濫竽充數(shù)
古時(shí)候,齊國的國君齊宣王愛好音樂,尤其喜歡聽吹竽,手下有不到300個(gè)善于吹竽的樂師。齊宣王喜歡熱鬧,愛擺排場,總想在人前顯示做國君的威嚴(yán),所以每次聽吹竽的時(shí)候,總是叫這不到300個(gè)人在一起合奏給他聽。
有個(gè)名叫南郭的處士聽說了齊宣王喜歡聽合奏,覺得有機(jī)可乘,是個(gè)賺錢的好機(jī)會(huì),就跑到齊宣王那里去,吹噓自己說:“大王啊,聽過我吹竽的人沒有不被感動(dòng)的,就是鳥獸聽了也會(huì)翩翩起舞,花草聽了也會(huì)合著節(jié)拍擺動(dòng),我愿把我的絕技獻(xiàn)給大王。”齊宣王聽得高興,很爽快地收下了他,把他也編進(jìn)那支300人的吹竽隊(duì)中。
這以后,南郭處士就隨那300人一塊兒合奏給齊宣王聽,和大家一樣享受著優(yōu)厚的待遇,心里極為得意。
其實(shí)南郭處士他壓根兒就不會(huì)吹竽。每逢演奏的時(shí)候,南郭處士就捧著竽混在隊(duì)伍中,人家搖晃身體他也搖晃身體,人家擺頭他也擺頭,臉上裝出一副動(dòng)情忘我的樣子,看上去比別人吹奏得更投入。南郭處士就這樣靠著蒙騙混過了一天又一天,不勞而獲地白拿豐厚的薪水。
但是好景不長,過了幾年,愛聽竽合奏的齊宣王死了,他的兒子齊?。╩ǐn)王繼承了王位。齊湣王也愛聽吹竽,但他喜歡聽獨(dú)奏。于是齊湣王發(fā)布了一道命令,要這300個(gè)人輪流來吹竽給他欣賞。南郭處士急得像熱鍋上的螞蟻,惶惶不可終日。他想來想去,覺得這次再也混不過去了,只好連夜收拾行李逃走了。
像南郭處士這樣不學(xué)無術(shù)靠蒙騙混飯吃的人,騙得了一時(shí),騙不了一世。假的就是假的,最終會(huì)因逃不過實(shí)踐的檢驗(yàn)而被揭穿偽裝。我們想要成功,唯一的辦法就是勤奮學(xué)習(xí),只有練就一身真本領(lǐng),才能抵擋住一切困難、挫折和考驗(yàn)。
古琴,又稱瑤琴、玉琴,俗稱古琴,一種七弦無品的古老的撥弦樂器。琴,作為一種特殊的文化,概括與代表著古老神秘的東方思想。
古琴,在古代稱作“琴”,還有“綠綺”、“絲桐”等別稱。雖說“伏羲制琴”、”神農(nóng)制琴”、“舜作五弦琴”的傳說不可信,但它的歷史確實(shí)是相當(dāng)悠久了。琴最早見之于典籍的是我國第一部詩歌總集——《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》中的“窈窕淑女,琴瑟友之”,《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的“我有嘉賓,鼓瑟鼓琴”,都反映了琴和人民生活的密切聯(lián)系??梢?,三千多年前,琴已經(jīng)流行。后來,由于孔于的提倡,文人中彈琴的風(fēng)氣很盛,并逐漸形成古代文人必備“琴、棋、書、畫”修養(yǎng)的傳統(tǒng)。孔子在提倡琴樂之初就教導(dǎo)說君子樂不去身,君子和琴比德,唯君子能樂。操琴通樂是君子修養(yǎng)的最高層次,人與樂合一共同顯現(xiàn)出一種平和敦厚的風(fēng)范。在孔子的時(shí)代,琴樂還不僅僅是后世的君子個(gè)人的修身之樂,更是容納天地教化百姓的圣樂。