禍斗典故(《山海經(jīng)》三大兇獸是什么)
1.《山海經(jīng)》三大兇獸是什么
1、禍斗根據(jù)《山海經(jīng)》記載，禍斗的長(zhǎng)相和一般的狗其實(shí)沒(méi)有什么差別，只是禍斗全身的毛發(fā)全為黑色，而且還散發(fā)出特殊的光澤。
禍斗為火神的隨從，只喜歡吞食火焰。而傳說(shuō)中每當(dāng)雷神駕駛著自己的戰(zhàn)車(chē)巡視人間的時(shí)候，禍斗就跟在馬車(chē)后面，而只要雷神揮動(dòng)的雷斧楔石劃過(guò)地面森林和市鎮(zhèn)引發(fā)大火的時(shí)候，禍斗就會(huì)沖到火源去，大口吞食著燒起的火焰，以此來(lái)填飽自己的肚子，但是令人覺(jué)得奇怪的是禍斗吃下火焰而排出的卻也是火焰。
所以只要出現(xiàn)禍斗的地方一般都會(huì)發(fā)生火災(zāi)。2、諸懷在《北山經(jīng)》記載中的諸懷介紹十分簡(jiǎn)短：“北岳之山，有獸焉，其狀如牛而四角，人目、彘耳，其名日諸懷，其音如嗚雁，是食人?！?/p>
表示諸懷是一種長(zhǎng)有四只角的牛狀生物，但是卻是一種食人的妖獸。3、蠱雕《山海經(jīng)·南山經(jīng)》記載中蠱雕是一種長(zhǎng)得像鳥(niǎo)但又不是鳥(niǎo)的食人怪獸，而且它擁有這兩種不同的形態(tài)，一種雕形態(tài)：長(zhǎng)得像雕但卻只有一只腳；一種獸形態(tài)：形狀像豹子，但卻是鳥(niǎo)喙和一只腳。
而且它能發(fā)出小孩一樣的聲音，喜歡吃人。擴(kuò)展資料：山海經(jīng)內(nèi)容主要是民間傳說(shuō)中的地理知識(shí)，包括山川、地理、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。
保存了包括夸父逐日、精衛(wèi)填海、大禹治水等相關(guān)內(nèi)容在內(nèi)的不少膾炙人口的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)和寓言故事?！渡胶＝?jīng)》具有非凡的文獻(xiàn)價(jià)值，對(duì)中國(guó)古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等的研究，均有參考。
其中的礦物記錄，更是世界上最早的有關(guān)文獻(xiàn)。
2.四大惡獸分別代表什么
混沌代表不分善惡，梼杌代表頑固不化，窮奇代表抑善揚(yáng)惡，饕餮代表貪得無(wú)厭。
所謂”四兇“，最早指的是上古年間四位殘暴的部落首領(lǐng)，后來(lái)被杜撰為他們部落圖騰的四種怪物。結(jié)合民族學(xué)理論，四兇的本質(zhì)，是四個(gè)酋長(zhǎng)，他們不服舜帝統(tǒng)治，就被舜帝流放。四兇獸可能就是這四個(gè)部落的各自圖騰。
饕餮是中國(guó)古代神話傳說(shuō)中的神獸，它最大特點(diǎn)就是能吃。它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒(méi)有身體，因?yàn)樗艹裕灾劣诎炎约旱纳眢w都吃掉了。
擴(kuò)展資料：
窮奇很有意思，看見(jiàn)有人打架，它就要去吃了正直有理的一方；聽(tīng)說(shuō)某人忠誠(chéng)老實(shí)，它就要去把那人的鼻子咬掉；聽(tīng)說(shuō)某人作惡多端，反而要捕殺野獸饋贈(zèng)。由此可見(jiàn)，它應(yīng)該是頭兇獸，而且還是一只懲善揚(yáng)惡的兇獸。
然而有些書(shū)上又說(shuō)它也不是那么壞，在古時(shí)臘八的前一天，宮廷里要舉行一個(gè)叫逐疫的儀式，由方相氏帶著十二只異獸游行，窮奇和另一只叫騰根的異獸；
共同負(fù)擔(dān)著吃掉害人的蠱的任務(wù)，于是又讓人感覺(jué)它對(duì)人還是有些益處了，之后神話被歷史化，神鬼也被人格化，窮奇逐漸演變?yōu)樗膬粗?，最后終于被舜帝擊殺了。
3.中國(guó)古代傳說(shuō)中的猛獸 故事來(lái)源
