典故1、孔融讓梨
孔融是東漢末年著名的文學(xué)家。他年幼時,每次和哥哥一起吃梨總是拿一個最小的。父親問他原因,他說:“我是弟弟,年齡最小,應(yīng)該吃小的?!焙髞恚翱兹谧尷妗背蔀閳F結(jié)友愛的典范。
典故2、曾子避席
曾子是孔子的弟子,又一次孔子要向他傳授高深的理論,曾子本來坐著,聽了便從席子上站起來,走到席子外面站立,表達(dá)了他對老師的充分尊敬。
典故3、千里送鵝毛
唐朝時,云南一少數(shù)民族的首領(lǐng)派特使緬伯高向太宗貢獻(xiàn)天鵝。在路上,緬伯高不小心讓天鵝飛走了,只剩幾根鵝毛。到長安后,緬伯高拜見唐太宗,奉上了鵝毛并賦詩“禮輕情意重,千里送鵝毛”。這個典故比喻禮物單薄,情意卻異常濃厚。
典故4、三顧茅廬
東漢末年,劉備為求諸葛亮出山輔佐自己,三次到其住處請他,最后才等到諸葛亮?!叭櫭]”后來成為形容求賢若渴的著名典故。
典故5、車胤囊螢
車胤是晉朝人,自幼聰穎好學(xué)卻家境貧寒,常無油點燈。于是他夏夜就捕捉螢火蟲,用以照明夜讀,學(xué)識與日俱增,成為知名學(xué)者?!败囏纺椅灐币渤蔀榍趭^學(xué)習(xí)的典故。
“德”字為什么少一橫
當(dāng)年全聚德的創(chuàng)始人楊全仁,請一位名叫錢子龍的秀才題寫匾額。這一匾額幾經(jīng)風(fēng)雨,一掛就是130多年。可是不知您是否注意到:全聚德牌匾上的德字少了一橫。這是為什么呢?
有人說,當(dāng)時楊老板把錢子龍請來,兩人對飲開懷,楊全仁得知錢子龍書法非常好,于是馬上拿出筆墨紙硯,請錢秀才題個字。由于錢秀才多喝了兩杯,精神有些恍惚,一不留心,“德”字忘寫了一橫。
還有人說,當(dāng)時楊全仁創(chuàng)業(yè)時,一共雇了13個伙計,加上自己一共14個人。為了讓大家安心干活,同心協(xié)力,所以讓錢秀才少寫一橫,表示大家心上不能橫一把刀。聽到這,也許您會反問:那加上一橫,不是更表示一心一意嗎?
這些當(dāng)然都是猜測和傳說。真正的原因是什么呢?原來早在一千多年前,“德”就是像多音字一樣的寫字,可以有一橫,也可以沒有橫。這一點,我們可以從唐宋元明清書法名家的墨跡中得到印證。比如,現(xiàn)立于北京國子監(jiān)孔廟的清朝康熙皇帝御書《大學(xué)碑》中的“德”字就沒有一橫;又比如生活在與全聚德創(chuàng)立同期的清代畫家鄭板橋本人書寫的“德”字,有的帶一橫,有的不帶一橫。
另外,我們還可以從中國古錢幣方面來考證“德”字。例如,北宋真宗年間(公元1004年)鑄造的“景德通寶”的“德”字就沒有橫,而明朝宣宗年間(公元1426年)鑄造的“宣德通寶”的“德”字就有橫。
從以上分析可以得出這樣的結(jié)論:在過去“德”字有兩種寫法,可以有橫,也可以沒有橫,兩種寫法都是正確的。全聚德為了保持其牌匾的歷史原貌,所以牌匾上的“德”字一直少一橫
北宋文學(xué)家范仲淹在浙江桐廬做太守時,因敬仰東漢隱士嚴(yán)子陵,特地在桐廬宜春江給他建造了祠堂,并寫了篇《嚴(yán)先生祠堂記》,文中有一首贊頌嚴(yán)子陵的詩:“云山蒼蒼,江水泱泱,先生之德,山高水長.”文章寫成后,范仲淹把它給友人李泰伯看.李泰伯讀后說:“‘云山’‘江水’等詞,從內(nèi)容上說,很宏偉;從用語上說,極有氣派,而下面用一個 ‘德’字接它,似乎顯得局促,換個‘風(fēng)’字怎么樣?”范仲淹聽后,把詩再低低吟誦一遍:“云山蒼蒼,江水泱泱,先生之風(fēng),山高水長.”果然味道大不相同,“風(fēng)”有“風(fēng)傳千里”“風(fēng)流千古”的意味,因此更能反映對嚴(yán)子陵崇敬的意思.范仲淹連忙稱謝,拜李泰伯為“一字師”,并以一千兩銀子作為酬答.。