于琴樂之中,孔子聽到了文王圣德之聲,師曠聽出了商紂亡國之音。古人相信天地的氣象就蘊(yùn)涵在其中,人們膜拜它,賦予它關(guān)于道德的信仰。作為“正音”,琴樂寄寓了中國千年的正統(tǒng)思想和文化。古琴伴隨著人民生活,為我們留下了許多動(dòng)人的故事:伯牙彈琴遇知音;司馬相如與卓文君借助琴來表達(dá)愛慕之心;嵇康面臨死亡,還操琴一曲《廣陵散》;諸葛亮巧設(shè)空城計(jì),沉著、悠閑的琴音,智退司馬懿雄兵十萬;以及陶淵明彈無弦琴的故事等,都為千古傳頌。“高山流水”、“焚琴煮鶴”、“對(duì)牛彈琴”等婦孺皆知的成語都出自和琴有關(guān)的典故。
師曠
師曠是盲人,常自稱“暝臣”、“盲臣”。其為何目盲,有三種說法:一說天生眼盲;二說他是因?yàn)橛X得眼睛看到的東西使他無法專心地做一件事,所以用艾草熏瞎了自己的眼睛,使自己的心清凈下來;三說他自幼酷愛音樂,聰明過人,就是生性愛動(dòng),向衛(wèi)國宮廷樂師高揚(yáng)學(xué)琴時(shí),用繡花針刺瞎了雙眼,發(fā)憤苦練,終于青出于藍(lán)而勝于藍(lán),琴藝逐漸超過了師父。
師曠在晉悼公初年進(jìn)入宮廷擔(dān)任主樂大師,憑借其藝術(shù)造詣、滿腹經(jīng)綸和善辮口才贏得悼、平二公的信任,悼公末抑或平公時(shí)為太宰。《淮南子》云:“師曠譬而為太宰”,他“大治晉國”,晉“始無亂政
古時(shí)候有個(gè)叫薛譚的人喜歡唱歌,他唱的歌很好聽。薛譚在學(xué)習(xí)唱歌的時(shí)候是拜當(dāng)時(shí)唱歌唱得非常好的秦青為老師,向秦青學(xué)唱歌。秦青也很耐心地教他,告訴他應(yīng)該怎樣練音,怎樣唱出節(jié)拍,怎樣在唱歌時(shí)投入情感等。薛譚學(xué)了一段時(shí)間后,他唱的歌好聽多了;但是他還沒有把秦青的本領(lǐng)全部學(xué)到手便自以為學(xué)會(huì)了,可以出師了,便向秦青提出要告辭回家。
秦青聽到薛譚不打算繼續(xù)學(xué)習(xí)而要告辭回家的意思后,也不勸阻他,就在薛譚臨行的這天,在郊外的大路旁擺設(shè)著酒為他送行。當(dāng)飲完臨別酒后,秦青自己卻向著他的學(xué)生——薛譚打著節(jié)拍,自己唱著送別的歌曲。秦青唱著、唱著,他的歌聲慷慨悲壯,在樹林中縈繞,樹木都仿佛被這抑揚(yáng)動(dòng)聽、悲壯激昂的歌聲振動(dòng)了;那歌聲優(yōu)美動(dòng)聽、婉轉(zhuǎn)宏亮,在天空回蕩,連天上的彩云也仿佛是被什么阻住,也不浮動(dòng)了,好像佇立在天空靜聽著。
聽到秦青為他送行唱的歌一會(huì)兒慷慨悲壯,抑揚(yáng)動(dòng)聽;一會(huì)兒優(yōu)美宏亮,婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。薛譚這才意識(shí)到自己還沒有學(xué)完秦青老師的全部技術(shù),自己唱的歌遠(yuǎn)不及老師唱的好,內(nèi)心感到非常慚愧。于是薛譚忙向秦青道歉,請(qǐng)求回到老師身邊繼續(xù)學(xué)習(xí)深造。從此以后,薛譚一輩子也不敢再提起回家的事了。
