書青(汗青的來源典故)
1.汗青的來源典故
汗青”是史冊的意思，但是，“汗”字沒什么其他講解，只是出汗之意；“青”也沒有太多的含義，多表示藍、黑或綠等顏色，比如青天即藍天，青布指黑布，青山即綠山。
為什么史冊同出汗、青色發(fā)生有關(guān)系了呢？ 這要追溯到紙張發(fā)明之前了。那時古人記事要用“竹簡”，亦即用上好的竹自記寫鐫刻事情和文章，此一片片的竹即稱“竹簡”。
竹簡的制作并不簡單，首先要選擇上等的青竹（此“青竹”指綠色之竹），稱其為“青”；然后，削成長方形的竹片，再用火烘烤一片片的青竹，一方面是為了便于書寫，另方面也為干燥防蟲。烘烤之時，本來新鮮濕潤的青竹片，被烤得冒出了水珠，像出汗一樣。
這道烘烤青竹的工序就叫做“汗青”了?！昂骨唷钡脑馐乔嘀癯龊沟墓ば?，漸漸成了竹簡的代名詞了。
從出土的古代竹簡來看，長的竹簡常用于書寫儒家經(jīng)典；短的竹簡常用其記載諸子事跡及史傳。因此“汗青”代稱竹簡再演變，人們便地一步又將其代稱竹簡所記載的“史冊”了。
“史冊”與“汗青”是同義詞，當然可以通用。不過，在正式談?wù)摎v史記載意思的時候，還是多用“史冊”。
在詩詞中，因平仄或是押韻以及亮音的需要，常有人喜用“汗青”。我國宋代著名民族英雄文天祥的《過零丁洋》詩中，就有家喻戶曉的名詞：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！?/p>
2.關(guān)于書的典故
1；師曠勸學(xué)
春秋時代，晉國的國君平公，有一天對一個名叫師曠的著名樂師說：“我已經(jīng)70歲的人了，再想學(xué)習(xí)恐怕太晚了吧？”
師曠是個聰明人，他故意問：“晚了.那為什么不趕快把蠟燭點起來？”
晉平公認為師曠很不禮貌，生氣地說：“我跟你講正經(jīng)事，你怎么能開玩笑？”
師曠就認真地對他說：“我聽人家說過，少年時期就刻苦好學(xué)的人，好像早晨的太陽，前途無量；壯年時期開始刻苦學(xué)習(xí)的人，好像是烈日當空，雖然只有半天，可是銳氣正盛；老年時期才開始刻苦學(xué)習(xí)的人，好像是蠟燭的光，雖然遠遠比不上太陽，但是比在黑暗中瞎碰亂撞，可要好上多少倍?。 ?
晉平公聽了，連連點頭稱是。
2；朱熹勸學(xué)
歷史上曾有不少名人寫了各具特色的勸學(xué)詩，但朱熹的一篇勸學(xué)詩是在一個特定的環(huán)境中寫成的。
相傳朱熹年老時，散步到一所學(xué)校。當時正是秋天，當他看到梧桐黃葉隨風(fēng)飄落，不禁感慨萬千，想到自己頭發(fā)已經(jīng)白了，自言自語地說：“光陰似箭，歲月如流??！”這時忽然看見一群青少年離室在外打鬧戲耍，他深深感到，年輕人不懂得珍惜時間，只有過來人才知道時間寶貴，特別是白發(fā)蒼蒼的人更有惜時如金之感，于是詩興油然而生，低頭思索片刻吟道：
少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。
未覺池塘春草綠，階前梧葉已秋聲。
吟完詩后，到學(xué)堂里將此詩寫在書桌上，希望那些不知道珍惜時間的青少年看到詩后，能夠珍惜光陰。據(jù)傳這些年輕人看到詩后，確實受到啟發(fā)，又見是名人朱熹所作，爭相傳抄，學(xué)習(xí)也更加勤奮了。
3;
孟母勸學(xué)的故事
孟子（孟軻）的母親為了使孟軻有良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，曾三次為選擇鄰居而搬家。有一天孟母正在織布時，孟軻逃學(xué)回家。她便生氣地把織布機上的杼（zhù）（即梭（suō）子折斷。斷了杼，織布就無法繼續(xù)。孟母以此教育兒子讀書學(xué)習(xí)亦同此理，不可中斷。
典故：孟軻（孟子）早年喪父，母親把家遷至離丈夫墓地很近的地方，以自己不凡的見識教育孟軻。由于家庭周圍是墓地，因此時常有人吹吹打打，奔走哭嚎，年幼的孟軻對這一切充滿了好奇，有時頑皮勁兒上來，還要學(xué)著大人的樣子做。跟著哭喪的隊伍，夾在中間，別人走他也走，別人哭他也跟著哭，全當是在做一個游戲。孟母想，這里不是孩子應(yīng)該住的地方，于是就把家搬到了集市上。