【吳猛飽蚊】 晉朝時候。
有個孝子。姓吳。
單名叫猛的。表字世云。
他是豫章分寧地方的人。年紀(jì)才只有八歲。
服事他的父親母親。已經(jīng)是非常孝順了。
因為他家里很是窮苦。所以他們的床上。
都沒有掛著蚊帳。一到了夏天晚上的時候。
蚊蟲很多。嗡嗡的飛來。
叮在他的皮膚上面。便任憑他飽吸自己的血液。
雖然叮他的蚊蟲很多。吳猛總不用手去驅(qū)趕他的。
這是什么緣故呢。你們仔細(xì)的替他想想。
一定是恐怕這蚊蟲。丟掉了自己的皮膚不叮。
必然飛去叮著父親母親的皮膚了。后來吳猛碰著了一個有法術(shù)的異人。
名叫丁義的。給了他神方。
屢次有靈異的表現(xiàn)。后來在宋朝政和年間。
得封做一個真人。【黔婁嘗糞】 南北朝時候。
南齊有一個姓庾名叫黔婁的。表字就叫子貞。
是新野地方的人。剛才做著孱陵縣的縣官。
上任不到十天。忽然覺得心頭好似小鹿一般撞。
撲撲的驚跳起來。額角上的汗珠子。
也簌簌的流下來。他知道家里一定不好了。
就立刻丟了官職?;氐郊依?。
這時候。他的父親名叫庾易的。
已經(jīng)生了痢疾。才只有兩天工夫。
他便慌忙請醫(yī)生醫(yī)治。醫(yī)生說。
要曉得病的好不好。只要嘗了病人的糞。
便自然會明白了。若是糞味苦的。
就很容易醫(yī)治的了。庾黔婁便立刻把父親的糞。
嘗了一嘗。不料氣味是很甜的。
因此心里覺得很憂愁。每天到了晚上。
他便叩頭拜禱上天的北斗星。請求把自己的身體。
替代父親的死。后來庾易死了。
庾黔婁居喪過禮。并且在墳旁搭了草舍住著。
【壽昌棄官】 宋朝時候。有個姓朱名叫壽昌的。
年歲才七歲的時候。他生身的母親劉氏。
因為他的嫡母常常妒忌他。把劉氏出嫁到別地方去了。
從此他們母子倆就隔絕了。好久不相見面。
足足過了五十個年頭。朱壽昌屢次訪求。
可是總尋不著。等到神宗皇帝的時候。
朱壽昌已經(jīng)做了官。因為想念著母親。
便丟掉官。專誠到陜西地方去找。
他和家里的人分別時候。說道。
我今兒到那里去。倘若不能夠找尋我的母親。
我就發(fā)誓。不再回到家里了。
后來日行夜宿。走到了同州地方。
停了幾天。果然機會湊巧。
竟碰著了母親。這個時候。
他母親的年紀(jì)。已經(jīng)七十多歲了。
朱壽昌便歡天喜地的把母親接了回來。并且又迎接了同母的弟妹。
到家里一同居住著?!就詼旆x】 宋朝時候。
有一個大詩家。姓黃。
名叫庭堅。表字魯直。
別號山谷。還有一個別號。
叫做雙井老人。他是洪州分寧縣的人。
元佑年間。做了太史的官。
天性卻很是孝順的。自己雖然做了貴官。
顯名天下。可是侍奉母親。
卻極盡誠意。每逢母親的事務(wù)。
他必定親自去做。無論怎么樣。
總是不怕勞苦的。每天晚上。
一定要自己替母親洗著便桶。他家里仆役很多。
卻不叫他們?nèi)プ?。是什么緣故呢?/p>
因為服勞奉養(yǎng)。全是做兒子自己應(yīng)盡的職分。
那里可以叫他人分了自己的孝順呢。所以他總沒有一刻兒。
不盡自己的職務(wù)的。他又喜歡做詩。
并且做得很好。蘇東坡稱贊黃庭堅的詩。
說、獨立萬物之表?!纠钪冶僬稹?元朝時候。
有一個孝子。姓李。
單名叫一個忠字的。他是晉寧地方的人氏。
從小時候。就早已沒有他的父親了。
單單剩著他一個母親。仝他住在一塊兒。
可是李忠服事他的母親。卻是非常孝順的。
到了大德七年八月里。這個時候。
忽然逢到大大的地震。有一座郇保山頭移過去。
所過各處地方的百姓房屋。都倒的倒掉。
壓的壓下。一時間被壞的房屋數(shù)目。
竟有一萬零八百個區(qū)域。因為這場大災(zāi)難壓死的人民。
數(shù)也數(shù)不清楚了??墒悄亲ūI?。
說也奇怪得很。飛散過來。
到了將近李忠家里的時候。忽然分做兩行。
再過了五十幾步。那座郇保山再合了攏來。
