牛靈典故(望夫石有什么典故呢)
1.望夫石有什么典故呢
【望夫石的來由】 版本一 望夫石矗立在香港沙田西南面的小丘之上。
這塊大石約有十五米高，外形仿似一個(gè)背著小孩的婦人。有關(guān)望夫石的悲慘故事可謂家傳戶曉，對(duì)沙田的居民來說更是耳熟能詳。
傳說在沙田，一個(gè)貧苦的農(nóng)村家庭，妻子產(chǎn)下女嬰后就病逝，遺下女嬰，鄰居的妻子亦產(chǎn)下麟兒，她憐憫那孤女，為她哺乳。兩位孩子自幼青梅竹馬，相處融洽。
不久女孩的父親亦逝世，孤女成為鄰居的「童養(yǎng)媳」，長大后，跟男孩結(jié)婚，并育有一對(duì)兒子。有一年發(fā)生天旱，農(nóng)作物失收，丈夫?yàn)榍笊?jì)，被迫舍下妻兒與同鄉(xiāng)出洋謀生，誰知一去不回就音訊全無。
婦人只好每天手抱幼子背著長子，攀登高山，遙望遠(yuǎn)洋，冀盼丈夫歸來，日日如是，風(fēng)雨不改。有一天，母子三人如常登山時(shí)，突遇狂風(fēng)暴雨，雷電交加，母子三人突然在天崩地裂中消失於世上，但他們站立的位置卻出現(xiàn)一塊巨大的石巖，形似失蹤母子三人。
傳說是其深情感動(dòng)蒼天，把他們化成石巖，永守山峰。 版本二 傳說孟姜女千里尋夫終于來到了長城腳下。
可到時(shí)天色已晚，城門四閉，無法過關(guān)。孟姜女孩子非常著急，夜不能寐，便登上鳳凰山，立在一塊大石上向遠(yuǎn)處的長城眺望，但夜色茫茫，哪里看得見呢，她焦急異常，便函在這大石上來回走動(dòng)，急盼著天快點(diǎn)亮，好早日過關(guān)與夫團(tuán)聚。
不想一夜之間，足跡竟深深的印在了石頭上，于是后人便把這塊大石稱作望夫石。 孟姜女廟后殿之后，有大石一塊，上面有幾個(gè)石窩窩，傳說是孟姜女登石望夫留下的腳印。
石上還刻有三個(gè)大字---"望夫石"順治八年山石道白輝所書。凡到此的游覽者一般都要在望夫石旁留個(gè)影，以寄托自己的美好的愿望。
好像只有這樣才不枉孟姜女廟一行。 版本三 桂林地區(qū)山石怪異，各具特點(diǎn)，也有一處“望夫石”。
在桂林漓江邊九牛嶺下的的江峽叫黃牛峽，沿峽你能看到“群龍戲水”、“青蛙過江”等奇觀，接著，就進(jìn)入了斗米灘。在斗米灘，你能欣賞到望夫石。
關(guān)于望夫山有多種傳說，其中一種是：相傳，曾有一對(duì)年輕夫婦帶著剛出生的孩子撐船路經(jīng)此地時(shí)，船不幸擱淺。眼看口糧只剩下最后一斗米，丈夫于是爬上山頂四處瞭望，以便發(fā)現(xiàn)救援的船只。
一直守在那里，始終未能等到，心一急便化做一塊石頭。妻子見丈夫久去不回，便背著孩子上山尋找，剛走到山腰，望見丈夫已變成石人，頓時(shí)傷心欲絕，一同化做石頭。
清代詩人李秉禮曾賦詩：江頭望夫處，化石宛成形。兩洗髻鬟濕，煙橫黛眉青。
離魂悲壯宇，積恨感湘靈。何事遠(yuǎn)游客，征帆去不停。
還有一種說法是：以前，有一對(duì)撐船為生的夫妻，正值數(shù)九寒冬，他倆逆水行船，倍受辛勞。 傍晚，夫妻倆泊船江邊，遇到一個(gè)老婦人，拖兒帶女的來向他們討米。
夫妻倆 見她們實(shí)在可憐，就把僅有的一斗米送給了老婦人。 夫妻倆斷糧后，只盼上下游有船往來接濟(jì)。
可那時(shí)偏偏沒有往來船只。正是 屋漏更遭連夜雨。
于是，丈夫便天天爬上山去瞭望船只。有一天，妻子見丈夫久不下山，就上山去找，結(jié)果 發(fā)現(xiàn)丈夫已被大雪凍僵，餓死在山上。
妻子一急，也死在丈夫身邊。 人們?yōu)榱思o(jì)念這一對(duì)好心腸的夫婦，就把他們泊船的地方稱作“斗米灘”。
后來夫妻倆化為石頭，人們便稱 丈夫?yàn)椤跋扇耸?，妻子為“望夫石”?/p>
2.季夏之月
出自《淮南子-時(shí)則訓(xùn)：季夏之月》。
《季夏之月 》的譯文：
季夏這個(gè)月，太陽運(yùn)行在南方朱雀七宿的柳宿中，黃昏時(shí)在東方蒼龍七宿的心宿中，早晨在西方白虎七宿的奎宿中。這個(gè)月以丙丁日為主，天帝是炎帝，神仙是祝融。動(dòng)物以羽蟲為主，音以徵音為主，律呂中林中為主，數(shù)目為七。味道以苦味為主，含臭味焦味，祭祀以灶神為主，祭品以肺臟為主。這個(gè)月涼風(fēng)吹起，蟋蟀居住在屋檐下，鷹乃學(xué)飛調(diào)節(jié)高低，腐草中變化出節(jié)肢蟲。
天子在明堂右邊房間處理政務(wù)，乘坐紅色車輛，坐駕是紅色駿馬，車輛要載紅色龍旗，要穿紅色衣裳，佩戴紅色玉飾，食用豆和雞，器皿要使用高而粗大的器物。
這個(gè)月，命令主管漁業(yè)官員，捕撈鯊魚及鱷魚，進(jìn)獻(xiàn)海龜及團(tuán)魚。命令守園林的官員收入木材及蘆葦。
這個(gè)月，命令四監(jiān)大夫聯(lián)合各縣聚集草料，以養(yǎng)育準(zhǔn)備祭祀的牲畜。命令民眾無不共同出力，以供養(yǎng)皇天上帝、名山大川、四方神靈，以祭祀宗廟社稷之靈，為民眾祈禱福祉。
