們盤(pán)纏用盡，身上衣服單薄，所帶干糧又不多。在這種情況下，左伯桃想，如果兩個(gè)人都去楚國(guó)，那就都去不成，一個(gè)人單獨(dú)去，那還有希望。
于是，左伯桃就把衣服脫給羊角哀，逼他獨(dú)自走。羊角哀堅(jiān)決不肯，也要脫下衣服給左伯桃，讓左伯桃獨(dú)自去楚。兩人爭(zhēng)執(zhí)不下，左伯桃以自殺來(lái)勸，最后羊角哀懷著無(wú)限悲痛，取了衣糧，悲傷哭泣著離去。
在楚國(guó)得官之后，羊角哀立刻回到左伯桃凍死之處，埋葬了左伯桃的尸體。左伯桃的陵墓臨近荊軻墓，夜夜受其侵?jǐn)_。感于左伯桃的勢(shì)單力孤，想到“脫衣共糧”的真情往事，羊角哀決定自刎而死，葬于左伯桃的墓旁，并幫助他解除了荊軻陰魂的襲擾。
這就是人們所稱道的“羊左之交”，也稱“舍命之交”，八拜之交之一。
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中國(guó)的“八拜之交”
1、知音之交——俞伯牙與鐘子期
說(shuō)的是俞伯牙認(rèn)定鐘子期是他的知音之后，在鐘子期死后為鐘子期彈了一曲《高山流水》，此后破琴絕弦，再也不彈琴了。
2、刎頸之交──廉頗與藺相如
秦王與趙王在澠池相會(huì)，想逼迫趙王屈服。藺相如和廉頗將軍力勸趙王出席，并設(shè)巧計(jì)使趙王免受屈辱，安全回到趙國(guó)。趙王封藺相如為上卿，比廉頗將軍的官位還高。廉頗很是不服氣，決心要好好羞辱他一番，藺相如聽(tīng)到這個(gè)消息，便處處回避與廉頗見(jiàn)面。
廉頗命令手下用各種辦法堵住藺相如的路，并得意的到處宣揚(yáng)這件事。藺相如因此給不服氣的門(mén)客講解說(shuō)，他連秦王都不怕，只是不想因私人的小小恩怨而不顧國(guó)家的江山社稷。廉頗聽(tīng)說(shuō)后，非常慚愧，便袒胸露背背著荊條向藺相如請(qǐng)罪。
3、舍命之交──角哀與伯桃
4、管鮑之交──管仲和鮑叔牙
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，管仲和鮑叔牙是合作關(guān)系，開(kāi)始的時(shí)候管仲并不得志，無(wú)論是做買賣還是做事，鮑叔牙始終相信他，并給了他竭盡所能的照顧。而且在小白決定封鮑叔牙為宰相時(shí)，鮑叔牙卻極力推薦管仲，到最后管仲封侯拜相，管仲對(duì)周圍的人說(shuō)，生我的是父母，了解我的是鮑叔牙。這才是我的好朋友??！
5、膠膝之交──陳重與雷義
陳重和雷義兩兄弟，是東漢年間豫章郡遠(yuǎn)近聞名的兩位謙謙君子。很快得到了太守張?jiān)频馁p識(shí)，舉薦陳重為孝廉，推薦他做官，但陳重認(rèn)為雷義更適合當(dāng)官，于是再三請(qǐng)求把功名讓給雷義。太守沒(méi)有應(yīng)允，但沒(méi)過(guò)多久，雷義也憑借自己的能力成功進(jìn)入到了仕途，兩人一起到郡府就職。
恰逢奸臣當(dāng)?shù)?，民不聊生，雷義因代屬下受罪而被免官。陳重于是棄官不做，來(lái)到京城為雷義擊鼓鳴冤。雷義回鄉(xiāng)后居然又被舉薦，多次推辭，想把功名讓給陳重，又不被同意。這次東漢三府強(qiáng)行征召二人為官。陳重被征召為侍御史，雷義被征召為灌謁太守。
后人把他們的形影不離和深厚友誼用膠漆來(lái)比喻。如膠似漆起初并不僅僅代表愛(ài)情，更是形容朋友之間的深厚友誼。
6、雞黍之交——元伯與巨卿
范式少時(shí)與元伯為友，二人讀書(shū)后，同歸鄉(xiāng)里。范式對(duì)元伯說(shuō)，他兩年后回來(lái)拜訪，兩人約定了拜見(jiàn)的日期。日期將至之時(shí)，元伯把這件事稟告了母親，請(qǐng)母親準(zhǔn)備飯食以迎接摯友的到來(lái)。