所以只有李忠的家里是保全的?!緦嵎虬莼ⅰ?明朝時候。
有個姓包名叫實夫的。服事他的父親母親。
非常盡孝。并且明暢經(jīng)書的道理。
盡力在學(xué)問里頭。后來在太常里的地方教書。
到了年底下。包實夫回家去省視他的父親母親。
半路上忽然碰著了一只老虎。銜住了他的衣服。
竟把包實夫拖到樹林里。老虎才把他放下了。
蹲著。包實夫就拜著老虎問道。
你將要吃我么。那是我的命運注定的。
我有什么恨呢。但是我還有父親母親。
兩個人的年紀(jì)。都是已經(jīng)七十多歲了。
倘若你可以應(yīng)許我終養(yǎng)了我的父母。那時候假使我還存在世上。
那末我一定自己來送給你吃。你看可以不可以呢。
那老虎聽了包實夫、這一番說話。就舍了包實夫竟自去了。
后人就把那個地方。起了名字叫做拜虎岡。
【緒余】 夫孝、德之本也。說文、孝、善事父母者。
從老省、從子、子承老也。孝經(jīng)云。
孝子之事親也。居則致其敬。
養(yǎng)則致其樂。病則致其憂。
喪則致其哀。祭則致其嚴(yán)。
五者備矣。然后能事親。
君子之事親孝。故忠可移于君。
身體發(fā)膚。受之父母。
不敢毀傷。孝之始也。
立身行道。揚名于后世。
以顯父母。孝之終也。
夫孝、始于事親。中于事君。
終于立身。小孝用力。
中孝用勞。大孝不匱。
試觀烏鳥反哺。羔羊跪乳。
禽獸尚知孝。可以人而反不如乎。
【泰伯采藥】 泰伯讓國。曲順其親。
之荊采藥。被發(fā)文身。
殷朝末年的時候。有個孝悌兼全的人。
姓姬名字叫泰伯。他是周朝太王的長子。
他的第三個弟弟。名字叫做季歷。
后來季歷生了一個兒子。名叫姬昌。
就是后來的文王了。生下來的時候。
先有一只赤色的雀。
1、唐太宗教子尊師 唐太宗是我國歷史上的一代明君,他非常重視對子女的教育,他給幾位皇子選擇的老師都是德高望重、學(xué)問淵博之人,如李綱、張玄素、魏征、王圭等,而且一再教導(dǎo)子女一定要尊重老師。
有一次,李綱因患腳疾,行走不便,當(dāng)時皇宮內(nèi)制度森嚴(yán),官員不要說坐轎,就是出入也是誠惶誠恐的。唐太宗知道后竟特許李綱坐轎進(jìn)宮講學(xué),并詔令皇子迎接老師。
還有一次,唐太宗聽到有人反映皇四子李泰對老師王圭不尊敬,他當(dāng)著王圭面批評李泰說:“以后你每次見到老師,如同見到我一樣,應(yīng)當(dāng)尊敬,不得有半點放松?!睆拇耍钐┮姷酵豕?,總是好好恭迎,聽課也認(rèn)真了。
由于唐太宗家教很嚴(yán),他的幾位皇子對老師都很尊敬。 唐太宗曾下詔說:“朕比尋討經(jīng)史,明王圣帝,曷嘗無師傅哉!前所進(jìn)令,遂不睹三師之位。
黃帝學(xué)太顛,顓頊學(xué)綠圖,堯?qū)W尹壽,舜學(xué)務(wù)成昭,禹學(xué)西王國,湯學(xué)威子伯,文王學(xué)子期,武五學(xué)虢叔,……夫不學(xué),則不明古道,而能政致太平者,未之有也?!彼环矫鎻娬{(diào)尊師重教,專門下詔書規(guī)定了對待老師的禮遇,并教誡皇子們見師如見父;另一方面鼓勵老師對皇子的過失極言切諫。
各位老師都能夠堅定地履行職責(zé),與唐太宗的理解、支持和鼓勵是分不開的。九皇子李治被立為太子后,唐太宗對他更加嚴(yán)格要求,李治每次聽了父親和老師的教導(dǎo),都是畢恭畢敬地肅立,然后感激賜教,表示一定“銘記在心”、“永志不忘”。
古語說“一日為師,終身為父”,古人尊師重道的精神,被后世傳為佳話,令人學(xué)習(xí)和敬仰,使人追求高尚的道德和樹立崇高的信仰,敬師德、學(xué)師德和永銘師恩。2、魏國的開國國君魏文侯的故事,魏文侯是三家分晉中魏恒子的孫子,是一個很賢明的國君,他那個時候,魏國山多地少,人多糧少,夾在趙、韓、齊、秦等幾個強大的國家中間,就像一塊肥肉放在一群餓狼中間一樣,魏文侯怎么能不著急呢?不過,魏文侯卻依靠自己的賢德把魏國很快變得強大起來了。
