婆娑(關(guān)于婆娑的故事)
1.關(guān)于婆娑的故事
1。舞貌?！对姟り愶L(fēng)·東門之枌》：“子仲之子，婆娑其下。”毛傳：“婆娑，舞也?！睗h 王褒《四子講德論》：“婆娑嘔吟，鼓掖而笑?！?明 沈德符《野獲編·禮部二·女神名號(hào)》：“按《曹娥碑》中所云媻娑，蓋言巫降神時(shí)，按節(jié)而歌，比其舞貌也?！鼻?陳維崧《西施玉峰公讌席上贈(zèng)施校書》詞：“闌花簌簌聞歌落，重趁拍，小婆娑?！?鄒荻帆《高粱葉上的詩》：“高粱穗結(jié)出紅雙喜，高粱葉子舞婆娑?！?/p>
2。形容姿態(tài)優(yōu)美。《秦并六國(guó)平話》卷上：“但見歌喉清亮，舞態(tài)婆娑?！?明 高濂《玉簪記·譚經(jīng)》：“看鏡中消息，素改婆娑。我把芳年虛度，老大蹉跎?！?/p>
3。醉態(tài)蹣跚貌。晉 葛洪《抱樸子·酒誡》：“ 漢高婆娑巨醉，故能斬蛇鞠旅。”宋 范成大《慶充自黃山歸》詩：“鳴騶如電馬如雷，知是婆娑醉尉廻?！鼻?周亮工《庚子重九前四日共拈劉隨州藜杖懶迎征騎客菊花能醉去官人為韻得十四首》之二：“得酒一婆娑，醉人無善狀?！?/p>
4。盤桓；逗留。三國(guó) 魏 杜摯《贈(zèng)毌丘儉》詩：“騏驥馬不試，婆娑槽櫪間；壯士志未伸，坎軻多辛酸?！碧?盧照鄰《釋疾文》：“余羸臥不起，行已十年。宛轉(zhuǎn)匡牀，婆娑小室?！泵?唐寅《上吳天官書》：“彷徨闉闍之下，婆娑里巷之側(cè)?！?/p>
5。逍遙；閑散自得?！段倪x·班彪<；北征賦>；》：“登障隧而遙望兮，聊須臾以婆娑?！崩钌?注：“婆娑，容與之貌也。”晉 葛洪《抱樸子·崇教》：“若夫王孫公子，優(yōu)游貴樂，婆娑綺紈之間，不知稼穡之艱難?！彼?陸游《漁父》詩：“數(shù)十年來一短簔，死期未到且婆娑?！鼻?鈕琇《觚賸·石言》：“主人遂婆娑硯林，不知日之既暮?！?/p>
6。奔波；勞碌。漢 應(yīng)劭《風(fēng)俗通·十反·蜀郡太守潁川劉勝》：“ 杜密 婆娑府縣，干與王政，就若所云，猶有公私?！薄稌x書·陶侃傳》：“未亡一年，欲遜位歸國(guó)，佐吏等苦留之……將出府門，顧謂 愆期 曰：‘老子婆娑，正坐諸君輩?！?章炳麟 《訄書·議學(xué)》：“中人以下，不自激昂，而從諛權(quán)貴人，以伺斗升之祿，不乃媻娑海堧都市間，相誑燿以文采蓺能致錢刀者眾矣。”
7。猶扶疏，紛披貌。 南朝 宋 劉義慶 《世說新語·黜免》：“ 殷 因月朔，與眾在聽，視槐良久，嘆曰：‘槐樹婆娑，無復(fù)生意?！?唐 杜甫 《惡樹》詩：“方知不材者，生長(zhǎng)漫婆娑?！?宋 司馬光 《憶同尋上陽故宮路》詩：“常時(shí)秋天落宮槐，今此婆娑皆合抱?！?清 吳偉業(yè) 《茸城行》：“ 茸城 楊柳郁婆娑，欲系扁舟奈晚何?！?/p>
8。引申為蓬松，散亂?！抖鼗颓釉~·鳳歸云》：“朱含碎玉，云髻婆娑?！?元 無名氏 《賺蒯通》第三折：“我為甚的呆鄧鄧把衣裳袒裸，亂蓬蓬把鬢發(fā)婆娑?！鼻?蒲松齡《聊齋志異·連城》：“生獻(xiàn)詩云：‘慵鬟高髻綠婆娑，早向蘭窗繡碧荷。’”
9。形容聲音悠揚(yáng)，委婉。漢 王褒《洞簫賦》：“風(fēng)鴻洞而不絕兮，優(yōu)嬈嬈以婆娑?！?/p>
10。流滴貌。《兒女英雄傳》第二七回：“他老人家這話說了可不是一遭兒了，提起來就急得眼淚婆娑的。” 周立波《暴風(fēng)驟雨》第二部二九：“郭全海瞅著她淚眼婆娑的臉龐說道。”