這篇寓言故事告訴人們:學(xué)無止境。要想真正學(xué)有所成,就不能只滿足于一知半解,否則便不會(huì)有任何成就。
1、周代號(hào)鐘
“號(hào)鐘”是周代的名琴。此琴音之宏亮,猶如鐘聲激蕩,號(hào)角長鳴,令人震耳欲聾。傳說古代杰出的琴家伯牙曾彈奏過“號(hào)鐘”琴。后來“號(hào)鐘”傳到]齊桓公的手中。
當(dāng)時(shí),他收藏了許多名琴,但尤其珍愛這個(gè)“號(hào)鐘”琴。他曾令部下敲起牛角,唱歌助樂,自己則奏“號(hào)鐘”與之呼應(yīng)。牛角聲聲,歌聲凄切,“號(hào)鐘”則奏出悲涼的旋律,使兩旁的侍者個(gè)個(gè)感動(dòng)得淚流滿面。
2、齊桓公巡行
傳聞古代齊桓公一次巡行,路過一村莊,突然聽到一陣琴音,五音不齊,齊桓公聽得難受,又有喧嘩鼓噪之聲,便下車尋來。這時(shí)看見一群孩子圍著一個(gè)五六歲左右的男孩,男孩用身子緊護(hù)一琴,擋著如雨點(diǎn)般砸來的拳腳。
桓公立即呵止,救下小孩。一問:原來是孩子抱琴沿村乞討,不料演奏難聽,被當(dāng)作騙子,又因搶了乞丐的飯碗,遭乞丐群毆,可這孩子雖然被打,還舍命護(hù)琴,懂得珍貴物品。齊桓公是齊國的賢明君主,通曉音律,喜好操琴,頓生憐惜。
將孩子帶回宮中,再看孩子手中琴,不覺驚訝萬分,他收藏了許多名琴,還沒發(fā)現(xiàn)竟有如此好琴。再問,才知琴是父親遺留的,還在母親襁褓中,父親就去世,長到五歲,母親又亡,父母只留得此琴,他不得不學(xué)父親操琴賣藝,無奈他沒學(xué)過,又無錢求師,只好亂彈。
3、余音繞梁
今人有“余音繞梁,三日不絕”之語。其語源于《列子》中的一個(gè)故事:周朝時(shí),韓國著名歌伎韓娥去齊國,路過雍門時(shí)斷了錢糧,無奈只得賣唱求食。她那凄婉的歌聲在空中回旋,如孤雁長鳴。
韓娥離去三天后,其歌聲仍纏繞回蕩在屋梁之間,令人難以忘懷。琴以“繞梁”命名,足見此琴音色之特點(diǎn),必然是余音不斷。據(jù)說“繞梁”是一位叫華元的人獻(xiàn)給楚莊王的禮物,其制作年代不詳。楚莊王自從得到“繞梁”以后,整天彈琴作樂,陶醉在琴樂之中。
4、漢代綠綺
相傳綠綺通體黑色,隱隱泛著幽綠,有如綠色藤蔓纏繞于古木之上,因而名為“綠綺”。但其真正的模樣,我們?cè)缫褵o幸見到——古琴琴體需用疏松的木頭(最合適的是桐木)制作,琴弦用動(dòng)物(如牛)完整的筋或馬尾制作,承受不起歲月摩挲,早已消逝于茫茫歷史長河中。
5、唐朝春雷
“春雷”為唐代名琴的名稱,制琴世家雷威所作。傳世唐琴極珍罕,此琴雖然納音、雙足、岳山、琴尾等處曾經(jīng)后人修補(bǔ),但琴身造形飽滿,有唐琴之“圓”;當(dāng)代琴家試彈,稱此琴音韻沈厚清越,兼得唐琴“松”、“透”之美。此琴于民國時(shí),曾經(jīng)何冠五、汪景吾、張大千等名家收藏。
古時(shí)候有個(gè)叫薛譚的人喜歡唱歌,他唱的歌很好聽。
薛譚在學(xué)習(xí)唱歌的時(shí)候是拜當(dāng)時(shí)唱歌唱得非常好的秦青為老師,向秦青學(xué)唱歌。秦青也很耐心地教他,告訴他應(yīng)該怎樣練音,怎樣唱出節(jié)拍,怎樣在唱歌時(shí)投入情感等。