寶寶,你一定想知道魏文侯怎么賢德吧,那就仔細(xì)聽下面的故事。(1)魏文侯很重視人才,他拜子夏(孔子的得意門生)和田子方(當(dāng)時非常有名的道家圣賢)為師。
聽說段干木是一個很有學(xué)問的隱士,每次經(jīng)過段干木家的時候都先下車,然后低下頭,手扶著車走過,以表示對段干木的尊敬。這三個人都是當(dāng)時很有名望的人,各個諸侯國都有他們的學(xué)生,所以這些事很快就在諸侯國中傳開了,人們都知道魏文侯重視人才,尊重人才,所以很多有才干的人都來投奔魏文侯。
(2)有一天,魏文侯跟他的大臣在一起吃飯喝酒,正高興的時候,外面電閃雷鳴,大雨滂沱。魏文侯趕快讓人備車。
大臣們很奇怪,說:“國君呀,這么大的雨,你要去哪里呢?”魏文侯說:“我跟虞山看護樹林的人約好去打獵,現(xiàn)在時間快要到了,但雨下的太大了,我要去告訴人家一聲,今天不能去打獵了?!眲e人一聽是這么回事,便說:“嗨,你這是何必呢,不就是一個守林人嗎,派個人說去通知一聲不就可以了嗎,怎么還要親自去?”魏文侯一聽這話,嚴(yán)肅地說:“你怎么能這么說呢,我親口答應(yīng)的人家,怎么能不守信諾去赴約呢?”就這樣,魏文侯冒著雨前去赴約了。
大臣們都說:“我們的國君真是一個遵守信諾的人呀。” (3)有一次,韓國派人來向魏國借兵攻打趙國,魏文侯很不高興地說:“趙國跟魏國就跟兄弟一樣,我怎么能借兵讓你去攻打我的兄弟呢?”韓國的使臣很不高興地走了。
后來,趙國又向魏國借兵攻打韓國,魏文侯還是用同樣的理由回絕了,趙國的使臣也非常生氣地走了。過了幾天,兩國國君知道了這件事后,都很敬重魏文侯,韓、趙、魏三過又團結(jié)起來,親如一家了。
(4)魏文侯派樂羊占領(lǐng)了中山國后,便交給他兒子來管理。有一次他問身邊的大臣:“我是一個怎么樣的國君呀?”大臣們都說:“仁德的國君?!?/p>
有一個叫任座的人卻說:“你占領(lǐng)了中山,不把中山封給你的弟弟,而是封給你的兒子,怎么能算仁德呢?”魏文侯一聽勃然大怒,任座一看自己闖禍了,趕快溜之大吉。文侯氣哼哼地問一個叫翟璜的人,這個人說:“我聽說國君有仁德,他的大臣就正直,剛才任座的話很正直,所以您是一個仁德的國君?!?/p>
文侯聽了很高興,立刻派人叫任座回來,還親自到外面迎接他。(5)一天,魏文侯對李克說:“我聽你說過這樣的話‘家貧時想起賢良的妻子,國家動亂時想起賢能的宰相’,你覺得魏成和翟璜哪個當(dāng)宰相好呢?”李克說:“對于臣下,平時要看他親近的人,富有時看他相交結(jié)識的人,有權(quán)勢時看舉薦任用的人,窮困時看他不做什么事情,貧寒時看他不要什么東西。
從這五點就能看出誰適合,何必問我呢?”魏文侯說:“好了,我知道讓誰當(dāng)宰相合適了?!崩羁嗽诨貋淼穆飞吓鲆娏说澡?,便問:“國君叫你問宰相的事,怎么樣了?”李克說:“是魏成?!?/p>
翟璜很不服氣,說:“西河的守將吳起是我舉薦的,他五戰(zhàn)五捷,把強大的秦國趕出了中原;鄴那個地方很難治理,是我舉薦了西門豹;占領(lǐng)了中山后沒有人去守護,我推薦了先生您;他的兒子沒有老師,我叫來了屈候鮒。這些都是大家有目共睹的,我哪一點不如魏成呢?”李克告訴翟。
出自:《周易·系辭下》:“是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也?!?/p>
示例:何小姐是從苦境里過來的,如今得地身安,安不忘危,立志要成全起這份人家,立番事業(yè)?!蚯濉の目怠秲号⑿蹅鳌返谌?出處資料詳解: 八卦成列,象在其中矣;因而重之,爻在其中矣;剛?cè)嵯嗤疲冊谄渲醒?;系辭焉而命之,動在其中矣。