這個(gè)月，命令女官印染彩色布帛，制作華麗衣裳文繡要顯著，必然以舊法制作，不能有差錯(cuò)，黑黃蒼赤各種顏色，無不需要質(zhì)量優(yōu)良，不許欺詐，以供給郊祭廟祭使用的祭祀禮服，以及顯著的旗幟，以區(qū)別貴賤等級(jí)制度。
這個(gè)月，樹木正在茂盛，于是命令主管園林的官員進(jìn)入山中察看樹木，不要砍伐。不可以大興土木工程，不可以聯(lián)合諸侯，不可以起兵動(dòng)眾，不要舉辦大事，以搖動(dòng)陰陽二氣。不要發(fā)布命令而干擾農(nóng)時(shí)，以妨害神農(nóng)提倡之事。這個(gè)月水患昌盛，命令農(nóng)官巡視防水工程，舉辦大事就會(huì)遭受天降災(zāi)殃。
這個(gè)月，土地濕潤天氣暑熱，大雨時(shí)行，要燒掉野草讓其受雨水，利于殺死野草，就像熱水煮過，可以作為田土肥料，還可以美化疆土。
施行應(yīng)時(shí)政令，這個(gè)月甘雨就會(huì)三次來臨，三旬會(huì)有兩天。
季夏施行春季政令，那么谷穗籽粒就會(huì)脫落，國人多有風(fēng)寒咳嗽，人們就會(huì)遷徙。施行秋季政令，那么丘陵低地就會(huì)發(fā)生水災(zāi)，禾稼不會(huì)成熟，婦女就會(huì)多有病災(zāi)。施行冬季政令，那么寒氣就會(huì)不按時(shí)，鷹隼就會(huì)早早蟄伏，四方邊民就會(huì)進(jìn)入城堡。
中央為土，長夏以戊己日為主，天帝是黃帝，神仙是后土。動(dòng)物以倮蟲為主，音以宮音為主，律呂中以黃鐘之宮音為主，數(shù)目為五。味道以甜味為主，含臭味香味，祭品以心臟為主。天子居住在太廟太室，乘坐大車，坐駕是黃色駿馬，車輛要載黃色龍旗，要穿黃色衣裳，佩戴黃色玉飾，食用稷和牛，器皿要使用圓形有蓋的器物?！都鞠摹罚饕撌龅氖窍募镜牡谌齻€(gè)月的天象情況，以及統(tǒng)治者的行為規(guī)范。首先說明了季節(jié)特征，希望統(tǒng)治者聚集草料，以養(yǎng)育準(zhǔn)備祭祀的牲畜，并準(zhǔn)備各色布帛，各種祭祀禮服。
3.龍龜?shù)膩須v、典故
龍龜?shù)膩須v 四大靈獸 在中國古代最令妖邪膽戰(zhàn)心驚并且法力無邊的四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了。
青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽，四靈圣獸說的就是蒼龍、白虎、朱雀、玄武天之四靈。青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱譽(yù)為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。
故有《三輔圖》曰：“青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉。” 在上古時(shí)代，古人把天分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。
實(shí)際上是把天空分為四部，以每部分中的七個(gè)主要星宿連線成形，以其形狀命名。 東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形狀如龍，所以稱東宮為青龍或蒼龍； 西方七星奎、婁、胃、昂、畢、角、參形狀如虎，稱西宮為白虎； 南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯(lián)為鳥形，稱朱雀； 北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁，其形如龜，稱玄武。
于是，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮(zhèn)守天官的四神，辟邪惡、調(diào)陰陽。四神之中，青龍與白虎因?yàn)轶w相勇武，主要地被人們當(dāng)作鎮(zhèn)邪的神靈，其形象多出現(xiàn)在宮闕、殿門、城門或墓葬建筑及其器物上，在最后一種場合里，龍已不是助墓主升天，而是鎮(zhèn)懾邪魔，保衛(wèi)墓主的靈魂安寧。
龍：關(guān)於龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成。印度本身是在龍神的說法的，但龍?jiān)谟《鹊牡匚皇遣桓叩?，也是有?shí)物的-蟒蛇。
在五行學(xué)說盛行的年代里，慢慢的也開始流傳著有關(guān)青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個(gè)神獸與一個(gè)神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。 在四方的神靈中，根據(jù)山海經(jīng)的說法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。