11。衰微貌；衰老貌。 明 呂坤《反挽歌》之一：“羈此婆娑世，欲飛不能奮?！鼻?張岱《陶庵夢(mèng)憶·閔老子茶》：“抵岸，即訪閔汶水於桃葉渡 。日晡，汶水他出，遲其歸，乃婆娑一老?！鼻?李漁《意中緣·卷簾》：“試看他老婆娑，好一似風(fēng)前瘦鶴?！?/p>
12。風(fēng)聲（尤其是風(fēng)吹樹葉的聲音）?！缎『锷非锷锏男『?，小湖里的秋色，——岸在水里小憩?！诎渡涎?。風(fēng)來也婆娑，風(fēng)去也婆娑。湖邊稀垂柳，湖中魚兒多。——小湖什么都說了?！『裁炊紱]說。
2.關(guān)于婆娑的故事
婆娑，不同于“娑婆世界”中的“娑婆”。
根據(jù)佛教的說法，人們所在的“大千世界”被稱為“娑婆世界”，教主即釋迦牟尼佛?！版镀拧笔氰笳Z的音譯，也譯作“索訶”、“娑河”等，意為“堪忍”。
共有兩層意思：一層意思是說“娑婆世界”的眾生罪業(yè)深重，必須忍受種種煩惱苦難，故“娑婆世界”又可意譯為“忍土”，被稱為“五濁世間”，是“極樂世界”“凈土”的對(duì)立面，這里容易產(chǎn)生各種罪孽，因此說“大千世界，無奇不有”；另一層意思，指釋迦牟尼等佛菩薩很能忍受勞累，在污濁的“婆娑世界”中不懈地教化眾生，表現(xiàn)出大智、大悲和大勇的精神。
3.佛教典故（娑婆流離）
傳說世上還有一種藥叫“孟婆湯”，它能使人還陽，但卻令人忘卻過去。傳說孟婆湯是由“彼岸花”曼珠沙華熬成的 。傳說中一種喝了可以忘記所有煩惱、所有愛恨情仇的東西，當(dāng)你離開這個(gè)世界去到另一個(gè)地方的時(shí)候，它被端在孟婆手里，奈何橋前。人生在世，多苦多難，這一碗下去，是種釋然，徹徹底底地與前世做了一個(gè)了斷。那些愛過的人啊，那些放不下的事啊，那些滾滾紅塵中的糾葛都會(huì)隨著“孟婆湯”的入喉，永遠(yuǎn)凝固于走上奈何 橋上那欲言又止、充盈淚水的黯然一回眸，化做縹緲，淡淡散去。是不舍？還是揮刀割袖的決斷？都已經(jīng)不再重要了；因?yàn)椤?，忘了所有種種。
在《閻王經(jīng)》中說，鬼魂在各殿受過刑罰后，依序解送至下一殿，最后轉(zhuǎn)押至第十殿，交付給轉(zhuǎn)輪王。第十殿掌管鬼魂投生，凡被送到這里來準(zhǔn)備投生的鬼魂，都會(huì)先被押到由孟婆神所掌管的醧忘臺(tái)下灌飲迷湯，讓鬼魂們忘卻前生。
相傳孟婆湯的做法，先取在十殿判定要發(fā)往各地做人的鬼魂，再加入采自俗世的藥材，調(diào)合成如酒一般的湯，分成甘、苦、辛、酸、咸五種口味。凡是預(yù)備投生的鬼魂都得飲下孟婆的迷魂湯，如有刁鉆狡猾、不肯喝的鬼魂，它的腳底下立刻就會(huì)出現(xiàn)鉤刀絆住雙腳，并有尖銳銅管刺穿喉嚨，強(qiáng)迫性的灌下，沒有任何鬼魂可以幸免。 相傳有一條路叫黃泉路，有一條河叫忘川，河上有一座橋叫奈何橋，走過奈何橋有一個(gè)土臺(tái)叫望鄉(xiāng)臺(tái)，望鄉(xiāng)臺(tái)邊有個(gè)老婦人在賣孟婆湯，忘川邊有一塊石頭叫三生石，孟婆湯讓你忘了一切，三生石記載著你的前世今生，我們走過奈何橋，在望鄉(xiāng)臺(tái)上看最后一眼人間，喝杯忘川水煮。今生有緣無份，又何必強(qiáng)求？
“孟婆湯”是一個(gè)中國(guó)的古老傳說，這在瀾子家一本古書上記載著。在那個(gè)傳說中人是生生世世輪回反復(fù)的。這一世的終結(jié)不過是下一世的起點(diǎn)。生生世世循環(huán)的人無法擁有往世的記憶，只因?yàn)槊總€(gè)人在轉(zhuǎn)世投胎之前都會(huì)在奈何橋上喝下忘記前程往事的孟婆湯。所以，走在奈何橋上時(shí)，是一個(gè)人最后擁有今世記憶的時(shí)候。這一刻，很多人還執(zhí)著于前世未了的意愿，卻又深深明白這些意愿終將無法實(shí)現(xiàn)，就會(huì)發(fā)出一聲長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。這也是這座連接各世輪回的橋命名為奈何橋的原因。