集市有很多商販自吹自夸地叫賣以招攬生意。孟軻看到了很感興趣，便也跟著吆喝起來。他還常學(xué)隔壁屠夫殺牛宰羊的各種動作，自得其樂。孟母見了心想：“這里也不是理想的居住地方?！庇谑怯忠淮伟峒摇＿@一回，她把家遷至一所學(xué)堂旁邊。每個月都有官員、文人來這個學(xué)堂登堂作揖跪拜，謙讓守法。孟軻見了，一一記在心里，摹仿學(xué)習(xí)禮節(jié)，并要求上學(xué)讀書。孟母看到兒子變得如此好學(xué)，感慨萬分地說：“這里才是理想的住處啊。”
孟軻小時候上學(xué)并不是非常用功，也和一般的孩子一樣貪玩，偶爾還逃學(xué)。有一天，他覺得學(xué)習(xí)太枯燥，很厭倦，便從學(xué)堂里溜了出來，回到了家中。孟母正坐在家中織布機旁織布。她一看見兒子的神情，就知道此時還沒有下課，他是自己跑回來的。于是，她一改往日慈愛的表情，面似寒霜，嚴厲地問他：“還沒有到放學(xué)的時候，你怎么自己就回來了？”孟軻心里發(fā)慌，支支吾吾，不敢作聲。孟母轉(zhuǎn)身回到織布機旁，一下子就把織布機上的梭子折斷了。梭子斷了，布就再也沒辦法繼續(xù)織下去了。孟軻見了，更加惶恐不安，趕忙跪在地上，問道：“媽媽，您別生氣，是我做了什么錯事嗎？”母親臉色陰沉，緩緩地說道：“你學(xué)習(xí)知識，就像我織布一樣，一根根絲線積累起來才能織成一匹布，才能為人所用，成為有用之材。你學(xué)習(xí)知識，道理也是一樣，必須天天學(xué)，月月學(xué)，年年學(xué)，日積月累，不分晝夜，才能有所長進。而你現(xiàn)在就厭倦了，懶惰了，這實際上就是在自我放棄，慢慢地就前功盡棄了。我折斷了織布所用的梭子，就像你放棄學(xué)業(yè)一樣，都是十分可惜的?！?/p>
孟軻聽了，恍然大悟，滿面羞愧地說：“媽媽，我記住您的話了，以后我一定要發(fā)憤讀書，不辜負您的諄諄教誨，以光大家門?！睆拇?，孟子學(xué)習(xí)時再不肯懈怠，變得非常勤奮刻苦，終于成為大學(xué)問家。
3.王羲之的典故
xī zhī zhuāng shuì選自 《世說新語》原名《世說》，因漢代劉向曾著《世說》（早已亡佚），后人為將此書與劉向所著相別，故又名《世說新書》，大約宋代以后才改稱今名。
《隋書·經(jīng)籍志》將它列入筆記小說?！端螘⒌酪?guī)傳》稱劉義慶“性簡素”、“愛好文義”、“招聚文學(xué)之士，近遠必至”。
該書所記個別事實雖然不盡確切，但反映了門閥世族的思想風(fēng)貌，保存了社會、政治、思想、文學(xué)、語言等方面史料，價值很高。作者 劉向（約前77—前6） 原名更生，字子政，沛縣（今屬江蘇）人。
西漢經(jīng)學(xué)家、目錄學(xué)家、文學(xué)家。劉向的散文主要是秦疏和校讎古書的“敘錄”，較有名的有《諫營昌陵疏》和《戰(zhàn)國策敘錄》，敘事簡約，理論暢達、舒緩平易是其主要特色。
原文 王右軍年減十歲時，大將軍甚愛之，恒置帳中眠①。大將軍嘗先出，右軍猶未起。
須臾錢鳳入，屏人論事，都忘右軍在帳中，便言逆節(jié)之謀②。右軍覺，既聞所論，知無活理，乃剔吐污頭面被褥，詐孰眠③。
敦論事造半，方意右軍未起，相與大驚曰：“不得不除之?！奔伴_帳，乃見吐唾從橫，信其實孰眠，于是得全④。
于時稱其有智。注釋 ①“王右軍”句：王敦是王羲之的堂伯父。
《晉書·王允之傳》認為這事屬王允之。允之也是王敦的侄兒。
減，少于。 ②錢鳳：字世儀，任王敦的參軍，是王敦的謀主。
王敦發(fā)動叛亂失敗后，他也被殺。屏人：叫別人避開。
逆節(jié)：叛逆。 ③剔吐：用指頭摳出口水。
④從橫：即縱橫，此指到處流淌。譯文 右軍將軍王羲之不滿十歲的時候，大將軍王敦很喜愛他，常常安排他在自己的床帳中睡覺。
有一次王敦先出帳，王羲之還沒有起床。一會兒，錢鳳進來，屏退手下的人，商議事情，一點也沒想起羲之還在床上，就說起叛亂的計劃。
王羲之醒來，已經(jīng)聽到了他們的談?wù)摚椭罌]法活命了，于是摳出口水，把頭臉和被褥都弄臟了，假裝睡得很熟。王敦商量事情到中途，才想起王羲之還沒有起床，彼此十分驚慌，說：“不得不把他殺了?！?/p>
等到掀開帳子，才看見他吐得到處都是，就相信他真的睡得很熟，于是才保住了命。當時人們都稱贊他有智謀。
故事原文 東晉時期，十歲的王羲之長得清秀可愛、聰明伶俐，當時的朝中大臣、領(lǐng)有重兵的大將軍王敦非常喜歡這個同族兄弟的兒子，經(jīng)常把他帶在身邊，有時安置在帥帳里和他一起吃飯，一起睡覺。 晉元帝登上帝位后，很不滿意王氏家族控制朝政的局面，于是暗中想削弱王氏家族的勢力。
王敦本來就是個野心家，他很不滿意讓晉元帝當皇帝，所以也在暗中圖謀篡奪皇位。 有一天，王敦早早地就起床了，而王羲之當時也在他的帳中休息，因為貪睡，所以還沒有起床。