吉兇悔吝者,生乎動者也;剛?cè)嵴撸⒈菊咭?;變通者,趣時者也。吉兇者,貞勝者也;天地之道,貞觀者也;日月之道,貞明者也;天下之動,貞夫一者也。
夫乾,確然示人易矣;夫坤,確然示人簡矣。爻也者,效此者也。
象也者,像此者也;爻象動乎內(nèi),吉兇見乎外,功業(yè)見乎變,圣人之情見乎辭。天地之大德曰生,圣人之大寶曰位。
何以守位?曰仁。何以聚人?曰財。
理財正辭、禁民為非曰義。者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。
作結(jié)繩而為網(wǎng)罟,以佃以漁,蓋取諸《離》。包犧氏沒,神農(nóng)氏作,斫木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下,蓋取諸《益》。
日中為市,致天下之民,聚天下之貨,交易而退,各得其所,蓋取諸《噬嗑》。神農(nóng)氏沒,黃帝、堯、舜氏作,通其變,使民不倦,神而化之,使民宜之。
《易》窮則變,變則通,通則久。是以“自天祐之,吉無不利”。
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治,蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟,剡木為楫,舟楫之利,以濟不通,致遠(yuǎn)以利天下,蓋取諸《渙》。
服牛乘馬,引重致遠(yuǎn),以利天下,蓋取諸《隨》。重門擊柝,以待暴客,蓋取諸《豫》。
斷木為杵,掘地為臼,杵臼之利,萬民以濟,蓋取諸《小過》。弦木為弧,剡木為矢,弧矢之利,以威天下,蓋取諸《睽》。
上 穴居而野處,后世圣人易之以宮室,上棟下宇,以待風(fēng)雨,蓋取諸《大壯》。 之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數(shù)。
后世圣人易之以棺槨,蓋取諸《大過》。上 結(jié)繩而治,后世圣人易之以書契,百官以治,萬民以察,蓋取諸《夬》。
是故《易》者,象也;象也者,像也。彖者,材也;爻也者,效天下之動者也。
是故吉兇生而悔吝著也。陽卦多陰,陰卦多陽,其故何也?陽卦奇,陰卦耦。
其德行何也?陽一君而二民,君子之道也。陰二君而一民,小人之道也。
《易》曰“憧憧往來,朋従爾思。”子曰:“天下何思何慮?天下同歸而殊途,一致而百慮。
天下何思何慮?日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。
往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龍蛇之蟄,以存身也。
精義入神,以致用也;利用安身,以崇德也。過此以往,未之或 也;窮神 化,德之盛也。”
《易》曰:“困于石,據(jù)于蒺藜,入于其宮,不見其妻,兇。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。
非所據(jù)而據(jù)焉,身必危。既辱且危,死期將至,妻其可得見耶!” 《易》曰:“公用射隼于高墉之上,獲之,無不利。”
子曰:“隼者,禽也;弓矢者,器也;射之者,人也。君子藏器于身,待時而動,何不利之有?動而不括,是以出而有獲,語成器而動者也?!?/p>
子曰:“小人不恥不仁,不畏不義,不見利不勸,不威不懲。小懲而不誡,此小人之福也。
《易》曰:‘履校滅趾,無咎?!酥^也?!?/p>
“善不積不足以成名,惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也,以小惡為無傷而弗去也,故惡積而不可掩,罪大而不可解。