彼岸花來歷
春分前后三天叫春彼岸，秋分前后三天叫秋彼岸。 是上墳的日子。彼岸花開在秋彼岸期間，非常準(zhǔn)時(shí)，所以才叫彼岸花。
彼岸花，花開開彼岸，開時(shí)看不到葉子，有葉子時(shí)看不到花，花葉兩不相見，生生相錯(cuò)。 在黃泉路上大批大批的開著這花，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看上去就像是血所鋪成的地毯， 又因其紅的似火而被喻為“火照之路”，也是這長(zhǎng)長(zhǎng)黃泉路上唯一的風(fēng)景與色彩。她們構(gòu)成火紅色的花徑指引人們走向三岔河的彼岸，人就踏著這花的指引通向幽冥之獄。其實(shí)彼岸花，原意為天上之花，紅色，天降吉兆四華之一。
4.婆娑樹的出處傳說來歷
其中蘊(yùn)含著很多隱藏的內(nèi)容。
當(dāng)神創(chuàng)世的時(shí)候，在伊甸園也有寓意中的2棵樹，一顆是智慧樹，結(jié)智慧果，一顆是生命樹，結(jié)生命果，而人類違法了神的旨意，偷吃了智慧樹的禁果。在吃了智慧果之后，人類擁有了智慧，可以看到被神隱藏的生命樹了，這時(shí)候神就把人類趕出了伊甸園，并且封鎖了生命樹，不再讓人得到生命果了。
人之所以為人，正是我們對(duì)比創(chuàng)造一切的神來分別的，從邏輯上，人永遠(yuǎn)不能達(dá)到神的境界，永遠(yuǎn)無法企及造物主的高度。而佛-喬達(dá)摩·悉達(dá)多追求的也并不是成為神，而是通過他無限的智慧在神的2個(gè)偉大權(quán)限“智慧”和“生命”中創(chuàng)造出一條新的永恒之路，這條路既要拋棄人最初從神那里得到的“智慧”，也要拋棄造物主為人類創(chuàng)造最終要?dú)w于塵土的“生命”。
而這條路正是在寓意于智慧樹和生命樹之間的，既不屬于“智慧”，也不屬于“生命”的“真理”。 佛在沙羅雙樹下入滅，正是寓意佛所傳下的真理，是不同于世俗的道路，是在智慧和生命之間的體悟，它超越了神的規(guī)則，不再受造物主的約束，只有這樣的涅盤才是真正的超越輪回，真正的永恒不滅。
5.關(guān)于婆娑,婆娑到底什么意思,婆娑世界又是什么
婆娑世界 娑婆，梵語音譯。
意譯"堪忍"。為釋迦牟尼佛教化的世界。
此界眾生安于十惡，堪于忍受諸苦惱而不肯出離，為三惡五趣雜會(huì)之所。從空間上看，宇宙是沒有邊際的。
從時(shí)間上看，宇宙是前前無始、后后無終的。佛將銀河系稱為一個(gè)“小世界”，一千個(gè)小世界組成一個(gè)“小千世界”，一千個(gè)小千世界組成一個(gè)“中千世界”，一千個(gè)中千世界組成一個(gè)“大千世界”，人們常將“大千世界”稱作“三千大千世界”。
宇宙由無數(shù)個(gè)大千世界組成，所有的大千世界都在成、住、壞、空的過程當(dāng)中遷流變幻、循環(huán)不息，沒有片刻的靜止。每個(gè)大千世界過去、現(xiàn)在、未來時(shí)時(shí)有佛出世，教化著那里的眾生。
娑婆是指堪忍、能忍、忍土。指娑婆世界（梵Saha^ -lokadha^tu ），即釋迦牟尼進(jìn)行教化之現(xiàn)實(shí)世界。