夔（kui）：傳說(shuō)中國(guó)東海上有一座「流破山」，夔就居住在此山之上。
夔的身體和 頭象牛，但是沒(méi)有角，而且只有一條腿，渾身青黑色。據(jù)說(shuō)夔放出如同日月般的光 芒和雷鳴般的叫聲，只要它出入水中，必定會(huì)引起暴風(fēng)。
在黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭(zhēng)中， 黃帝捕獲了夔，用它的皮制作軍鼓，用它的骨頭作為鼓槌，結(jié)果擊打這面鼓的聲響能夠傳遍方圓500里，使黃帝軍士氣大振、蚩尤軍大駭。 禺 疆：「禺疆」為傳說(shuō)中的海神、風(fēng)神和瘟神，也作「禺強(qiáng)」、「禺京」，是黃帝 之孫。
海神禺疆統(tǒng)治北海，身體象魚(yú)，但是有人的手足，乘坐雙頭龍；風(fēng)神禺疆據(jù) 說(shuō)字「玄冥」，是顓頊的大臣，形象為人面鳥(niǎo)身、兩耳各懸一條青蛇，腳踏兩條青 蛇，支配北方。據(jù)說(shuō)禺疆的風(fēng)能夠傳播瘟疫，如果遇上它刮起的西北風(fēng)，將會(huì)受傷， 所以西北風(fēng)也被古人稱為「厲風(fēng)」。
猰 貐（ya yu）：又稱為「窫窳」（ya yu）。傳說(shuō)猰貐曾是天神，被名為「危」的 神殺死，后來(lái)被復(fù)活，但是變成了食人的怪獸。
關(guān)于猰貐的外形有很多種說(shuō)法，比 如人面龍身、大小和貍一樣，也有的說(shuō)是人面牛身馬腿，或者說(shuō)龍頭虎身的巨獸 （如圖）。據(jù)說(shuō)由于猰貐喜食人類(lèi)，所以堯帝命令后羿將它殺死。
禍 斗：「禍斗」原本是指?jìng)髡f(shuō)中居住在中國(guó)南部的少數(shù)民族，但是它被形容為外形象犬的妖獸，吞吃犬糞、并且噴出火焰。禍斗所到之處皆發(fā)生火災(zāi)，所以古人將它 看作火災(zāi)之兆和極端不祥的象征。
也有說(shuō)法稱禍斗吞食火，并且排出帶火的糞便。 禍斗應(yīng)該是在神話中被妖魔化的中國(guó)南方部落的象征。
九頭鳥(niǎo)：原名「鬼車(chē)」，長(zhǎng)有十個(gè)脖子、九個(gè)頭，據(jù)說(shuō)它的第十個(gè)頭是被周公旦命 令獵師射掉的。那個(gè)沒(méi)有頭的脖子不斷地滴出血，古人宣稱如果九頭鳥(niǎo)飛過(guò)，要吹 滅燈火、放狗把它趕走。
有些傳說(shuō)宣稱九頭鳥(niǎo)的每一個(gè)頭擁有一對(duì)翅膀，結(jié)果18只 翅膀互相擠兌、導(dǎo)致全都派不上用場(chǎng)。另外，九頭鳥(niǎo)也被稱為「姑獲鳥(niǎo)」，這種鳥(niǎo) 掠食人類(lèi)兒童，喜好群居。
窮 奇：「窮奇」是中國(guó)傳說(shuō)中抑善揚(yáng)惡的惡神，它的大小如牛、外形象虎、披有刺 □的毛皮、長(zhǎng)有翅膀，窮奇的叫聲象狗，靠吃人為生。據(jù)說(shuō)窮奇經(jīng)常飛到打架的現(xiàn) 場(chǎng)，將有理的一方鼻子咬掉；如果有人犯下惡行，窮奇會(huì)捕捉野獸送給他，并且鼓 勵(lì)他多做壞事。
古人也把那種不重心意、遠(yuǎn)君子近小人的人稱為窮奇。 但是，窮奇也有為益的一面。
在一種稱為「大儺」的驅(qū)鬼儀式中，有十二種吞食惡鬼的猛獸，稱為十二神或十二獸，窮奇就是其中之一。 《山海經(jīng)·北山經(jīng)》有云：“又西二百六十里，曰邽山。
其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如獆狗，是食人?！绷硗庖环N說(shuō)法說(shuō)窮奇是神名，《淮南子·墬形訓(xùn)》：”窮奇，廣莫風(fēng)之所生也?！?/p>
高誘注曰：“窮奇，天神也。在北方道，足乘兩龍，其形如虎也?！?/p>
在天之痕中，仙山島上全身火紅，狀如牛的怪獸就是窮奇（身上有五色石南葉哦）。 后來(lái)“窮奇”用來(lái)比喻背信棄義之人，《左傳·文公十八年》有云：“少昊氏，有不才子，毀信惡忠，崇飾惡言，天下謂之窮奇?！?/p>