」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍?！?；「東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。
」；「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍。」，比較有趣的一點(diǎn)是，在山海經(jīng)中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。
朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項(xiàng)，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。 白虎：在中國四圣獸中，另外一個(gè)常常跟龍相提并論的就是--虎；虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動(dòng)，「云從龍，風(fēng)從虎」成為降服鬼物的一對(duì)最佳拍檔。
而白虎也是戰(zhàn)神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡的揚(yáng)善、發(fā)財(cái)致富、喜結(jié)良緣等多種神力。
而它是四靈之一，當(dāng)然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。
所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。
鳳： 鳳凰是神鳥，百鳥之王，古人說，雄的叫鳳，雌的叫凰。以后，鳳凰合稱；再以后，龍鳳相配，鳳便成了宮廷后妃的代稱。
根據(jù)神話傳遞，鳳是在東方殷族的鳥圖騰演化而成?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》提到有一種五彩鳥，有三種名稱，叫皇鳥、鶯鳥及鳳鳥。
《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》記載一種鳥，樣子像雞，有五彩的花紋，叫鳳凰。說明鳳凰的形象一開始便是很美麗的。
以后，它也跟龍的形象一樣，愈往后愈復(fù)雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜身、燕子的下巴、雞嘴。（見《淮南子·覽冥》）非梧桐不棲息，非竹實(shí)不吃。
（見《詩·大雅·卷阿》）它自歌自舞，見到它意味天下太平。為群鳥之首，追隨者以萬計(jì)。
鳳凰死在一座山上，群鳥每七、八月到這里來吊念它，過十七、八天才散去，故此山叫"吊念山"。（見《水經(jīng)注異聞錄·鳥吊》）鳳是百鳥風(fēng)采的結(jié)合與升華，它的原形不外是陽鳥、鷹、孔雀和雞四大類。
中國北方民族對(duì)禽中之王——鷹很崇拜。 鳳的定型化和規(guī)范化，是在遼、金、元以后，使我們?cè)噪u、雀為基本形態(tài)的鳳發(fā)生了很大的變化，尤其是那一對(duì)犟勁的翅膀，鷹姿突出。
我們現(xiàn)在在藝術(shù)品上常見的鳳，實(shí)際是清代以后的形象，集雉尾、雞身、雞冠、鷹目、鷹爪、鷹頸、孔雀翎、鴛鴦?dòng)鸬扔谝簧?。它的基調(diào)不似龍那么恒久、穩(wěn)定。
朱雀是南方的七宿---星、鬼、井、柳、翼、軫、張 玄武： 玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。
武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對(duì)龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請(qǐng)龜?shù)节らg去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。
因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地?cái)U(kuò)大。
龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。 它和其他三靈一樣。
4.“對(duì)牛談琴”的典故
樓主寫錯(cuò)了，是對(duì)牛彈琴
出處 南朝·梁·僧佑《弘明集·理惑論》：“昔公明儀為牛彈清角之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳也?！?