不一會兒，王敦的心腹錢風(fēng)進入臥室，兩個人便讓左右的侍從都下去，秘密地商量叛變起兵的大事，他們聊得太投入了，完全忘記了還有個小孩在帳中睡覺。 王羲之在錢風(fēng)進來的時候就已經(jīng)醒了，剛準備出來，可突然聽到了他們密謀的事情，內(nèi)心非常震驚，這可是滅九族的事??！王羲之立刻就意識到了問題的嚴重性，一旦被王敦叔叔知道自己聽到了他們密謀的事，那么自己的小命就不保了。
怎么辦呢？在這命懸一線的時刻，王羲之的腦中靈光一閃，想到了一個主意：用手指悄悄地摳著喉嚨，引起嘔吐，把自己的臉和被褥都弄得很臟，并裝出睡得很香的樣子。 王敦和錢風(fēng)正談得起勁，突然他想起帳中還有個小孩，不禁嚇了一大跳，要是這事泄露出去，那可不得了！為了免除后患，王敦對錢風(fēng)說：“沒辦法了，只能把羲之這孩子除掉了！盡管很可惜，但又有什么辦法呢？只能怪他的命不好了?！?/p>
他趕忙前去掀開帳子一看，只見被褥到處都臟兮兮的，王羲之滿嘴都是唾沫，臉上露出微微的笑容，似乎正做著好夢呢！ 王敦又悄悄地退了出來，長長地噓了一口氣，對錢風(fēng)說：“這孩子正做著美夢呢，肯定沒有聽到我們密謀的事，就放過他吧?！? 就這樣，王羲之運用計謀躲過了一場殺身之禍。
4.清朝勤奮讀書的典故
1. 古代名人勤學(xué)的故事 劉綺燃荻讀書。
梁代時彭城人劉綺，“早孤家貧，燈燭難辦，常買荻折之，燃荻為燈”，發(fā)奮讀書。 蘇廷吹火讀書。
“少不得父意，常與仆夫雜處，而好學(xué)不倦。每欲讀書，總無燈燭，嘗于馬廄中，借火照書誦焉，其苦如此?！?/p>
常林帶經(jīng)耕鋤。漢末常林，“性好學(xué)，帶經(jīng)耕鋤。
其妻常自饋餉之，林雖在田野，其相敬如賓?！?李密牛角掛書。
隋朝李密，少年時候被派在隋煬帝的宮廷里當侍衛(wèi)。他生性靈活，在值班的時候，左顧右盼，被隋煬帝發(fā)現(xiàn)了，認為這孩子不大老實，就免了他的差使。
李密并不懊喪，回家以后，發(fā)憤讀書，決定做個有學(xué)問的人。有一回，李密騎了一條牛，出門看朋友。
在路上，他把《漢書》掛在牛角上，抓緊時間讀書。此事被傳為佳話。
董仲舒三年不窺園。董仲舒專心攻讀，孜孜不倦。
他的書房后雖然有一個花園，但他專心致志讀書學(xué)習(xí)，三年時間沒有進園觀賞一眼，董仲舒如此專心致志地鉆研學(xué)問，使他成為西漢著名的思想家。 管寧割席分坐。
漢時，管寧與華歆二人為同窗好友。有一天，兩人同席讀書，有達官顯貴乘車路過，管寧不受干擾，讀書如故，而華歆卻出門觀看，羨慕不已。
管寧見華歆與自己并非真正志同道合的朋友，便割席分坐。管寧其后終于事業(yè)有成！ 匡衡鑿壁偷光。
西漢時期，有一個特別有學(xué)問的人，叫匡衡，匡衡小的時候家境貧寒，為了讀書，他鑿?fù)肃従游牟蛔R家的墻，借著偷來一縷燭光讀書，終于感動了鄰居文不識，在大家的幫助下，小匡衡學(xué)有所成。在漢元帝的時候，由大司馬、車騎將軍史高推薦，匡衡被封郎中，遷博士。
車胤囊螢夜讀。車胤，字武子，晉代南平（今湖北省公安市）人，從小家里一貧如洗，但讀書卻非常用功，“家貧不常得油，夏月則練囊盛數(shù)十螢火以照書，以夜繼日焉?！?/p>
車胤囊螢照讀的故事，在歷史上被傳為美談，激勵著后世一代又一代的讀書人。 陳平忍辱苦讀書。
陳平西漢名相，少時家貧，與哥哥相依為命，為了秉承父命，光耀門庭，不事生產(chǎn)，閉門讀書，卻為大嫂所不容，為了消弭兄嫂的矛盾，面對一再羞辱，隱忍不發(fā)，隨著大嫂的變本加厲，終于忍無可忍，出走離家，欲浪跡天涯，被哥哥追回后，又不計前嫌，阻兄休嫂，在當?shù)貍鳛槊勒劇＝K有一老著，慕名前來，免費收徒授課，學(xué)成后，輔佐劉邦，成就了一番霸業(yè)。
陸羽棄佛從文。唐朝著名學(xué)者陸羽，從小是個孤兒，被智積禪師撫養(yǎng)長大。
陸羽雖身在廟中，卻不愿終日誦經(jīng)念佛，而是喜歡吟讀詩書。陸羽執(zhí)意下山求學(xué)，遭到了禪師的反對。
禪師為了給陸羽出難題，同時也是為了更好地教育他，便叫他學(xué)習(xí)沖茶。在鉆研茶藝的過程中，陸羽碰到了一位好心的老婆婆，不僅學(xué)會了復(fù)雜的沖茶的技巧，更學(xué)會了不少讀書和做人的道理。