共 工：共工是古代傳說(shuō)中神農(nóng)氏的后代、屬于炎帝一族，身為水神，共工有人的面孔、手足和蛇的身體。在黃帝的繼承人顓頊治世的時(shí)代反叛，被顓頊擊敗，共工怒而頭撞不周山（傳說(shuō)中支撐世界的支柱），造成世界向東南傾斜。
之后共工仍不斷地作亂（代表洪水的爆發(fā)），最后被禹殺死（指治水成功）。 虛 耗：虛耗是給人招來(lái)禍害的惡鬼。
傳說(shuō)虛耗身穿紅色的袍服、長(zhǎng)有牛鼻子，一只腳穿鞋著地、另一只腳掛在腰間，腰里還插有一把鐵扇子。據(jù)說(shuō)唐玄宗曾經(jīng)在夢(mèng)中見(jiàn)到一個(gè)小鬼偷盜了自己地玉笛和楊貴妃的香袋，玄宗叫住小鬼，鬼自稱叫「虛耗」、喜歡偷盜他人的財(cái)物，也能偷去他人的歡樂(lè)、使他變得憂郁。
玄宗大怒，立即喚人， 于是有一個(gè)大鬼出現(xiàn)將虛耗撕成兩半吃掉了。大鬼指的是鐘馗。
五通神：中國(guó)傳說(shuō)中的五個(gè)淫魔，據(jù)說(shuō)在南方作祟，曾經(jīng)有「北狐南五通」的說(shuō)法， 五通神經(jīng)常到人家中找尋美貌女子。其實(shí)，五通神也被稱為五顯神，是泰山之神的 五個(gè)兒子。
《聊齋志異》中有一些關(guān)于五通神的記述，稱一名姓萬(wàn)的書(shū)生斬殺了其 中三通，并且重傷了另一通，最后一通被金龍大王之女的丫鬟XX，最后X盡人亡。渾 沌：也作「混沌」，是古代的兇神。
傳說(shuō)它形狀肥圓、象火一樣通紅，長(zhǎng)有四只翅膀、六條腿，雖然沒(méi)有五官，但是卻能夠通曉歌舞曲樂(lè)。還有一種說(shuō)法稱渾沌是象狗或熊一樣的動(dòng)物，人類(lèi)無(wú)法看見(jiàn)它、也無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)它，它經(jīng)常咬自己的尾巴并且傻笑；如果遇到高尚的人，渾沌便會(huì)大肆施暴；如果遇到惡人，渾沌便會(huì)聽(tīng)從他的 指揮。
渾沌是《封神演義》中鴻鈞道人的原型。 鑿 齒：傳說(shuō)中居住在中國(guó)南部沼澤地帶的怪獸或巨人。
鑿齒長(zhǎng)有象鑿子一樣的長(zhǎng)牙，這對(duì)長(zhǎng)牙穿透他的下巴穿出，他手中持有盾和矛。據(jù)說(shuō)鑿齒掠食人類(lèi)，黃帝命令后羿前往討伐，在經(jīng)過(guò)激烈的搏斗后，后羿在昆侖山追上了鑿齒并且將他射殺。
鑿齒應(yīng)該是在神話中被妖魔化的中國(guó)南方部落的象征。 三足鳥(niǎo)：中國(guó)古代的太陽(yáng)精靈、也被看作太陽(yáng)運(yùn)行的使者。
中國(guó)古代傳說(shuō)太陽(yáng)中居住著三足鳥(niǎo)，人們敬仰太陽(yáng)，三足鳥(niǎo)也被作為祥瑞的象征來(lái)崇拜。據(jù)說(shuō)由于。
4.中國(guó)上古神話中有沒(méi)有以犬為原型的神獸【除過(guò)“天狗食月”】
犼： 本北方食人之獸，狀如犬，傳為海中神獸，狀如馬而有鱗，口中噴火，騭猛異常，食龍腦。其說(shuō)多見(jiàn)于宋以后。 清·蒲松齡《聊齋志異·菱角》：“有童子以騎授母……瞬息至湖上。馬踏水奔騰，蹄下不波。無(wú)何，扶下……母將啟謝，四視其馬，化為金毛犼，高丈余，童子超乘而去。”
禍 斗：「禍斗」原本是指?jìng)髡f(shuō)中居住在中國(guó)南部的少數(shù)民族，但是它被形容為外形象犬的妖獸，吞吃犬糞、并且噴出火焰。禍斗所到之處皆發(fā)生火災(zāi)，所以古人將它 看作火災(zāi)之兆和極端不祥的象征。也有說(shuō)法稱禍斗吞食火，并且排出帶火的糞便。 禍斗應(yīng)該是在神話中被妖魔化的中國(guó)南方部落的象征。
混沌 長(zhǎng)毛四足，如犬，有腹無(wú)五臟。抵觸善人，憑依惡人。
地狼： 《尸子》：地中有犬，名曰地狼。地狼，生活在土中的一種怪物，外形像狗，跟其他怪物一樣，修行到一定程度就可以擁有人型的外表。