釋義 比喻對(duì)蠢人講道理，白費(fèi)口舌。也用來譏笑人說話不看對(duì)象。
"對(duì)牛彈琴”這個(gè)成語比喻對(duì)不懂道理 的人講道理，對(duì)外行人說內(nèi)行話，因而常帶有貶意色彩，也成為一些教師用來作為譏諷學(xué)生的口頭禪。其實(shí)不然，當(dāng)我們考察這個(gè)成語的由來，語出典故“古時(shí)候有個(gè)叫公明儀的琴家，其演奏技藝高超，很受人贊頌。有一天，他攜琴出門訪友，經(jīng)過一個(gè)山青水秀，花草遍野的地方，不禁心曠神怡，可巧看到不遠(yuǎn)處有條牛在吃草，心想音樂乃天地之神音，能通宇宙之靈，何不為牛奏一曲呢？于是，他端坐牛前，撫弦弄琴，傾心演奏了一首清曠之曲?？上У氖牵Ｖ活櫬耦^大嚼青草，曲畢，牛仍沒一點(diǎn)反應(yīng)。公明儀大為掃興，轉(zhuǎn)念一想，牛不解音，大概是自已選錯(cuò)了曲子吧。于是，他又接著彈起來，這時(shí)的琴聲一會(huì)兒象蚊子嗡嗡，一會(huì)兒象牛犢哞哞，只見牛停止了吃草，抬起頭專注地望著公明儀?！睆倪@個(gè)典故我們可以看出，它的原意并非罵人的，反而應(yīng)該是一種好的教育方法。
5.滕王閣序中典故
一、出自神話傳說的典故 1、騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞宗：《西京雜記》卷二說董仲舒夢蛟龍入懷，乃作《春秋繁露》。
又說楊雄作《太玄》，夢見自己吐出鳳凰，飛集書上。文章借此形容孟學(xué)士文章 之美。
2、雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦：相傳衡山有回雁峰，雁至此就不再南飛，待春而歸。文章借此說明水邊斷斷續(xù)續(xù)地傳來一陣陣驚寒的雁聲。
3、酌貪泉而覺爽，處涸轍以猶歡：古代傳說廣州有水名貪泉，人喝了這里的水就會(huì)變得貪婪。《莊子?外物》記載的處在涸轍里的鮒魚求救的故事。
文章借此表達(dá)作者不甘沉淪的思想。 4、今茲捧袂，喜托龍門：傳說鯉魚跳過龍門，就可以變?yōu)轱w龍。
作者借此表示，由于謁見了名人而抬高了自己的身價(jià)。 5、紫電清霜，王將軍之武庫：《中華古今注》說，吳大帝孫權(quán)有寶劍六，其二名紫電。
據(jù)《西京雜記》卷一云，漢高祖斬白蛇劍，每十二年一加磨，鋒刃?，撊羲?。文章借此夸贊王將軍。
二、出自歷史故事的典故 1、物華天寶，龍光射牛斗之墟：《晉書?張華傳》記載：牛、斗二星之間?，F(xiàn)紫氣，張華請(qǐng)南昌人雷煥來看，雷煥說那是寶劍的光芒上通于天。后來果然在南昌的豐城地下掘出了雙劍，一名龍泉，一名太阿。
寶劍出土后，星間紫氣也消失了。文章借此來夸贊洪州地方很靈異。
2、人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻：《后漢書?徐稚傳》記載：徐稚是洪州高士，“陳蕃為（豫章）太守……唯稚來特設(shè)一榻，去則懸之?！蔽恼陆璐丝滟澓橹萑宋锟∶?。
3、望長安于日下，目吳會(huì)于云間：日下，指京都，云間，指江蘇松江?！妒勒f新語?排調(diào)》：“荀鳴鶴、陸士龍二人未相識(shí)，俱會(huì)張茂先（張華）坐。
張令其語。以其并有大才，可勿作常語。
陸舉手曰：‘云間陸士龍?！鞔鹂冢骸障萝鼬Q鶴。
’”文章借此表現(xiàn)作者期望自己被召見的心志。 4、懷帝閽而不見，奉宣室以何年：《史記?賈誼傳》記載，漢文帝時(shí)，賈誼遷謫長沙，四年后，文帝把他征回長安，召見于宣室。