當陸羽最終將一杯熱氣騰騰的苦丁茶端到禪師面前時，禪師終于答應(yīng)了他下山讀書的要求。后來，陸羽撰寫了廣為流傳的《茶經(jīng)》，把祖國的茶藝文化發(fā)揚光大！ 少年包拯學(xué)斷案。
包拯包青天，自幼聰穎，勤學(xué)好問，尤喜推理斷案，其家父與知縣交往密切，包拯從小耳濡目染，學(xué)會了不少的斷案知識，尤其在焚廟殺僧一案中，包拯根據(jù)現(xiàn)場的蛛絲馬跡，剝繭抽絲，排查出犯罪嫌疑人后，又假扮閻王，審清事實真相，協(xié)助知縣緝拿兇手，為民除害。他努力學(xué)習(xí)律法刑理知識，為長大以后斷案如神，為民伸冤，打下了深厚的知識基礎(chǔ)。
萬斯同閉門苦讀。清朝初期的著名學(xué)者、史學(xué)家萬斯同參與編撰了我國重要史書《二十四史》。
但萬斯同小的時候也是一個頑皮的孩子。萬斯同由于貪玩，在賓客們面前丟了面子，從而遭到了賓客們的批評。
萬斯同惱怒之下，掀翻了賓客們的桌子，被父親關(guān)到了書屋里。萬斯同從生氣、厭惡讀書，到閉門思過，并從《茶經(jīng)》中受到啟發(fā)，開始用心讀書。
轉(zhuǎn)眼一年多過去了，萬斯同在書屋中讀了很多書，父親原諒了兒子，而萬斯同也明白了父親的良苦用心。萬斯同經(jīng)過長期的勤學(xué)苦讀，終于成為一位通曉歷史遍覽群書的著名學(xué)者，并參與了《二十四史》之《明史》的編修工作。
唐伯虎潛心學(xué)畫。唐伯虎是明朝著名的畫家和文學(xué)家，小的時候在畫畫方面顯示了超人的才華。
唐伯虎拜師，拜在大畫家沈周門下，學(xué)習(xí)自然更加刻苦勤奮，掌握繪畫技藝很快，深受沈周的稱贊。不料，由于沈周的稱贊，這次使一向謙虛的唐伯虎也漸漸地產(chǎn)生了自滿的情緒，沈周看在眼中，記在心里，一次吃飯，沈周讓唐伯虎去開窗戶，唐伯虎發(fā)現(xiàn)自己手下的窗戶竟是老師沈周的一幅畫，唐伯虎非常慚愧，從此潛心學(xué)畫。
屈原洞中苦讀。屈原小時侯不顧長輩的反對，不論刮風(fēng)下雨，天寒地凍，躲到山洞里偷讀《詩經(jīng)》。
經(jīng)過整整三年，他熟讀了《詩經(jīng)》305篇，從這些民歌民謠中吸收了豐富的營養(yǎng)，終于成為一位偉大詩人。 范仲淹斷齏劃粥。
范仲淹從小家境貧寒，為了讀書，他省吃儉用。終于，他的勤奮好學(xué)感動了寺院長老，長老送他到南都學(xué)舍學(xué)習(xí)。
范仲淹依然堅持簡樸的生活習(xí)慣，不接受富家子弟的饋贈，以磨礪自己的意志。經(jīng)過刻苦攻讀，他終于成為了偉大的文學(xué)家。
司馬光警枕勵志。司馬光是個貪玩貪睡的孩子，為此他沒少受先生的責(zé)罰和同伴的嘲笑，在先生的諄諄。
5.韋編三絕的典故（五十字）
韋編三絕的典故：
春秋時期的書，主要是以竹子為一根竹簡上寫字，多則幾十個字，少則八九個字。一部書要用許多竹簡，通過牢固的繩子之類的東西按次序編連起來才最后成書，便于閱讀。
通常，用絲線編連的叫絲編，用麻繩編連的叫繩編，用熟牛皮繩編連的叫韋編，其中為熟牛皮繩最為結(jié)實。
像《周易》這樣厚重的書，是由許許多多竹簡通過熟牛皮繩編連起來的?？鬃油砟晗惨?，花了很大的精力，反反復(fù)復(fù)把《周易》全部讀了許多遍，又附注了許多內(nèi)容。
不知翻開來又卷回去地閱讀了多少遍，通常認為，孔子這樣讀來讀去，把串連竹簡的牛皮帶子也給磨斷了幾次，不得不多次換上新的再使用，以此比喻讀書勤奮用功。
擴展資料：
韋編三絕是孔子勤讀《易》書的一則典故。傳統(tǒng)說法，孔子晚年喜歡讀《易》，并且撰寫了《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《序卦》、《說卦》、《雜卦》等，合稱十翼。
又稱《易大傳》，韋是熟牛皮。古代用竹片寫書，再用皮條編綴成冊。三指多次。絕是斷的意思?？鬃忧谧x《易》書，致使編綴的皮條多次斷開。
他還說：如果多給我?guī)啄旯Ψ?，那么，我對于《易》的知識會更加豐富的?！墩撜Z·述而》記載子曰：加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。加與假意近。如果五十歲就開始學(xué)習(xí)《周易》，那么就可以不犯大錯誤了。
參考資料來源：搜狗百科—韋編三絕
6.關(guān)于讀書的典故
1、
：用螢火蟲照明讀書，借著雪光照明讀書。形容勤學(xué)苦讀。
2、
：把頭發(fā)掛在梁上，用錐子刺自己的大腿。形容發(fā)奮刻苦學(xué)習(xí)。
3、
：韋：熟牛皮。韋編：古代用
