蝦蟆陵典故(蝦蟆陵的來歷)
1.蝦蟆陵的來歷
蝦蟆陵
蝦蟆陵在西安城東南曲江附近，此地的一條小街的東北角有下馬陵，故此街名曰“下馬陵街” 。據(jù)說下馬陵的來歷與西漢著名的經(jīng)學(xué)大師董仲舒有關(guān)。他因極力鼓吹“君權(quán)神授”和宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”思想以及提倡“三綱五?！倍畹脻h武帝器重。死后，漢武帝下詔為他修建陵墓，并在陵前建起董子祠供人憑吊。唐人韋述在《西京記》中記載：“漢武帝至墓前下馬，故曰下馬陵?！被实凵星胰绱?，臣子及董氏門生自不別說，漸漸地便形成了一條不成文的規(guī)矩：無論官民，騎馬乘轎者，凡途經(jīng)董仲舒墓前，必下馬步行--下馬陵的名稱便由此而來。又因關(guān)中一帶的人們說話時(shí)“下（xia）”“哈（ha）”音近而傳訛，后來當(dāng)?shù)厝丝谡Z上也就把下馬陵稱作蛤?。ㄎr蟆）陵了（據(jù)《唐國史補(bǔ)》）。
《長安志》卷九也有類似的記述：“（常樂）坊內(nèi)街之東有大冢，亦呼為蝦蟆陵?！碧圃娭幸灿刑峒埃?/p>
自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。（白居易《琵琶行》）
翠樓春酒蝦蟆陵，長安少年皆共矜。（皎然《長安少年行》）
可見此地在當(dāng)時(shí)即是歌姬舞妓聚居之地（據(jù)《唐國史補(bǔ)》），讓人想象出一幅車水馬龍，公子王孫出入于燈紅酒綠的金粉樓臺(tái)之中的，夜夜笙歌不息的繁華場景。唐以后，隨著都城的變遷，此地逐漸衰落，到了明初，朱元璋的一個(gè)兒子駐守關(guān)中，因朱家崛起于阡陌，素不聞詩書而厭及儒生，在重建長安城時(shí)硬是把“下馬陵”拒之城外（據(jù)《民間文學(xué)讀本》）。隨著時(shí)世變遷，蝦蟆陵失去了獨(dú)享的榮尊，落盡了昔日的繁華，淡出了人們的記憶而“獨(dú)留青冢向黃昏”。
2.蝦蟆陵的來歷
蝦蟆陵在西安城東南曲江附近，此地的一條小街的東北角有下馬陵，故此街名曰“下馬陵街” 。
據(jù)說下馬陵的來歷與西漢著名的經(jīng)學(xué)大師董仲舒有關(guān)。他因極力鼓吹“君權(quán)神授”和宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”思想以及提倡“三綱五常”而深得漢武帝器重。
死后，漢武帝下詔為他修建陵墓，并在陵前建起董子祠供人憑吊。唐人韋述在《西京記》中記載：“漢武帝至墓前下馬，故曰下馬陵?！?/p>
皇帝尚且如此，臣子及董氏門生自不別說，漸漸地便形成了一條不成文的規(guī)矩：無論官民，騎馬乘轎者，凡途經(jīng)董仲舒墓前，必下馬步行-- 下馬陵的名稱便由此而來。又因關(guān)中一帶的人們說話時(shí)“下（xia）”“哈（ha）”音近而傳訛，后來當(dāng)?shù)厝丝谡Z上也就把下馬陵稱作蛤?。ㄎr?。┝炅耍〒?jù)《唐國史補(bǔ)》）。
3.選擇題（3分） 請找出與典故有關(guān)生肖：家在蝦蟆陵下住指生肖中
A 馬 具體如下 蝦蟆陵在西安城東南曲江附近，此地的一條小街的東北角有下馬陵，故此街名曰“下馬陵街” 。
據(jù)說下馬陵的來歷與西漢著名的經(jīng)學(xué)大師董仲舒有關(guān)。他因極力鼓吹“君權(quán)神授”和宣揚(yáng)“大一統(tǒng)”思想以及提倡“三綱五?！倍畹脻h武帝器重。