作者借此表達(dá)懷才不遇的苦悶心情。 5、馮唐易老，李廣難封：《史記》記載，漢武帝時(shí)選求賢良，有人舉薦馮唐，可是他已九十多歲了，不能做官了。
又載，李廣是漢武帝時(shí)的名將，多年抗擊匈奴，軍功很大，卻終身沒有封侯。文章借此表達(dá)年時(shí)易往，功業(yè)難就。
6、屈賈誼于長沙，非無圣主：《史記?賈誼傳》記載，賈誼曾任太中大夫，對(duì)當(dāng)時(shí)國 家大事多所建議，一時(shí)深受器重，后受讒毀，被貶為長沙王太傅。文章借此表達(dá)作者懷才不遇的心情。
7、竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)：《后漢書?梁鴻傳》記載，梁鴻，東漢人，因作詩諷刺君王，得罪了漢章帝，被迫逃到齊魯一帶躲避。文章借此抒發(fā)作者懷才不遇的感慨。
8、孟嘗高潔，空余報(bào)國之情：《后漢書?孟嘗傳》記載，東漢人孟嘗，為官清正廉潔，但不被重用，后來歸田。作者借此來反襯自己不甘沉淪的思想。
9、阮籍猖狂，豈效窮途之哭：《晉書?阮籍傳》記載，阮籍獨(dú)自駕車出行，在無路可 走時(shí)便痛哭而返。作者借此來反襯自己不甘沉淪的思想。
10、無路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠：《漢書?終軍傳》記載，漢武帝想讓南越王歸順，派終軍前往勸說，終軍請(qǐng)求給他長纓，必縛住南越王，帶回到皇宮門前。作者借此表達(dá)自己報(bào)國無門的感慨。
11、有懷投筆，慕宗愨之長風(fēng)：《后漢書?班超傳》記載的班超投筆從戎的故事?！端螘?宗愨傳》記載，南朝宋人宗愨，少年時(shí)很有抱負(fù)，說“愿乘長風(fēng)破萬里浪”。
作者借此表達(dá)自己報(bào)國無門的感慨。 12、非謝家之寶樹，接孟氏之芳鄰：《晉書?謝玄傳》記載，晉朝謝安曾問子侄們：為什么人們總是希望自己的子弟好﹖侄子謝玄回答：“譬如芝蘭玉樹，欲使其生于庭階耳?！?/p>
后半句出自《烈女傳?母儀傳》記載的孟母三遷的故事。作者借此表達(dá)有幸在宴會(huì)上結(jié)識(shí)了各位 名士。
13、楊意不逢，撫凌云而自惜：《史記?司馬相如傳》：“蜀人楊得意為狗監(jiān)，侍上。上讀《子虛賦》而善之，曰：‘朕獨(dú)不得與此人同時(shí)哉！’得意曰：‘臣邑人司馬相如自言為此賦。
’上驚，乃召問相如?！庇衷疲骸跋嗳缂醋唷洞笕速x》，天子大悅，飄飄有凌云之氣。”
這兩句是說，未遇推薦之人，只能賦凌云之賦而自惜。 14、鐘期既遇，奏流水以何慚：《列子?湯問》記載的高山流水的故事。
這句的意思是說既遇知音，就在宴會(huì)上賦詩作文，不以為慚。 15、蘭亭已矣，梓澤丘墟：《晉書?王羲之傳》記載的蘭亭集會(huì)的情況。
《晉書?石崇傳》記載：“崇有別館，在河陽之金谷，一名梓澤?！边@句是說，名勝之地，終難免于荒蕪。
三、出自文人詞句的典故 1、睢園綠竹，氣凌彭澤之樽：彭澤，指陶淵明。陶淵明《歸去來兮辭》有“攜幼入室，有酒盈樽?！?/p>
這兩句意思是說，滕王閣的宴集，勝過隱士的獨(dú)樂。《水經(jīng)注》記載：“睢水又東南流，歷于竹圃。
水次綠竹蔭渚，青青實(shí)望，世人言梁王竹園也?！?2、鄴水朱華，光照臨川之筆：曹植《公宴詩》有詩句：“秋蘭披長坂，朱華冒綠池?！?/p>
鐘嶸《詩品》記載：“宋臨川太守謝靈運(yùn)，其源出于陳思（曹植）?！边@里是借曹植來比擬與會(huì)的文士將對(duì)后代文壇產(chǎn)生影響。
3、北海雖賒，扶搖可接：《莊子?逍遙游》：“鵬之徙于南溟也，水。
6.徐孺下陳蕃之榻的歷史典故