狡：獸，其狀如犬而豹文，其角如牛，其音如吠犬，見(jiàn)則其國(guó)大穰
山魈：獸，其狀如犬而人面，善投，見(jiàn)人則笑，其行如風(fēng)，見(jiàn)則天下大風(fēng)（比較熟悉的怪物）
鮨魚(yú)：魚(yú)，魚(yú)身而犬首，其音如嬰兒，食之已狂
從從：獸，其狀如犬，六足，其鳴自詨
犭頡：獸，其狀如獳犬而有鱗，其毛如彘鬣
獜：獸，其狀如犬，虎爪有甲，善駚[左分右牛}]，食者不風(fēng)
5.中國(guó)神話故事里的八大兇獸
不同時(shí)代有不同說(shuō)法。
不過(guò)來(lái)回就是說(shuō)這些的 兇獸： 白澤： 昆侖山上的神獸，著名的神獸，渾身雪白，能說(shuō)人話，通萬(wàn)物之情，很少出沒(méi)，除非 當(dāng)時(shí)有圣人治理天下，才奉書(shū)而至。 《軒轅本紀(jì)》有神獸白澤的故事：“（黃）帝巡狩，東至海，登桓山，于海濱得白澤神獸，能言，達(dá)于萬(wàn)物之情。
因問(wèn)天下鬼神之事。自古精氣為物、游魂為變者凡萬(wàn)一千五百二十種，白澤言之；帝令以圖寫(xiě)之，以示天下?！?/p>
夔： 出生于東海流破山，其形狀如牛，無(wú)角，身形巨大，昏黑色，但只有一只腳支撐，也叫獨(dú)腳夔。 夔是一種惡獸，能放出如同日月般的光芒和雷鳴般的叫聲。
鳳凰： 大家很熟悉的神鳥(niǎo)了，頭像雞，頷像燕，頸像蛇，胸象鴻，尾像魚(yú)。五德之鳥(niǎo)。
麒麟： 是品性仁慈、妖力強(qiáng)大的生物，諳悟世理，通曉天意，可以聆聽(tīng)天命。人的世界有十二個(gè)國(guó)家，分別由十二個(gè)王來(lái)統(tǒng)治。
王不是以出身或功績(jī)來(lái)評(píng)選，而是由天命來(lái)決定。麒麟就是傳達(dá)天命，為自己的國(guó)家選出王者的神獸。
梼杌： 原本只是令人害怕厭惡的惡人，根據(jù)《左傳》文公十八年：“顓頊有不才子，不可教訓(xùn)，不知詘言，告之則頑，舍之則囂，傲狠明德，以亂天常，天下之民，謂之梼杌?！边@個(gè)不可教訓(xùn)的惡人死后最終演化成上古著名的魔獸，《神異經(jīng)？西荒經(jīng)》記“西方荒中，有獸焉，其狀如虎而犬毛，長(zhǎng)二尺，人面，虎足，豬口牙，尾長(zhǎng)一丈八尺，攪亂荒中，名梼杌。”
已然是一派怪異扭曲的形象，與其說(shuō)是魔獸不如說(shuō)是生化實(shí)驗(yàn)失敗核泄漏的產(chǎn)物。 獬豸： 古代神裁制度下產(chǎn)生的著名神獸，又被稱為“法獸”。
根據(jù)《論衡》和《淮南子？修務(wù)篇》的說(shuō)法它身形大者如牛，小者如羊，樣貌大致類(lèi)似麒麟，全身長(zhǎng)著濃密黝黑的毛發(fā)，雙目明亮有神，額上通常有一只獨(dú)角，據(jù)傳角斷者即死，有被見(jiàn)到長(zhǎng)有雙翼，但多數(shù)沒(méi)有翅膀。擁有很高的智慧，能聽(tīng)懂人言，對(duì)不誠(chéng)實(shí)不忠厚的人就會(huì)用角抵觸。
后世常將普通羊飼養(yǎng)在神廟，用來(lái)代替獬豸 吼： 形如兔，兩耳尖長(zhǎng)，僅長(zhǎng)尺余。獅畏之，蓋吼溺著體即腐。
《偃曝馀談》有載。 重明鳥(niǎo)： 在《拾遺記》中說(shuō)，堯在位七十年，有積支之國(guó)，獻(xiàn)明鳥(niǎo)，一名雙晴言在目。
狀如雞，鳴似鳳。解落毛羽，用肉翅而飛。
能摶逐獸狼，使妖災(zāi)群惡不能為害?；蛞荒陙?lái)數(shù)次，或數(shù)年都不來(lái)。
國(guó)人都全灑掃門(mén)戶，以留重明。如重明鳥(niǎo)未到的時(shí)候，國(guó)人或刻木，或造銅像，？ 為此鳥(niǎo)的形象，放在明戶之間，則魑魅之類(lèi)，自然退伏。
所以到了現(xiàn)在，都刻木像、造銅像或畫(huà)圖像，故現(xiàn)在畫(huà)雞于門(mén)上。 華方： 在《山海經(jīng).西次三經(jīng)》中，有在章峨之山，有一種鳥(niǎo)，型狀如鶴，一足，有紅色的紋和白喙。