薛譚學(xué)了一段時(shí)間后,他唱的歌好聽多了;但是他還沒有把秦青的本領(lǐng)全部學(xué)到手便自以為學(xué)會(huì)了,可以出師了,便向秦青提出要告辭回家。 秦青聽到薛譚不打算繼續(xù)學(xué)習(xí)而要告辭回家的意思后,也不勸阻他,就在薛譚臨行的這天,在郊外的大路旁擺設(shè)著酒為他送行。
當(dāng)飲完臨別酒后,秦青自己卻向著他的學(xué)生——薛譚打著節(jié)拍,自己唱著送別的歌曲。秦青唱著、唱著,他的歌聲慷慨悲壯,在樹林中縈繞,樹木都仿佛被這抑揚(yáng)動(dòng)聽、悲壯激昂的歌聲振動(dòng)了;那歌聲優(yōu)美動(dòng)聽、婉轉(zhuǎn)宏亮,在天空回蕩,連天上的彩云也仿佛是被什么阻住,也不浮動(dòng)了,好像佇立在天空靜聽著。
聽到秦青為他送行唱的歌一會(huì)兒慷慨悲壯,抑揚(yáng)動(dòng)聽;一會(huì)兒優(yōu)美宏亮,婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。薛譚這才意識(shí)到自己還沒有學(xué)完秦青老師的全部技術(shù),自己唱的歌遠(yuǎn)不及老師唱的好,內(nèi)心感到非常慚愧。
于是薛譚忙向秦青道歉,請(qǐng)求回到老師身邊繼續(xù)學(xué)習(xí)深造。從此以后,薛譚一輩子也不敢再提起回家的事了。
這篇寓言故事告訴人們:學(xué)無止境。要想真正學(xué)有所成,就不能只滿足于一知半解,否則便不會(huì)有任何成就。
成語故事:對(duì)牛彈琴
東漢末年,有個(gè)叫牟融的學(xué)者,他對(duì)佛經(jīng)有很深的研究。但是當(dāng)他給儒家學(xué)者宣講佛義時(shí).卻總是用儒家的《論語》、《尚書》等經(jīng)典來闡述道理,而不直接用佛經(jīng)來回答。
儒家學(xué)者對(duì)他的這種做 法表示異議,牟融心平氣和地回答:“我知道你們都熟悉儒家經(jīng)典, 而對(duì)佛經(jīng)是陌生的,如果我引用佛經(jīng)來給你們作解釋,不就等於白講了嗎?” 接著,牟融向他們講了“對(duì)牛彈琴”的故事,進(jìn)一步表明自己的 觀點(diǎn)。
古代有一位大音樂家公明儀;他對(duì)音樂有很高的造詣,彈得一一手好琴,優(yōu)美的琴聲常使人如臨其境。 有一天,風(fēng)和日麗,他漫步郊野,只見在一片蔥綠的草地上有一頭牛正在低頭吃草。這清靜怡人的氛圍激起了音樂家為牛彈奏一曲 的欲望。 他首先彈奏了一曲高深的‘清角之操”,盡管他彈得非常認(rèn)真, 琴聲也優(yōu)美極了,可是那牛卻依然如故,只顧低頭吃草,根本不理會(huì)這悠揚(yáng)的琴聲。 公明儀很生氣,但當(dāng)他靜靜觀察思考后,明白了那牛并不是聽不見琴聲,而實(shí)在是不懂得曲調(diào)高雅的‘清角之操”。 於是,公明儀重又彈了一曲通俗的樂曲,那牛聽到好像蚊子牛蠅、小牛叫聲的琴聲后,停止了吃草,豎起耳朵,好像在很專心地聽著。
牟融講完故事,接著說:“我用儒家經(jīng)典來解釋佛義,也正是這 個(gè)道理。” 儒家學(xué)者聽了,完全信服了。
對(duì)牛彈琴比喻對(duì)愚蠢的人講深刻的道理?,F(xiàn)在也用來譏笑說話的 人。不看對(duì)象,無的放矢。