”此陳蕃是指東漢名士陳蕃，陳蕃在京城洛陽犯言直諫得罪了權(quán)貴，從而被貶到豫章任太守。豫章住有一名名士——徐穉，字孺子，徐孺子“恭儉義讓，所居服其德”，有“南州高士”之譽(yù)。但對(duì)朝廷的屢次起用，他都予以推辭，如拜其為太原太守，“不就”；朝廷“以安車、元鱺、備禮征之”，仍“不至”。理由是他認(rèn)為東漢王朝已經(jīng)病入膏肓，無藥可救，“大樹將顛，非一繩所維”。陳蕃對(duì)這樣的名士非常敬重，一到章豫，連官衙都沒進(jìn)，就率領(lǐng)僚屬直奔徐孺子家，“欲先看之”而后快。陳蕃仍不死心，想聘請(qǐng)他到府衙任功曹，徐孺子還是堅(jiān)辭不就。但由于出于對(duì)陳蕃的敬重，徐孺子答應(yīng)經(jīng)常造訪太守府。陳蕃也出于對(duì)徐孺子的敬重，專門為徐孺子做了一個(gè)床榻，平時(shí)掛在墻上。徐孺子來訪的時(shí)候，就把床榻放下來，兩個(gè)人惺惺相惜，秉燭夜談；徐孺子走了，就把榻懸于梁上。這就是“徐孺下陳蕃之榻”典故的由來
7.迷魂陣的典故
迷魂陣位于陽谷縣城北6公里處。
有大、小迷魂陣之分，相傳是孫臏智斗龐涓的古戰(zhàn)場。眾多學(xué)者專家與軍事研究者稱其為戰(zhàn)國故壘，是中國軍事文化的活化石，是當(dāng)今保留最好最完整的軍事旅游村。
迷魂陣村建筑格局奇特，全村路徑斜曲，由東西并列的兩大塊分成前后兩街，中間折—個(gè)大彎，整個(gè)呈牛梭子形。房屋則隨街道走向而建，斜度不一，定向各異，一條街的兩旁都稱堂屋（北屋）的，卻正好差90度，猶如迷宮一般。
外來人入村，不論空間感（方向感）還是時(shí)間感都會(huì)產(chǎn)生錯(cuò)覺，正所謂“進(jìn)了迷魂陣，狀元也難認(rèn)；東西南北中，到處是胡同；好像把磨推，老路轉(zhuǎn)到黑”。 迷魂陣與孫臏閣在聊城陽谷，這兩處一般被稱為一處旅游觀光地 迷魂陣 位于陽谷縣城北十二華里處，是戰(zhàn)國時(shí)期齊將孫臏大敗魏國大將龐涓的古戰(zhàn)場。
孫臏，戰(zhàn)國時(shí)齊國人（今陽谷縣阿城人），是我國和世界上著名的軍事家。相傳孫臏與龐涓同拜鬼谷子學(xué)習(xí)兵法，后龐涓為魏惠將軍，忌妒孫臏的才能，騙他到魏國，處以臏刑（去膝蓋骨），后孫臏秘密回到齊國被齊威王任命為軍師，在迷魂陣大敗龐涓，從此名揚(yáng)天下。
現(xiàn)在的迷魂陣村仍保留著原貌，外人進(jìn)去分不清東西南北，進(jìn)村后在彎彎的胡同里行走，不久便迷失方向，找不到出路，有的走來走去，又回到原路。當(dāng)?shù)亓魝髦皇酌裰{：進(jìn)了迷魂陣，狀元也難認(rèn)，東西南北中，到處是胡同，好像把磨推，老路轉(zhuǎn)到黑。
戰(zhàn)亂時(shí)期，兵匪聞其名不敢入村，后人感德建起了孫臏閣（文革時(shí)期被毀）和孫臏廟，現(xiàn)只剩下民國時(shí)期（1927年）一塊萬民感靈碑。陽谷縣旅游局，把開發(fā)迷魂陣列為近期的目標(biāo)之一，準(zhǔn)備修建孫臏閣、八卦迷魂宮等景點(diǎn)。
屆時(shí)，迷魂陣將以新的面貌歡迎廣大游客的到來。迷魂陣周圍道路通暢，當(dāng)?shù)鼗疖囌?、汽車站都有直達(dá)旅游班車。
迷魂陣土特產(chǎn)有景陽岡系列酒、阿膠、景陽木雕。名吃有燒牛肉、武大郎燒餅、瓜達(dá)、大棗、燉魚等。
8.滕王閣序里有哪些典故
1.物華天寶，龍光射牛斗之需
2.人杰地靈，徐儒下陳蕃之榻
3.騰蛟起鳳，孟學(xué)士之詞綜
4.紫電清霜，王將軍之武庫
5.聲斷衡陽之浦
6.睢園綠竹，氣凌彭澤之尊