寫書，用熟牛皮條把
編編聯(lián)起來，做“韋編”。三：多次。絕：斷。反復(fù)研讀，以致編聯(lián)
的的皮繩斷了多次。指讀書勤奮刻苦。
4、
：冒著大雪在
的門前站著，形容
虔誠求教。
5、
：鑿穿墻壁引過光線。形容家境貧困仍刻苦勤學(xué)。
6、
：把書掛在牛角上，邊放牛邊看書。比喻勤奮好學(xué)。
7、晝耕夜誦：白天種地，夜晚讀書，形容抓緊時間學(xué)習(xí)，讀書勤奮。
8、
：用圓木做枕頭，睡著時容易醒，不會懶惰。形容鞭策自己，勤奮不懈。
還有一些是形容刻苦的：
刻苦耐勞 攻苦食儉
刻苦鉆研
刺股讀書
十載寒窗 攻苦食淡
穿壁引光 勤奮好學(xué) 冬寒抱冰 夏熱握火 志堅行苦
鈍學(xué)累功 頓學(xué)累功 攻苦食淡
勤學(xué)苦練 引錐刺股 飲膽嘗血 絕甘分少
等等，有很多
7.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書。全書有圖一卷，文三卷?！遏敯嘟?jīng)》介紹行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農(nóng)具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構(gòu)架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等。
《魯班經(jīng)》對技術(shù)知識的介紹比較籠統(tǒng)，但從書中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責(zé)和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見到。魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。由匠師自己編著的專書甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢溪筆談》里。惟獨明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專用書，現(xiàn)有幾種版本，具有重要的史料價值。這部書的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營造法式》，現(xiàn)已殘缺不全。它的特點是在內(nèi)容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農(nóng)具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤樣及剖面梁架，然后是特種類型建筑和建筑細部，如駝峰、垂魚等。另外，插圖較多，與文字部分互為補充，且保存了許多宋元時期手法。 天一閣本之后一百多年的萬歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。內(nèi)容和編排有較大的改動，但缺前面二十一頁篇幅。稍晚，根據(jù)萬歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書全貌。之后的翻刻本，都是從萬歷本或崇禎本衍出。《魯班經(jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶?，F(xiàn)存的《魯班營造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區(qū)刊印。這一地區(qū)的明清民間本構(gòu)建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實踐中的規(guī)范作用