《易》曰:‘何校滅耳,兇。’” 子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;亂者,有其治者也。
是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘亂,是以身安而國家可保也。《易》曰:‘其亡其亡,系于苞桑。
’” 子曰:“德薄而位尊, 小而謀大,力少而任重,鮮不及矣?!兑住吩唬骸φ圩?,覆公餗,其形渥,兇。
’言不勝其任也?!?子曰:“ 幾其神乎!君子上交不諂,下交不瀆,其 幾乎?幾者,動之微,吉之先見者也。
君子見幾而作,不俟終日。《易》曰:‘介于石,不終日,貞吉。
’介如石焉,寧用終日?斷可識矣。君子 微 彰, 柔 剛,萬夫之望。”
子曰:“顏氏之子,其殆庶幾乎?有不善未嘗不 , 之未嘗復(fù)行也?!兑住吩唬骸贿h(yuǎn)復(fù),無祗悔,元吉。
’” 天地絪溫,萬物化醇。男女構(gòu)精,萬物化生。
《易》曰:‘三人行則損一人,一人行則得其友?!灾乱灰?。
子曰:“君子安其身而后動,易其心而后語,定其交而后求。君子修此三者,故全也。
危以動,則民不與也;懼以語,則民不應(yīng)也;無交而求,則民不與也;莫之與,則傷之者至矣。《易》曰:‘莫益之,或擊之,立心勿恒,兇。
’” 子曰:“乾坤,其《易》之門耶?”乾,陽物也;坤,陰物也。陰陽合德,而剛?cè)嵊畜w。
以體天地之撰,以通神明之德。其稱名也,雜而不越。
于稽其類,其衰世之意邪?夫《易》,彰往而察來,而微顯闡幽,開而當(dāng)名,辨物正言斷辭,則備矣。其稱名也小,其取類也大。
其旨遠(yuǎn),其辭文,其言曲而中,其事肆而隱。因貳以濟民行,以明失得之報。
《易》之興也,其于中 乎?作《易》者,其有憂。
一人得道雞犬升天
三國時期,魏、蜀、吳三個國家各據(jù)一方,征戰(zhàn)不休,爭奪霸主的統(tǒng)治地位。其中,劉備管轄割據(jù)的地方稱為蜀。
劉備依靠諸葛亮、關(guān)羽、張飛等一批能干的文臣武將打下了江山,他死后將王位傳給了兒子劉禪。臨終前,劉備囑咐諸葛亮輔佐劉禪治理蜀國。劉禪是一位非常無能的君主,什么也不懂,什么也不做,整天就知道吃喝玩樂,將政事都交給諸葛亮去處理。諸葛亮在世的時候,嘔心瀝血地使蜀國維持著與魏、吳鼎立的地位;諸葛亮去世后,由姜維輔佐劉禪,蜀國的國力迅速走起了下坡路。
一次,魏國大軍侵入蜀國,一路勢如破竹。姜維抵擋不住,終于失敗。劉禪驚慌不已,一點繼續(xù)戰(zhàn)斗的信心和勇氣都沒有,為了保命,他赤著上身、反綁雙臂,叫人捧著玉璽,出宮投降,做了魏國的俘虜。同時跟他一塊兒做了俘虜?shù)模€有一大批蜀國的臣子。
投降以后,魏王把劉禪他們接到魏國的京都去居住,還是使他和以前一樣養(yǎng)尊處優(yōu),為了籠絡(luò)人心,還封他為安樂公。
司馬昭雖然知道劉禪無能,但對他還是有點懷疑,怕他表面上裝成很順從,暗地里存著東山再起的野心,有意要試一試他。有一次,他請劉禪來喝酒,席間,叫人為劉禪表演蜀地樂舞。跟隨劉禪的蜀國人看了都觸景生情,難過得直掉眼淚。司馬昭看看劉禪,見他正咧著嘴看得高興,就故意問他:“你想不想故鄉(xiāng)呢?”劉禪隨口說:“這里很快樂,我并不想念蜀國。”
散席后,劉禪的近臣教他說:“下次司馬昭再這樣問,主公應(yīng)該痛哭流涕地說:‘蜀地是我的家鄉(xiāng),我沒有一天不想念那里?!@樣也許會感動司馬昭,讓他放我們回去呀!”果然不久,司馬昭又問到這個問題,劉禪就裝著悲痛的樣子,照這話說了一遍,但又?jǐn)D不出眼淚來,只好閉著眼睛。司馬昭忍住笑問他:“這話是人家教你的吧?”劉禪睜開眼睛,吃驚的說:“是呀,正是人家教我的,你是怎么知道的?”
