稼穡典故(稼穡是什么意思)

1.稼穡是什么意思

(jià sè)文言詞語(yǔ)，出自《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”“毛傳”解釋說(shuō)：“種之曰稼，斂之曰穡?！?/p>

用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯，就是種植叫“稼”，收割叫“穡”。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》修訂本對(duì)“稼穡”一詞的解釋是：“種植與收割，泛指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。”

[相關(guān)詞語(yǔ)] 不事稼穡 ：不從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng) [相關(guān)故事] 后稷稼穡 后稷，是上古時(shí)代的一位能人，稼穡，是播種和收割莊稼?！昂箴⒓诜w”是說(shuō)后稷懂得農(nóng)業(yè)，教授老百姓種莊稼的故事。

在神話傳說(shuō)里，后稷是天帝的兒子，父子都是神仙。父親到人間當(dāng)了部族首領(lǐng)，后稷也投胎來(lái)到人間。

《史記，周本紀(jì)》記載了這個(gè)神話，說(shuō)周代的先民后稷，名字叫棄，他的母親叫姜原。 姜原在野外發(fā)現(xiàn)一個(gè)巨人的腳印，心里很愉快，就去踩了這個(gè)腳印，因此而懷孕，整過(guò)了一年才生下個(gè)男孩。

她認(rèn)為不吉利，就要把孩子拋棄到山林里，趕巧那里人多，不能當(dāng)眾扔孩子呀，她又換個(gè)地方，把孩子扔在河溝的冰面上?？墒潜豢罩械镍B兒看見了，立刻飛下來(lái)用翅膀墊在孩子身下。

姜原感到兒子很神奇，就抱回家把他養(yǎng)大了。因?yàn)樽畛跸霋仐?，所以給他取名棄兒。

《史記》里還說(shuō)，后稷自幼就有抱負(fù)，游戲的時(shí)候也喜歡栽麻種豆，麻和豆子都長(zhǎng)得很好。 后稷長(zhǎng)大了，更愛(ài)好農(nóng)耕，教百姓干農(nóng)活。

使周代先民脫離那種逐水草而居的游牧生活，進(jìn)入了定居耕作的農(nóng)業(yè)時(shí)代。后稷懂得土壤的性能和莊稼的習(xí)性，百姓都向他學(xué)習(xí)。

部族聯(lián)盟的首領(lǐng)帝堯聽說(shuō)了，就推舉他當(dāng)掌管農(nóng)業(yè)的負(fù)責(zé)人。后稷對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)進(jìn)步作出了很大貢獻(xiàn)。

古書《山海經(jīng)》和《尚書》也記載了這個(gè)神話，說(shuō)后稷從天上拿來(lái)百谷的種籽播撒人間，結(jié)出豐碩的果實(shí)，繁榮了農(nóng)業(yè)。 后稷死后安葬在山水環(huán)繞的地方。

那里有三百里良田，五谷豐登。有仙女彈琴，鸞鳳歌舞，百獸和睦相處，草木四季常青。

象征著后稷和他領(lǐng)導(dǎo)的先民，用智慧和勤勞創(chuàng)造了人間樂(lè)土。 《后稷稼穡》的神話，寄托了中國(guó)古代先民歌頌勞動(dòng)、創(chuàng)造，向往和平幸福的理想。

2.金,木,水,火,土來(lái)源的典故.

五行是中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀。

多用于哲學(xué)、中醫(yī)學(xué)和占卜方面。 五行指：金；木；水；火；土。

認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已。 五行學(xué)說(shuō)（最早在道家學(xué)說(shuō)中出現(xiàn)）認(rèn)為宇宙萬(wàn)物，都由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行（運(yùn)動(dòng)）和變化所構(gòu)成。

它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。如果說(shuō)陰陽(yáng)是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，則五行可以說(shuō)是一種原始的普通系統(tǒng)論。

中國(guó)西周末年，已經(jīng)有了一種樸素唯物主義觀點(diǎn)的“五材說(shuō)”。從《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》“以土與金、木、水、火雜，以成萬(wàn)物”和《左傳》“天生五材，民并用之，廢一不可”到《尚書·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！?/p>

的記載，開始把五行屬性抽象出來(lái)，推演到其他事物，構(gòu)成一個(gè)固定的組合形式。在戰(zhàn)國(guó)晚期提出了五行相勝（克）相生的思想，且已把勝（克）、生的次序固定下來(lái)，形成了事物之間相互關(guān)聯(lián)的模式，自發(fā)地體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其整體把握的思想。

就在這個(gè)時(shí)期，《內(nèi)經(jīng)》把五行學(xué)說(shuō)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)，這對(duì)研究和整理古代人民積累的大量臨床經(jīng)驗(yàn)，形成中醫(yī)特有的理論體系，起了重要的推動(dòng)作用。 五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。 五行數(shù)理： 金為七， 木為八， 水為六， 火為九， 土為五。

古代勞動(dòng)人民通過(guò)長(zhǎng)期的接觸和觀察，認(rèn)識(shí)到五行中的每一行都有不同的性能?！澳驹磺薄?，意思是木具有生長(zhǎng)、升發(fā)的特性；“火曰炎上”，是火具有發(fā)熱、向上的特性；“土爰稼墻”，是指土具有種植莊稼，生化萬(wàn)物的特性；“金曰從革”，是金具有肅殺、變革的特性；“水曰潤(rùn)下”，是水具有滋潤(rùn)、向下的特性。