2007-10-24 18:05目前在我們?nèi)粘Ｉ町斨校蟛糠值娜诉€是會相信風(fēng)水堪輿的好壞，會對我們產(chǎn)生相當程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會使用到與土木建筑有關(guān)連的事項；當在營修建造之時，就一定會使用到尺、規(guī)之類的工具，其中在使用「尺」的工具時，我們一定會要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數(shù)字的位置，而不要落在兇害數(shù)字的位置上。這一把有記載著吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽到、也經(jīng)常說到的「門公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時。他是中國古時建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營造、修建一棟屋宇時，都會焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內(nèi)有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。」這一段話的意思就是說總長為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個單節(jié)，并將總長一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個單節(jié)，所以就將這八個單節(jié)分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個部分。 圖五：山海鎮(zhèn)
◎?qū)⒋藞D畫於鏡片或銅板上，稱為「山海鎮(zhèn)」圖，它和安八卦鎮(zhèn)宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮(zhèn)」板安置於大門上被沖射之處。
span>；圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內(nèi)狀元生」
在客廳內(nèi)的屋梁上劃紗帽、在大門的門檻處畫上官靴、在書房
畫上玉帶，代表著將來會有翰林學(xué)士之子、或大文學(xué)家出文昌。
8.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書。
全書有圖一卷，文三卷。《魯班經(jīng)》介紹行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農(nóng)具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構(gòu)架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等。
《魯班經(jīng)》對技術(shù)知識的介紹比較籠統(tǒng)，但從書中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責(zé)和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見到。
魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著的專書甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢溪筆談》里。
惟獨明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專用書，現(xiàn)有幾種版本，具有重要的史料價值。這部書的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營造法式》，現(xiàn)已殘缺不全。
它的特點是在內(nèi)容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農(nóng)具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤樣及剖面梁架，然后是特種類型建筑和建筑細部，如駝峰、垂魚等。
另外，插圖較多，與文字部分互為補充，且保存了許多宋元時期手法。 天一閣本之后一百多年的萬歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。
內(nèi)容和編排有較大的改動，但缺前面二十一頁篇幅。稍晚，根據(jù)萬歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書全貌。