司馬昭明白劉禪確實是個胸?zé)o大志的人,就不再防備他了。
劉禪身為一國之主,居然樂不思蜀,甚至連裝著想念故鄉(xiāng)都裝不出來,貪圖享樂而志向淪喪竟到了這種地步,實在可氣可嘆。我們在任何情況下,都不應(yīng)該放棄自己的理想,而要嚴(yán)格要求自己,志存高遠(yuǎn),不懈地奮斗。
做事不忘初心的歷史典故:
伊尹是商王朝的開國宰相,又是“治大國若烹小鮮”的烹飪鼻祖?!妒酚洝酚涊d:“伊尹作《咸有一德》”。成湯去世后,太子太丁已經(jīng)先于成湯病逝,于是伊尹立太丁之弟外丙為帝,外丙即位三年后卒,伊尹又將外丙之弟中壬扶上帝位,即位四年后中壬也去世。伊尹于是立湯的嫡長孫、太丁之子太甲為帝。
太甲繼位初期,不知先輩創(chuàng)業(yè)之艱難,暴虐亂德,不遵守湯的法度。伊尹擔(dān)心殷商基業(yè)毀在他手里,屢次勸說后,太甲“習(xí)與性成”、依然故我,太甲的我行我素觸怒了伊尹,便將之放逐到桐宮,以便他在祖父湯的墓所居憂服喪、改過自新。伊尹申誥于王曰:“天位艱哉!德惟治,否德亂。與治同道,罔不興;與亂同事,罔不亡。終始慎厥與,惟明明后。先王惟時懋敬厥德,克配上帝。今王嗣有令緒,尚監(jiān)茲哉。若升高,必自下,若陟遐,必自邇。無輕民事,惟難;無安厥位,惟危。慎終于始。有言逆于汝心,必求諸道;有言遜于汝志,必求諸非道。嗚呼!弗慮胡獲?弗為胡成?一人元良,萬邦以貞。君罔以辯言亂舊政,臣罔以寵利居成功,邦其永孚于休?!苯?jīng)過三年反省,太甲痛改前非,作了深刻檢討:“予小子不明于德,自厎不類。欲敗度,縱敗禮,以速戾于厥躬。天作孽,猶可違;自作孽,不可逭。既往背師保之訓(xùn),弗克于厥初,尚賴匡救之德,圖惟厥終。”“厥初”指原來的“初心”?!皥D惟厥終”,圖的就是始終如原來那樣的“初心”。伊尹便將他迎了回來繼續(xù)做王。商朝終于順利完成從打天下到治天下的轉(zhuǎn)換,成就五百多年的基業(yè)。
不久之后,伊尹由于年事已高,便告老返回自己的故邑。臨走之前作了《咸有一德》:“非天私我有商,惟天佑于一德;非商求于下民,惟民歸于一德。德惟一,動罔不吉;德二三,動罔不兇。惟吉兇不僣在人,惟天降災(zāi)祥在德。今嗣王新服厥命,惟新厥德。終始惟一,時乃日新。任官惟賢材,左右惟其人。臣為上為德,為下為民。其難其慎,惟和惟一。德無常師,主善為師。善無常主,協(xié)于克一。俾萬姓咸曰:‘大哉王言?!衷唬骸辉胀跣摹?私椣韧踔?,永厎烝民之生。嗚呼!七世之廟,可以觀德。萬夫之長,可以觀政。后非民罔使;民非后罔事。無自廣以狹人,匹夫匹婦,不獲自盡,民主罔與成厥功。”
伊尹以夏亡商興的這一歷史巨變,闡述了過去的成功在于“咸有一德”,桀亡湯興的原因就在于“德惟一,動罔不吉;德二三,動罔不兇”。告誡太甲要不忘(爺爺成湯“一哉王心,永厎烝民之生”)的初心,在大政方針上要“惟新厥德,終始惟一”“永厎烝民之生”。在用人上,應(yīng)當(dāng)“惟和惟一,任人唯賢才”。德無常師,主善為師。克終厥德。上天“眷求一德”、“佑于一德”,人民“歸于一德”。始終保持清醒的頭腦,“天難諶,命靡常。常厥德,保厥位。厥德匪常,九有以亡”。
“不忘初心,方得始終”這句話是解讀自《華嚴(yán)經(jīng)》的部分經(jīng)文。解讀之后語言通俗,道理直白,大部分人看到后都會有所感觸,故而出自《華嚴(yán)經(jīng)》的說法就流傳開來。
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第十七:三世一切諸如來,靡不護念初發(fā)心。
《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第十九:如菩薩初心,不與后心俱。