就是叫做華方?！逗Ｍ饽辖?jīng)》：「華方鳥(niǎo)在東方，青水西，只有一只腳。
」而《淮南子.汜論訓(xùn)》中說(shuō)，木生畢方。因而有說(shuō)畢方是木精所變的，而形狀是鳥(niǎo)、一足、不食五谷。
《在文選.張衡〔東京賦〕》中說(shuō)：「華方。老父神，如鳥(niǎo)，兩足一翼，常銜火在人家作怪災(zāi)也。
」而《韓非子.十過(guò)》中說(shuō)：「昔者黃帝合鬼神于西秦山之上，駕象車(chē)而蛟龍，畢方并害。袁珂說(shuō)華方是鳳，鳳為太陽(yáng)鳥(niǎo)，故「見(jiàn)則其吧有訛火」。
《駢雅》：「畢方，兆火鳥(niǎo)也?！锅P即為神，也是災(zāi)難的象征。
《淮南子.本經(jīng)訓(xùn)》：「堯之時(shí)。大風(fēng)為害，堯乃使羿。
繳風(fēng)于青邱之澤?！勾箫L(fēng)即大鳳。
《淮南子》「木生畢方」是受五行思想的影響所玫，意即木生火。因畢方為火鳥(niǎo)故用畢方代火，非指畢方生于木。
饕餮 《神異經(jīng)?西南荒經(jīng)》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財(cái)而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財(cái)，而不食人谷”，據(jù)《史記?五帝本紀(jì)》正義引改）。
強(qiáng)者奪老弱者，畏強(qiáng)而擊單，名曰饕餮?！洞呵铩拂吟颜撸N云氏之不才子也。”
《左傳?文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實(shí)，不知紀(jì)極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮。”
《神異經(jīng)》所謂“《春秋》言”，即此。 《呂氏春秋?先識(shí)》云：“周期著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及其身?！?/p>
宋羅泌《路史?蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類(lèi)不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅?！?/p>
揆其所說(shuō)，殆亦饕餮。 《左傳》謂饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記?五帝本紀(jì)》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當(dāng)黃帝時(shí)在縉云之官也?！?/p>
蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史?蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。又《山海經(jīng)?北次二經(jīng)》所記“狍（號(hào)鳥(niǎo)）”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
附：狍（號(hào)鳥(niǎo)）：《山海經(jīng)?北次三經(jīng)》：“鉤吾之山……有獸焉，其狀羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍（號(hào)鳥(niǎo)），是食人?！惫弊ⅲ骸盀槲镓潱ㄢ嗔郑橙宋幢M，還害其身，像在夏鼎，《左傳所謂》饕餮是也。”
遠(yuǎn)飛雞 又名翻明雞、目羽雞。紫色，翅膀下亦有眼睛。
日出夕還。（鴿子的異種） 《洞冥記》有載。
腓腓 有點(diǎn)象貍，白色的尾巴。養(yǎng)之可以解憂愁。
（高級(jí)寵物） 《山海經(jīng)（中山經(jīng)）》有載。 諸犍 人面豹身，牛耳一目，有長(zhǎng)尾，能發(fā)巨聲。
行走時(shí)銜著尾巴，休息時(shí)。