此界眾生安于十惡，忍受諸煩惱，不肯出離，故名為忍。又有諸佛菩薩行利樂時(shí)，堪受諸苦惱之義，表其無畏與慈悲。
又譯作雜惡、雜會(huì)。謂娑婆國(guó)土為三惡五趣雜會(huì)之所。
此外，娑婆一詞原指我人所住之閻浮提，后世遂成為一釋迦佛所教化之三千大千世界，而總稱百億須彌山世界為娑婆，并以釋尊為娑婆世界之本師。 佛經(jīng)里說的婆娑世界是指“人的世界”，也便是永遠(yuǎn)存在缺憾而不得完美的世界。
熙熙攘攘，來來去去，皆為利往。人活在這婆娑世界中就要受苦，而這苦字當(dāng)頭卻也不見得立時(shí)就能體會(huì)。
便是體會(huì)了也不等于解脫，看的破卻未必能忍的過，忍的過時(shí)卻又放不下，放不下就是不自在?？嗪o邊，回頭無岸。
但凡是能叫人真正自在的東西，總是發(fā)于內(nèi)心的，所以岸不用回頭去看，岸無時(shí)不在。古靈禪贊禪師有一首詩偈說：“蠅愛尋光紙上鉆，不能透過幾多難。
忽然撞著來時(shí)路，始信平生被眼瞞?！焙芏嗳丝偸羌酵覍頃r(shí)的路，唯恐丟失了自我的本真，卻常陷落在樹欲靜而風(fēng)不止的境地里。
6.婆娑是什么意思
1、盤旋舞動(dòng)的樣子：~起舞。
2、枝葉扶疏的樣子：楊柳~。樹影~。
3、眼淚下滴的樣子：淚眼~。
讀音：pó suō
例句：佛曰：這是一個(gè)娑婆世界，娑婆即遺憾，沒有遺憾，給你再多幸福也不會(huì)體會(huì)快樂。
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相關(guān)詞語：
1、婆娑起舞 [ pó suō qǐ wǔ ] 形容跳起舞來的姿態(tài)。
出處：先秦·佚名《詩·陳風(fēng)·東門之枌》：東門之枌，宛丘之栩。子仲之子，婆娑其下。
翻譯：東門外的白榆樹綠蔭蔽日，宛丘上的柞樹林枝繁葉茂，子仲家豆蔻年華的小姑娘，在綠樹下跳起優(yōu)美的舞蹈。
2、娑婆世界 [ suō pó shì jiè ] 佛教語。娑婆，梵語音譯，意為“堪忍”?！版镀攀澜纭庇置叭掏痢?，系釋迦牟尼 所教化的三千大千世界的總稱。
例句： 他是釋迦牟尼佛隨侍菩薩之一，為補(bǔ)處佛，接替釋迦牟尼將來于娑婆世界成佛。
7.“婆娑”是什么意思
“婆娑”的意思：盤旋和舞動(dòng)的樣子?；蛑θ~紛披的樣子。
婆娑：[ pó suō ]
引證解釋：
1、形容姿態(tài)優(yōu)美。
《秦并六國(guó)平話》卷上：“但見歌喉清亮，舞態(tài)婆娑?！?/p>
2、醉態(tài)蹣跚貌。
宋 范成大 《慶充自黃山歸》詩：“鳴騶如電馬如雷，知是婆娑醉尉廻?！?
3、盤桓；逗留。
三國(guó) 魏 杜摯 《贈(zèng)毌丘儉》詩：“騏驥馬不試，婆娑槽櫪間；壯士志未伸，坎軻多辛酸?！?唐 盧照鄰 《釋疾文》：“余羸臥不起，行已十年。宛轉(zhuǎn)匡牀，婆娑小室。” 明 唐寅 《上吳天官書》：“彷徨闉闍之下，婆娑里巷之側(cè)?！?/p>
4、佛教語。即娑婆。意為忍土、忍界。
蘇曼殊 《娑羅海濱遯跡記》：“今欲早離苦海，當(dāng)以大雄無畏之身，還我婆娑大地?！?/p>
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造句
1、昆明湖上春光明媚，波光瀲滟，湖邊垂柳婆娑，令人流連忘返。
2、她隨著音樂婆娑起舞。
3、公園里，人們隨著悠揚(yáng)的音樂婆娑起舞。
4、有那么一瞬間，悲傷之情油然而生，雙眼婆娑。
5、雖然夜已深了，但一輪皓月當(dāng)空，使得黑夜不算黑暗，森林在月光的照耀下樹影婆娑，充滿詩意。
參考資料：百度百科——婆娑