死后，漢武帝下詔為他修建陵墓，并在陵前建起董子祠供人憑吊。唐人韋述在《西京記》中記載：“漢武帝至墓前下馬，故曰下馬陵?！?/p>
皇帝尚且如此，臣子及董氏門生自不別說，漸漸地便形成了一條不成文的規(guī)矩：無論官民，騎馬乘轎者，凡途經(jīng)董仲舒墓前，必下馬步行-- 下馬陵的名稱便由此而來。又因關(guān)中一帶的人們說話時(shí)“下（xia）”“哈（ha）”音近而傳訛，后來當(dāng)?shù)厝丝谡Z上也就把下馬陵稱作蛤蟆（蝦?。┝炅耍〒?jù)《唐國史補(bǔ)》）。
4.找關(guān)于嚴(yán)子陵的典故
嚴(yán)光，字子陵。
他在少年時(shí)代，與漢光武劉秀是同學(xué)。別的學(xué)問不說，單從文學(xué)詞章的角度來講，嚴(yán)子陵高到什么程度，已無可靠的資料可尋。
但是，看劉秀--漢光武的少數(shù)文章詞藻，的確很不錯(cuò)。在劉秀做了皇帝以后，唯獨(dú)懷念這位同學(xué)，到處查訪，希望他來一見，就可想見嚴(yán)光的深度，并不簡單。
也許他也是一個(gè)在當(dāng)時(shí)局勢中，不作第二人想的人物。但是他也深知?jiǎng)⑿悴缓唵危@個(gè)位置已屬于劉秀的，他就悠游方外，再也不想鉆進(jìn)圈套了。
因此他就反披羊裘，垂釣在浙江桐廬的富春江上。這種作風(fēng)，大有近似老子所說的：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺(tái)。
我獨(dú)泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。囗囗兮若無所歸，眾人皆有余，而我獨(dú)若遺?！?/p>
后來，他雖然也和當(dāng)皇帝的老同學(xué)劉秀見了面，而且還在皇宮里如少年時(shí)代一樣，同榻而眠，過了一夜，還故意裝出睡相不好，把腳擱在劉秀的肚子上睡覺，似乎又目無天子?？偹銊⑿愦_有大度，沒有強(qiáng)迫他作官，終于放他還山，仍然讓他過著悠游自在，樂于江上垂釣的生涯。
因此相傳后世有一位上京考功名的秀才，路過嚴(yán)子陵的釣臺(tái)，便題一首詩說：“君為名利隱，我為名利來。羞見先生面，夜半過釣臺(tái)?！?/p>
這真是：“有人辭官歸故里，有人漏夜趕科場”的對比寫照。但是相反的，后人有對他作極其求全的批評說：“一著羊裘不蔽身，虛名傳誦到如今。
當(dāng)時(shí)若著蓑衣去，煙水茫茫何處尋?！边@又是何等嚴(yán)格的要求，他是說，嚴(yán)子陵反披羊裘去釣魚，分明是故意沽名釣譽(yù)，要等漢光武來找他，用此為求成名的手段。
如果真想逃名避世，當(dāng)時(shí)只著一般漁人所穿的蓑衣斗笠去釣魚，誰又知道富春江上多了一位漁人便是嚴(yán)子陵呢！那么，當(dāng)皇帝的同學(xué)劉秀，豈不是永遠(yuǎn)也無法找到你嗎？因此他批評嚴(yán)光是有意弄噱頭，求虛名，而非真隱的誠意人物。 如照這種嚴(yán)格的要求隱士、高士、處士的標(biāo)準(zhǔn)來講，凡是被歷史文獻(xiàn)所記載，為人世所知的人物，乃至神仙傳記或佛門中的高僧，也都是一無是處的。
宋代的大詩人陸放翁便說過：“志士棲山恨不深，人知已自負(fù)初心。不須更說嚴(yán)光輩，直自巢由錯(cuò)到今?！?/p>
平庸一生，名不見于鄉(xiāng)里，終與草木同腐的，或者庶乎近焉！ /z/q657888071.htm。