7.鄴水朱華，光照臨川之筆
8.地勢極而南冥深，天柱高而北辰遠(yuǎn)
9.宣室：漢代未央宮前殿正室叫宣室，漢文帝曾坐在宣室接見賈誼，，談話到半夜
10.馮唐易老
11.李廣難封
12.屈賈誼于長沙，非無圣主
13.竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)
14酌貪泉而覺爽
15處河轍以猶歡
16北海雖佘，扶搖可接
17東隅已逝，桑榆非晚
18孟嘗高潔，空余報(bào)國之情
19阮籍猖狂，豈效窮途之哭
20三尺微命
21請(qǐng)纓：投軍報(bào)國
22投筆：班超投筆從戎
23宗愨：南朝宋人，少年時(shí)很有抱負(fù)，說“遠(yuǎn)程風(fēng)破萬里路”
24非謝家之寶樹
25接孟氏之芳鄰
26叨陪鯉對(duì)
27喜托龍門
28楊毅不逢，撫凌云而自惜
29鐘期既遇，奏流水以何慚
30蘭亭已矣
31梓澤丘墟
32登高作賦，是所望于群公
33請(qǐng)灑潘江，各傾陸海云爾
要是查不到的話給我留言，我再補(bǔ)充。今天實(shí)在沒時(shí)間了~
9.五丁開山 典故出處
五丁開山：關(guān)于古蜀國五位大力士的傳說，后來也武術(shù)上的一種掌法。
五丁開山的傳說
杜宇傳帝位給鱉靈，鱉靈把帝位傳給自己的子孫。后來，他們又把首都遷移到成都。當(dāng)時(shí)強(qiáng)大的秦國，常想吞滅蜀國。但是蜀國地勢險(xiǎn)要，蜀話說，一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開，軍隊(duì)不容易通行，硬攻顯然不是辦法。狡猾的秦惠王便想出一條妙計(jì)：叫人作了五頭石牛，每天在石牛屁股后面擺上一堆金子，謊稱石牛是金牛，每天能拉一堆金子。貪婪的蜀王聽到這個(gè)消息，想要得到這些所謂的金牛，便托人向秦王索求，秦王馬上答應(yīng)了。但是石牛很重，怎么搬??？當(dāng)時(shí)蜀國有五個(gè)大力士，力大無比，叫五丁力士。蜀王就叫他們?nèi)ヨ徤介_路，把金牛拉回來。五丁力士好不容易開出一條金牛路，拉回這些所謂的金牛，回到成都，才發(fā)現(xiàn)他們不過是石牛，方知上當(dāng)受騙。蜀王后來托人狠狠地罵了秦國國君言而無信，并把這些石牛運(yùn)回秦國。秦王說聽講金牛道已打通，十分高興。但十分覬諱五丁力士，因?yàn)槠淞o窮，不敢馬上進(jìn)攻。于是又生出一計(jì)，托人向蜀王講：金牛是沒有，但是我們有五個(gè)天仙似的小姑娘，比金子還珍貴，如果蜀國國王要的話，愿意無私奉獻(xiàn)。秦王的本意，想用美女計(jì)，來迷惑蜀國國王。美女計(jì)，比三十六計(jì)還靈，英雄難過美人關(guān)。蜀王本是好色之徒，聽了以 后，欣喜若狂。再次叫五大力士到秦國去一趟，要他們把五位美女及早接回來。五丁力士帶著五位美女回家路上，經(jīng)過梓潼這個(gè)地方，忽然看到一條大蛇正向一座山洞鉆去。五丁力士中的一位，趕緊跑過去抓住它的尾巴，一個(gè)勁地往外拉，企圖把蛇殺死，為民除害。但蛇很大，一個(gè)人拖不動(dòng)，于是五個(gè)兄弟一起過來。這時(shí)蛇頭已進(jìn)入洞內(nèi)，蛇尾巴正在洞口。他們幾人聯(lián)合用手技去拖蛇的尾巴。過了一段時(shí)間。巨蛇才一點(diǎn)點(diǎn)地從山洞里拖了出來，弟兄們十分高興。忽然妖風(fēng)作怪，只聽到一聲巨響，地動(dòng)山搖，大山崩塌下來，耍那間五個(gè)壯士和五個(gè)美女都被壓死了，化為血泥，一座大山化為五座峰嶺！蜀國國王聽了這個(gè)消息，悲痛欲絕。他是做夢也想得到這五位美女，供他尋歡作樂啊。他親自登臨這五座山，進(jìn)行厚顏無恥的悼念，并且命名這五座山為五婦 ，至于死了五位壯士，卻一點(diǎn)也不心疼。人民對(duì)這個(gè)昏君的行為十分看不慣，他們們十分熱愛這五大力士，便稱這五座山為五丁 。
