1、典故概述:
(1)山中老人在山谷中建立了一座大花園,花木庭榭,美麗無比。宮殿輝煌,裝飾有無數(shù)金銀珍寶,到處有管子流通美酒、蜜糖、牛乳。園中充滿各族美貌的少女,能歌善舞。山上養(yǎng)了一批幼童,從小就教導(dǎo)他們,說為領(lǐng)袖而死,可以上升天堂。等他們到了二十歲時,在他們的飲料中放入,于他們昏迷中每次四人、或六人、或十人一批抬入花園,任由他們在花園里無所不為,所有美女都溫柔的服侍他們。
(2)這些青年盡情享樂,舒服之極,相信確是到了《古蘭經(jīng)》中所說的天堂樂園。過了一段時候,再用將他們迷倒,抬出花園。他們轉(zhuǎn)醒之后,甚是失望,山中老人召他們來見。這些青年自幼深受教育,確信山中老人是回教圣經(jīng)中所說的大預(yù)言家,對他絕對崇拜。山中老人問他們從哪里來,都答稱天堂樂園。山中老人于是派他們?nèi)バ写?,說為教盡力,死后可入天堂。這些青年為了返回天堂享樂,行刺時奮不顧身,但求早死,所以往往成功。
2、山中老人
(1)山中老人是一真實的歷史人物,本名哈?!け尽に_巴赫(Hasan bn Sabbah),波斯籍。他開創(chuàng)了著名的阿薩辛派,以嚴(yán)密的恐怖活動對付政敵。
(2)山中老人在《倚天屠龍記》和《刺客信條》中均有提及。
原始說法是:山中(有的版本作“洞中”)中方七日(有的版本作“一日”),世上已千年。
語出漢籍“爛柯山”的故事。說一個樵夫進山砍柴,見倆神仙對弈,看得忘了時間,等下完,發(fā)現(xiàn)自己手里的斧子把已經(jīng)爛掉了。
洞中方七日,世上已千年。說的是下面的事,不同出處我都引一下: 東晉虞喜在穆帝永和年間(345年一356年)作的《志林》:“信安山有石室,王質(zhì)入其室,見二童子對弈,看之。
局未終,視其所執(zhí)伐薪柯已爛朽,遂歸,鄉(xiāng)里已非矣。”寥寥數(shù)語,把人物、事物、前因后果交代得清清楚楚。
簡練的文字中,又含藏豐富的意味,讓人回味無窮,遐想不已?!稌x書》根據(jù)虞喜的記載略記為:“王質(zhì)入山斫木,見二童圍棋。
坐觀之,及起,斧柯已爛矣?!?北魏孝文帝時(471年一476年),酈道元在《水經(jīng)注》卷四十《浙江水》引《東陽記》中云:“信安縣有懸室坂,晉中朝時,有民王質(zhì),伐木至石室中,見童子四人彈琴而歌,質(zhì)因留,倚柯聽之。
童子以一物如棗核與質(zhì),質(zhì)含之便不復(fù)饑。俄頃,童子曰:‘其歸!’承聲而去,斧柯崔然爛盡。
既歸,質(zhì)去家已數(shù)十年,親情凋落,無復(fù)向時比矣。”這記載較之虞喜所述,不同點甚多。
酈道元的記述很具體、生動,但很顯然,酈道元是北方人,所聞有異。虞喜是浙江余姚人,所述也早。
應(yīng)該說,虞喜的敘述更為妥當(dāng)。 南朝梁人任防(460年一508年)的《述異記》載:“信安郡石室山,晉時樵者王質(zhì)伐木至。
見童子數(shù)人棋而歌,質(zhì)因聽之。童子以一物于質(zhì),如棗核,質(zhì)含之不覺饑。
俄頃,童子謂曰:‘何不去?’質(zhì)起視,斧柯爛盡,既歸,無復(fù)時人?!?《隋書·經(jīng)籍志》載篇名為《洞仙傳》中稱:“王質(zhì),東陽人(信安當(dāng)時為東陽郡所轄)也,入山伐木,遇見石室中有數(shù)童子圍棋歌笑。
質(zhì)置斧柯觀之。童子以一物如棗核與質(zhì),令含咽其汁,便不覺饑渴。
童子云:‘汝來已久,可還。’質(zhì)取斧,柯已爛盡,質(zhì)便歸家計已數(shù)百年?!?/p>
宋慶元年間(1195年一1200年),祝穆《方輿勝覽》在說到衢州爛柯山時寫道:“晉樵者王質(zhì)入山,忽見橋下二童子對弈,以所持斧置坐而觀。童子指示之曰:‘汝斧柯爛矣!’質(zhì)歸,見鄉(xiāng)閭已及百歲云?!?/p>
另有張君房所編著的《云航七鑒》等,也記載了此事。 明代記王質(zhì)爛柯的文章很多,如寥用賓的《尚友錄》、胡翰的《青霞洞天游記》、留文溟的《爛柯山記》等。
明萬歷年間(1573年一1620年),國子祭酒蕭良有在《龍文鞭影》中寫道:“晉王質(zhì),衢州人,入山伐木至石室,見二童子圍棋,質(zhì)置斧觀之,童子以物如棗核與質(zhì),含之得不饑。比還,斧柯已爛。
至家已數(shù)百年,親舊無復(fù)存者。后復(fù)入山得道。
人往往見之,因名其山日‘爛柯山’?!?清初蔡方炳《增訂文輿記》載:“衢州府山川:爛柯山,府城南,一名石室,道書謂青霞第八洞天。
晉樵者王質(zhì)入山,見二童子弈。質(zhì)置斧而觀,童子與質(zhì)一物如棗核,食之不饑。
局終,示質(zhì)曰:‘汝斧柯爛矣!’質(zhì)歸家已百歲。 另外,余鈺、劉兆元、王觀文、周鴻、。
顧元熙的《龍見壺稿》、《滌襟樓》、《宜園小品》、《芥園文集》、《蘭因館稿》等書中均有爛柯山王質(zhì)觀弈之事的專著。 民國十年六月出版的《中國人名大詞典》載:“王質(zhì),衢州人。