這蔡邕的“焦尾”琴還有一段有趣的故事。
據(jù)《后漢書·蔡邕列傳》記載:吳人有燒桐以爨者,邕聞火烈之聲,知其良木,因請(qǐng)而裁為琴,果有美音,而其尾焦,故時(shí)人名曰“焦尾琴”焉。初,邕在陳留也,其鄰人有以酒食召邕者,比往而酒已酣焉??陀袕椙儆谄?,邕至門試潛聽之,曰:“嘻!以樂召我而有殺心,何也?”遂反。將命者告主人曰:“蔡君向來,至門而去?!辩咚貫猷l(xiāng)邦所宗,主人遽自追而問其故,邕具以告,莫不憮然。彈琴者曰:“我向鼓弦,見螳螂方向鳴蟬,蟬將去而未飛,螳螂為之一前一卻。吾心聳然,惟恐螳螂之失之也,此豈為殺心而形于聲者乎?”邕莞然而笑曰:“此足以當(dāng)之矣。”
譯文:吳地(今江浙一帶)有個(gè)人燒梧桐木做飯,蔡邕聽到火燒木材發(fā)出的巨大聲響,知道這是一塊好木材,因此討來做成一把琴,果然聲音很好聽,但是木頭的尾部依然被燒焦了,所以當(dāng)時(shí)人們叫它焦尾琴”。起初,蔡邕住在陳留,他有個(gè)鄰居準(zhǔn)備了酒菜請(qǐng)他來赴宴,他去的時(shí)候鄰居已經(jīng)喝得興起了。坐上有個(gè)客人在屏風(fēng)后面彈琴,蔡邕到了鄰居門口悄悄一聽,說:“啊!用音樂招我來卻藏有殺心,怎么回事?”于是回去了。請(qǐng)他的人告訴主人說:“蔡先生剛來,到門口又走了?!辈嚏呦騺肀秽l(xiāng)里人尊崇,主人趕緊追趕并問起原因,蔡邕把事情都告訴了他,大家都感到掃興。彈琴的客人說:“我剛才彈琴的時(shí)候,看見一只螳螂正要撲向鳴蟬,蟬將飛走還沒有飛走,螳螂的動(dòng)作一前一后。我心里有些擔(dān)心,唯恐螳螂喪失了機(jī)會(huì),這難道就是所謂的殺心流露到音樂中來嗎”蔡邕莞然而笑說:“這足以表明了?!?/p>
漢末,蔡邕遇害后,焦尾琴保存在皇家內(nèi)庫之中。據(jù)說齊明帝在位時(shí),曾取出焦尾琴請(qǐng)古琴高手王仲雄彈奏。王仲雄連續(xù)彈奏了五天,并即興創(chuàng)作了《懊惱曲》獻(xiàn)給明帝。后傳至南唐中主李璟手中,后又贈(zèng)與大周后。李煜死后歸宋室所有。據(jù)傳,明朝昆山人王逢年還收藏著蔡邕制造的焦尾琴。
漢靈帝時(shí)(公元168年—189年),陳留郡的蔡邕,因?yàn)槎啻紊蠒愂鲎约旱恼姡`背了皇帝的旨意,又因?yàn)榈脤櫟幕鹿僭鲪核?,他考慮到免不了要遭到毒害,于是就流亡江河湖海,足跡遠(yuǎn)達(dá)吳郡、會(huì)稽郡。他來到吳郡時(shí),吳郡人燒桐木來做飯,蔡邕聽見火勢猛烈的聲音,便說:“這是塊好木料?。 币蚨?qǐng)求把桐木給他,他把這段桐木削制成琴,果然能彈出優(yōu)美悅耳的聲音。但是琴的尾都已經(jīng)燒焦,因而把它取名為“焦尾琴”。
原文:
漢靈帝時(shí),陳留蔡邕,以數(shù)上書陳奏,忤上旨意,又內(nèi)寵惡之,慮不免,乃亡命江海,遠(yuǎn)跡吳會(huì)。至吳,吳人有燒桐以爨者,邕聞火烈聲,曰:“此良材也。”因請(qǐng)之,削以為琴,果有美音。而其尾焦,因名“焦尾琴?!薄端焉裼洝?/p>
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