何謂初發(fā)心?它是我們踏入佛門之始,心中秉持的那顆當(dāng)仁不讓的成佛利生之心,那份最真誠質(zhì)樸的求法向道之愿。在佛門中,最看重的就是這份初心。在紛擾變化的世界中,發(fā)心最真實;一切發(fā)心中,菩提心最穩(wěn)固;相續(xù)的菩提心中,初發(fā)之心最珍貴。只要有了它,我們就能開始成佛之路,也只有懷著這份初心,我們才能成為真正同心同愿的人,一起穿越生死。
關(guān)于道德的中國古代名人小故事:
1、《文天祥少年正氣》
南宋末年著名的民族英雄文天祥少年時生活困苦,在好心人的幫助下才有機會讀書。一次,文天祥被有錢的同學(xué)誤會是小偷,他據(jù)理力爭,不許別人踐踏自己的尊嚴(yán),終于證明了自己的清白,而且通過這件事,更加樹立了文天祥金榜題名的志向。
2、《陳平忍辱苦讀書》
陳平西漢名相,少時家貧,與哥哥相依為命,為了秉承父命,光耀門庭,不事生產(chǎn),閉門讀書,卻為大嫂所不容,為了消弭兄嫂的矛盾,面對一再羞辱,隱忍不發(fā),隨著大嫂的變本加厲,終于忍無可忍,出走離家,欲浪跡天涯,被哥哥追回后,又不計前嫌,阻兄休嫂,在當(dāng)?shù)貍鳛槊勒?。終有一老著,慕名前來,免費收徒授課,學(xué)成后,輔佐劉邦,成就了一番霸業(yè)。
基本介紹:
道,是萬物萬法之源,是創(chuàng)造一切的力量;德,是為順應(yīng)自然、社會和人類客觀需要去做事的行為,不違背自然發(fā)展規(guī)律,去發(fā)展自然、發(fā)展社會,提升自己的踐行方式。
道是在承載一切;德是在昭示道的一切。大道無言無形、看不見聽不到摸不著,只有通過我們的思維意識去認(rèn)識和感知它;而德,是道的具體實例、是道的體現(xiàn),是我們能看到的心行,是我們通過感知后所進(jìn)行的行為。所以,如果沒有德,我們就不能如此形象地了解道的理念。這就是德與道的關(guān)系。
道德是一種社會意識形態(tài),它是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。
全聚德牌匾上“德”字少一橫
全聚德的創(chuàng)始人楊全仁開了全聚德烤鴨小鋪后,請當(dāng)時的一位叫錢子龍的秀才題寫匾額。這一匾額幾經(jīng)風(fēng)雨,跨了幾個朝代,一掛就是130多年。可是不知您是否注意到:全聚德牌匾上的“德”字少了一橫。這是為什么?請大家猜猜。
有人猜:當(dāng)時楊老板把錢子龍請來,兩人對飲開懷,楊全仁得知錢子龍書法寫得非常好,于是馬上拿出紙墨筆硯,請錢秀才題個字。由于錢秀才多喝了兩杯,精神有些恍惚,一不留心,“德”字忘寫了一橫。
還有人說:當(dāng)時,楊全仁創(chuàng)業(yè)時,一共雇了13個伙計,加上自己一共14個人。為了讓大家安心干活,同心協(xié)力,所以讓錢秀才少寫一橫,表示大家心上不能橫一把刀。聽到這兒,也許您會反問:那加上一橫,不是更表示一心一意呢?
這些當(dāng)然都是猜測和傳說。真正的原因是什么呢?原來早在一千多年前,“德”就像多音字一樣,它是多寫字,有兩種寫法,可以有一橫,也可以沒有橫。這一點,我們可以從唐宋元明清書法名家的墨跡中得到印證。比如,現(xiàn)立于北京國子監(jiān)孔廟的清朝康熙皇帝御書《大學(xué)碑》中的“德”字就沒有一橫;又比如生活在與全聚德創(chuàng)立同期的清代畫家鄭板橋本人書寫的“德”字,有的帶一橫,有的不帶一橫。這說明,在過去“德”字的兩種寫法都是正確的。
為了保持全聚德牌匾的歷史原貌,所以牌匾上的“德”字一直少一橫。
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