之后的翻刻本，都是從萬歷本或崇禎本衍出?！遏敯嘟?jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。
現(xiàn)存的《魯班營造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區(qū)刊印。這一地區(qū)的明清民間本構(gòu)建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實踐中的規(guī)范作用 2007-10-24 18:05目前在我們?nèi)粘Ｉ町斨?，大部分的人還是會相信風(fēng)水堪輿的好壞，會對我們產(chǎn)生相當程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會使用到與土木建筑有關(guān)連的事項；當在營修建造之時，就一定會使用到尺、規(guī)之類的工具，其中在使用「尺」的工具時，我們一定會要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數(shù)字的位置，而不要落在兇害數(shù)字的位置上。
這一把有記載著吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽到、也經(jīng)常說到的「門公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時。他是中國古時建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營造、修建一棟屋宇時，都會焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內(nèi)有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。
」這一段話的意思就是說總長為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個單節(jié)，并將總長一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個單節(jié)，所以就將這八個單節(jié)分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個部分。 圖五：山海鎮(zhèn) ◎?qū)⒋藞D畫於鏡片或銅板上，稱為「山海鎮(zhèn)」圖，它和安八卦鎮(zhèn)宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮(zhèn)」板安置於大門上被沖射之處。
span>圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內(nèi)狀元生」 在客廳內(nèi)的屋梁上劃紗帽、在大門的門檻處畫上官靴、在書房 畫上玉帶，代表著將來會有翰林學(xué)士之子、或大文學(xué)家出文昌。
9.關(guān)于書的典故
一夜發(fā)白《千字文》的由來《千字文》的作者，是梁武帝時代官拜散騎員外郎的周興嗣。
歷來在正史上的記載，就這樣一筆帶過，但據(jù)私家筆記的野史記載，內(nèi)容不是這樣簡單了。周興嗣同梁武帝本來便是文字之交的朋友，在蕭齊時代，還在朝廷上有過同僚之誼。
到了梁武帝當了皇帝，那就變成君臣的關(guān)系。由朋友變君臣，說是關(guān)系不錯，其實，伴君如伴虎，反是最糟糕的事，周興嗣有一次不小心得罪了梁武帝，梁武帝一怒之下，想殺他或很嚴厲地處分他，到底還是于心不忍，只好下令把先關(guān)起來再說。
但梁武帝又說了一句話，你不是文才很好嗎？你能在一夜之間，把一千個不同的字，寫一篇好文章，就赦你無罪。因此，周興嗣就在一夜之間，挖空心思，寫了這篇《千字文》。
文章寫好了，可是在一夜之間，頭發(fā)、眉毛、胡子也都白了！大家要注意，用一千個不同的中文字，一夜之間，寫出有關(guān)宇宙、物理、人情、世故的文間，等于寫了一篇非常精簡的“中國文化綱領(lǐng)要點”，雖然，只寫到南北時期的梁朝為止，實在也太難了。梁武帝本人，才華文學(xué)都自命不凡，看了周興嗣一夜之間之間所寫的《千字文》，也不能不佩服。
周興嗣因此得到寬恕，而且還特加賞賜。