古人基于這種認(rèn)識(shí)，把宇宙間各種事物分別歸屬于五行，因此在概念上，已經(jīng)不是木、火、土、金、水本身，而是一大類在特性上可相比擬的各種事物、現(xiàn)象所共有的抽象性能。

3.每一食便念稼穡之艱難

“稼穡”一詞最初出現(xiàn)在《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·伐檀》：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？”

“毛傳”解釋說(shuō)：“種之曰稼，斂之曰穡?！庇矛F(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯，就是種植叫“稼”，收割叫“穡”?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》修訂本對(duì)“稼穡”一詞的解釋是：“種植與收割，泛指農(nóng)業(yè)勞動(dòng)”。

“每一食便念稼穡之艱難”一句話出自《貞觀政要教戒太子諸王》。原話是“每一食，便念稼穡之艱難；每一衣，則思紡織之辛苦”。翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)是說(shuō)“每一次吃飯，就應(yīng)該想想農(nóng)民春種秋收的艱難；每一次穿衣，都應(yīng)該想想農(nóng)民紡線織布的辛苦”。

釋義：

4.應(yīng)知稼穡之艱難

古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。耕種之，鋤之，刈獲之，載積之，打拂之，凡幾涉手而入倉(cāng)稟，安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)哉！江南朝士，因晉中興而渡江，本為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信僮仆為之，未嘗目觀起一撥土，耘一株苗，不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收，安識(shí)世間余務(wù)乎？故治官則不了，營(yíng)家則不辨，皆優(yōu)閑之過(guò)也。（選自《顏氏家訓(xùn)》）

譯文：古人之所以教育人懂得務(wù)農(nóng)艱辛的道理，是為了讓人珍惜糧食，重視農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。民以食為天，沒(méi)有食物，就無(wú)法生存。三天不吃飯，父子之間就沒(méi)有力氣相互問(wèn)候了。糧食要經(jīng)過(guò)耕種、鋤草、收割、儲(chǔ)存、春打、揚(yáng)場(chǎng)等好幾道工序，才能放進(jìn)糧倉(cāng)，怎么可以輕視農(nóng)業(yè)而重視商業(yè)呢？江南朝廷里的官員，隨著晉朝的復(fù)興，南渡過(guò)江，流落他鄉(xiāng)，到現(xiàn)在也經(jīng)歷了八九代了。從來(lái)沒(méi)有人從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而是完全依靠俸祿供養(yǎng)。如果他們有田產(chǎn)，也是隨意交給年輕的仆役耕種，從沒(méi)見過(guò)別人挖一塊泥土，插一次秧，不知何時(shí)播種，何時(shí)收獲，又怎能懂得其他事務(wù)呢？因此，他們做官就不識(shí)世務(wù)，治家就不治家產(chǎn)，這就是養(yǎng)尊處優(yōu)帶來(lái)的危害??！

5.“每一食,便念稼穡之艱難；每一衣,則思紡織之辛苦”的出處和作者

語(yǔ)出《貞觀政要.教戒太子諸王第十一》貞觀政要 作者：吳兢〔唐〕，原文如下：

貞觀十年，太宗謂房玄齡曰：“朕歷觀前代撥亂創(chuàng)業(yè)之主，生長(zhǎng)民間，皆識(shí)達(dá)情偽，罕至于敗亡。逮乎繼世守文之君，生而富貴，不知疾苦，動(dòng)至夷滅。朕少小以來(lái)，經(jīng)營(yíng)多難，備知天下之事，猶恐有所不逮。至于荊王諸弟，生自深宮，識(shí)不及遠(yuǎn)，安能念此哉？朕每一食，便念稼穡之艱難；每一衣，則思紡績(jī)之辛苦，諸弟何能學(xué)朕乎？選良佐以為藩弼，庶其習(xí)近善人，得免于愆過(guò)爾。”

《貞觀政要》是唐玄宗時(shí)史臣吳兢（670一749）編擺的一部政論性的歷史文獻(xiàn)，是對(duì)貞觀之治的歷史經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)總結(jié)和全面介紹。

吳兢，汴州浚儀（今河南開封）人。勵(lì)志勤學(xué)，博通經(jīng)史。武則天當(dāng)政時(shí)入史館，編修國(guó)史。中宗時(shí)擔(dān)任過(guò)右補(bǔ)闕、起居郎、水部郎中等職。玄宗時(shí)任諫議大夫兼修文館學(xué)士，歷衛(wèi)尉少卿、左庶子，居職近三十年。他編撰《貞觀政要》的目的，在他上《貞觀政要》表中說(shuō)得比較清楚。他認(rèn)為，“太宗文武皇帝之政化，自曠古而來(lái)，未有如此之盛者”，“至如用賢納諫之美，垂代立教之規(guī)，可以弘闡大猷，增祟至道者，并煥乎國(guó)籍，作鑒來(lái)葉”。因而他“誠(chéng)誦在心”，“其有委質(zhì)策名，立功樹德，正詞鯁義，志在匡君者，并隨事載錄，用備勸戒”，于是編撰成《貞觀政要》送給唐玄宗，希望玄宗“擇善而行，引而申之，觸類而長(zhǎng)”，使“貞觀巍巍之化，可得而致”。