入山伐木,至石室中,見二童子圍棋,質(zhì)置斧觀之。童子以物如棗核與質(zhì)食之,便不覺饑渴。
童子曰:‘汝來已久,可還?!|(zhì)取斧柯爛已盡。
亟歸家,已數(shù)百年,親舊無復(fù)存者。復(fù)入山得道?!?/p>
是中山狼。
中山狼一詞一般用作形容那種忘恩負義、恩將仇報的人。出自東郭先生誤救中山上的一只狼,反而幾乎被狼所吞的典故。
出處
《中山狼》:全名《東郭先生誤救中山狼》。明人康海作雜劇劇本,取材明代馬中錫《東田文集》中的《中山狼傳》。明王九思有同題材作品,僅一折,原題名《中山狼院本》。還有明汪廷訥、陳與郊也各有同名雜劇,失傳。劇中主角東郭先生是一個濫施仁慈的人物,因救助被人追獵的中山狼,幾為狼所吞噬。
典故
春秋時期,晉國大夫趙簡子在中山舉行狩獵,遇到一只狼就拼命追趕。狼遇到東郭先生說:“先生能借你的口袋讓我茍延殘喘躲一會,躲過這場災(zāi)難,我會報答你的大恩的?!睎|郭先生幫助了狼。后來狼安全跳出布袋撲向東郭先生。
山中老人 阿薩辛派的創(chuàng)始人為突厥籍的波斯人哈?!ひ帘尽に_巴赫(al-Hasan ibn al-Sabbah,?~1124)。
哈桑另一譯名為霍山,即鼎鼎大名的「山中老人」.金庸的小說《倚天屠龍記》中這樣提到山中老人 —— 謝遜道:“明教傳自波斯,這首波斯曲子跟明教有些淵源,卻不是明教的歌兒。這曲子是兩百多年前波斯一位著名的詩人峨默做的,據(jù)說波斯人個個會唱。
當(dāng)日我聽韓夫人唱了這歌頗受感觸,問起來歷,她曾詳細說給我聽。 “其時波斯大哲野芒設(shè)帳授徒,門下有三個杰出的弟子:峨默長于文學(xué),尼若牟擅于政事,霍山武功精強。
三人意氣相投,相互誓約,他年禍福與共,富貴不忘。后來尼若牟青云得意,做到教王的首相。
他兩個舊友前來投奔,尼若牟請于教王,授了霍山的官職。峨默不愿居官,只求一筆年金,以便靜居研習(xí)天文歷數(shù),飲酒吟詩。
尼若牟一一依從,相待甚厚。 ?? “不料霍山雄心勃勃,不甘久居人下,陰謀叛變。
事敗后結(jié)黨據(jù)山,成為威震天下的一個宗派首領(lǐng)。該派專以殺人為務(wù),名為依斯美良派,當(dāng)十字軍之時,西域提起‘山中老人’霍山之名,無不心驚色變。
其時西域各國君王喪生于‘山中老人’手下者不計其數(shù)。韓夫人言道,極西海外有一大國,叫做英格蘭,該國國王愛德華得罪了山中老人,被他遣人行刺,國王身中毒刃,幸得王后舍身救夫,吸去傷口中毒液,國王方得不死。
霍山不顧舊日恩義,更遣人刺殺波斯首相尼若牟。首相臨死時口吟峨默詩句,便是這兩句‘來如流水兮逝如風(fēng),不知何處來兮何所終’了。
韓夫人又道,后來‘山中老人’一派武功為波斯明教中人習(xí)得。波斯三使武功詭異古怪,料想便出于這山中老人?!?/p>
愚公移山
太行(háng),王屋二山,方七百里,高萬仞(rèn)。本在冀(jì)州之南,河陽之北。
北山愚公者,年且九十,面山而居。懲(chéng)山北之塞(sè),出入之迂(yū)也。聚室而謀曰:“吾與汝畢力平險,指通豫南,達于漢陰,可乎?”雜然相許。其妻獻疑曰:“以君之力,曾(céng)不能損魁(kuí)父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰:“投諸渤海之尾,隱土之北?!彼炻首訉O荷(hè)擔(dān)者三夫,叩(kòu)石墾壤,箕畚(jī běn)運于渤海之尾。鄰人京城氏之孀(shuāng)妻有遺男,始齔(chèn),跳往助之。寒暑易節(jié),始一反焉。
河曲(qǔ)智叟(sǒu)笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠(huì)!以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”北山愚公長息曰:“汝心之固,固不可徹(chè),曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無窮匱(kuì)也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟亡(wú)以應(yīng)。
操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝。帝感其誠,命夸娥氏二子負二山,一厝(cuò)朔東,一厝雍南。自此,冀之南,漢之陰,無隴(lǒng)斷焉。
簡單的說就是,愚公家門前有兩大座山擋著路,他決心把山平掉,另一個“聰明”的智叟笑他太傻, 認(rèn)為不能。愚公說:“我死了有兒子,兒子死了還有孫子,子子孫孫無窮無盡的,兩座山終究會鑿平?!焙笠蚋袆犹斓郏蕴斓勖罅ι竦膬蓚€兒子搬走兩座山。
現(xiàn)在用來比喻只要有毅力就可以成功。
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