母親不相信他們約定的具體日期，元伯說(shuō)：“巨卿是守信的人，必定不會(huì)違背?！钡搅思s定的這一天，范式真得如期而至。他升堂拜飲，盡歡才散。
7、生死之交——?jiǎng)洹堬w和關(guān)羽
不求同生，但求同死，有福同享，有難同當(dāng)，一起打天下，義字為先——這就是著名的“桃園結(jié)義”。劉備、張飛和關(guān)羽三人在桃園結(jié)為生死之交。
8、忘年之交──孔融和禰衡
說(shuō)的是建安時(shí)期孔融和禰衡兩個(gè)不同代人之間的故事。
參考資料來(lái)源：搜狗百科--舍命之交
5.積善之家,必有余慶；積惡之家,必有余秧
積善之家必有余慶是漢語(yǔ)俗語(yǔ)，出自《易傳·文言傳·坤文言》，原句是積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。指修善積德的個(gè)人和家庭，必然有更多的吉慶，作惡壞德的，必多更多的禍殃。
原文：坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬(wàn)物而化光。坤道其順乎。承天而時(shí)行。積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。
翻譯：大地最和順，然而發(fā)生地震也強(qiáng)勁有力，最安靜時(shí)就會(huì)將善美體現(xiàn)在大地上，后來(lái)找到合適之處主張就在這個(gè)地域固定下來(lái)，大地能容納各種生物能使其生長(zhǎng)化育發(fā)揚(yáng)光大。大地的規(guī)律和順??！承托著蒼天季節(jié)交替運(yùn)行。修善積德的個(gè)人和家庭，必然有更多的吉慶，作惡壞德的，必多更多的禍殃。
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解釋
修善的人家，必然有多的吉慶，作惡的人家，必多禍殃。所闡述的是一種事物由循序漸進(jìn)、慢慢積累，最終量變引起質(zhì)變的現(xiàn)象。同時(shí)也是警示人們，一些微小不良現(xiàn)象的萌生，應(yīng)盡早看到及早警惕和采取措施。任其發(fā)展下去的危害和后果十分嚴(yán)重。
儒家重視家庭教育，孔子在此處以家庭關(guān)系的健康和諧與否所產(chǎn)生的后果和影響為例來(lái)闡述坤卦初六爻爻辭“履霜，堅(jiān)冰至”的義理，亦借由“履霜，堅(jiān)冰至”的義理來(lái)勸誡人們重視家庭教育。
類似的有：
履霜，堅(jiān)冰至?！兑捉?jīng)·坤卦初六爻爻辭》
翻譯：意思是比喻事態(tài)逐漸發(fā)展，將有嚴(yán)重后果。
臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來(lái)者漸矣。由辯之不早辯也?！兑讉鳌の难詡鳌だの难浴?/p>
翻譯：兒子殺他父親，這都不是一個(gè)早晨或一個(gè)晚上的計(jì)謀，這種情況的由來(lái)是逐步發(fā)展的，原因是察覺(jué)到了這些問(wèn)題沒(méi)有早日治理。
勿以善小而不為，勿以惡小而為之。——?jiǎng)?/p>
翻譯：不要因?yàn)樾∩凭筒蛔?，不要因?yàn)樾壕腿プ觥?/p>
注：常有人將此處善譯為善良，此為謬誤。儒家的善指人際關(guān)系的和諧，是一種雙方都有責(zé)任和義務(wù)的付出，即君君臣臣父父子子。為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-積善之家必有余慶