秦王聽說五丁壯士已死，蜀道已通，知道進(jìn)攻蜀國的時(shí)機(jī)已經(jīng)成熟，不由得心花怒放，就派大軍從金牛道進(jìn)攻蜀國，很快便消滅了蜀國，并把蜀王殺死了。這時(shí)那望帝魂靈變化成的杜鵑鳥，眼見故國滅亡，內(nèi)心十分痛苦，每當(dāng)桃花盛開之際，便一聲聲地叫喊著；不如歸去，不如歸去。蜀國人民一聽到這個(gè)聲音，就知道他們的國君又在思念自己的故國了。
以上這些傳說，在李白的《蜀道難》詩歌中有所反映：噫吁戲，危呼高哉，蜀道之難，難于上青天。蠶叢及魚鳧，開國何茫茫。爾來四萬八千歲，乃與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔，地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相勾連。
五丁開山掌
動(dòng)作要點(diǎn)：雙腳分開比肩稍寬，兩手從體側(cè)抬起與肚臍平齊.雙手向左揮動(dòng)，伸直后再往中間移動(dòng)至正位，雙手向上抬起，雙掌向下拍擊，同時(shí)雙腳前跳，拍擊動(dòng)作結(jié)束后，雙腳再跳回原位。雙掌拍擊要陡然間發(fā)力，腰，胯，脊，背部要齊動(dòng)配合；雙腳跳出去的距離以自己的能力為限，攻擊點(diǎn)越遠(yuǎn)越好。此掌法在實(shí)戰(zhàn)中常與點(diǎn)穴手和七星天罡指配合運(yùn)用。
10.文王夢熊有什么典故
“文王夢飛熊”這一傳說流傳了大約幾千年了，《封神演義》對(duì)這一傳說描寫比較詳盡；周文王下令建了一座祭祀用的壇，起名叫“靈臺(tái)”，竣工之日文王與群臣設(shè)宴慶賀，晚上就寢在靈臺(tái)上。書中描寫：“文王與眾文武在靈臺(tái)上設(shè)宴，君臣共樂。席罷之后，文武在臺(tái)下安歇，文王臺(tái)上設(shè)繡榻而寢。時(shí)至叁更，正值夢中，忽見東南一只白額猛虎，脅生雙翼，向帳中撲來，文王急叫左右，只聽臺(tái)后一聲響亮，火光沖霄，文王驚醒，嚇了一身香汗，聽臺(tái)下已打叁更，文王自思此夢主何吉兇，待到天明，再作商議。有詩為證：“君臣共樂傳杯盞，夜夢飛熊撲帳開；龍虎風(fēng)云從此遇，西岐方得棟梁才。” 第二天一個(gè)叫散宜生的大夫給文王圓夢，宜生曰：“昔商高宗曾有飛熊入夢，得傳說於版之間。今主上夢虎生兩翼者，乃熊也。”這個(gè)“飛熊”就是指的姜子牙。姜子牙，姓姜名尚，道號(hào)飛熊。當(dāng)時(shí)姜子牙正在：“短竿長線守溪，這個(gè)機(jī)關(guān)那得知；只釣當(dāng)朝君與相，何嘗意在水中魚。” 姜子牙釣魚用的是直鉤，并且不聽樵夫勸說：“寧在直中取，不向曲中求；非為錦鱗，只釣王侯?！?/p>
由此看來，古時(shí)虎、熊都是吉祥之物，《三國演義》里董卓的精銳部隊(duì)就稱“飛熊軍”。但不知為何，演變到現(xiàn)在，“虎”仍然虎虎生威，“熊”卻一天天熊了下去，特別是加一個(gè)“狗”字，那更是慘不忍睹的變成了“狗熊”；是英雄是“狗熊”拉出來遛遛，這狗熊成了“英雄”的反義詞。股市也欺負(fù)“熊”，股市好了是“?！笔?，股市大跌就是“熊市”。連罵人的話都是：你這熊樣！凡是帶“熊”字的詞語，都帶貶義，好在“虎背熊腰”這一成語帶點(diǎn)正面意思。
