食言而肥 “食言”,據(jù)《爾雅》解釋:“食,言之偽也。
……言而不行,如食之消盡,后終不行,前言為偽,故通稱偽言為食言?!边@就是說:凡假話都可以叫做“食言”。
因?yàn)槌缘臇|西,吃下就沒了。假話也如此,說過就完了,不需要實(shí)行和兌現(xiàn)的。
形容說話不算數(shù),不守信用,只圖自己便宜,即為“食言而肥”。表示堅(jiān)決履行諾言,說話一定算數(shù),即為“決不食言”。
這個(gè)成語,出自《左傳·哀公二十五年》載: 春秋時(shí),魯國大夫孟武伯,說話一貫無信,魯哀公對他很不滿。有一次,魯哀公在五梧舉行宴會(huì),孟武伯照例參加,有個(gè)名叫郭重的大臣也在座。
這郭重長得很肥胖,平時(shí)頗受哀公寵愛,因而常遭孟武伯的嫉妒和譏辱。這次孟武伯借著向哀公敬酒的機(jī)會(huì),又向郭重道:“你吃了什么東西這樣肥胖???” 魯哀公聽了,很覺厭惡,便代替郭重答道:“食言多也,能無肥乎!”這句話分明是反過來諷刺孟武伯慣于說話不算數(shù),而且在宴會(huì)上當(dāng)著群臣之面,出于國君之口,孟武伯頓時(shí)面紅耳赤,感到萬分難堪。
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舍棄:
1. 拋棄;割舍。
《百喻經(jīng)·貧兒欲與富者等財(cái)物喻》:“此物雖尠,可得延君性命數(shù)日,何故舍棄擲著水中?” 清陸以湉 《冷廬雜識(shí)·為學(xué)之道》:“ 戴太史 震 曰:‘吾昔畏 姬傳 ,今不畏之矣。彼好多能,見一人長,輒思并之。夫?qū)At精,雜學(xué)則粗,故不足畏也?!?姚 聞之遂不作詞,且多所舍棄,以古文名世?!?/p>
2. 拋掉。
明 王守仁 《傳習(xí)錄》卷中:“然欲寡則心自清,清心,非舍棄人事而獨(dú)居求靜之謂也?!?
舍與得,需要大智慧才能悟到真諦。人世間的東西,并沒有固定的主人,也沒有永遠(yuǎn)的主人。事物在取舍之間,自有它的定數(shù)。是你的,終歸是你的,怎么也跑不了;不是你的,巧取豪奪也沒用。
有這樣一個(gè)典故:一個(gè)貪財(cái)?shù)娜吮骋宦榇鹱舆^河。遇惡浪翻船,船夫勸他丟掉金子,可他舍不得,卻最終舍掉生命。身陷絕境,除自身之外,一樣也留不得。想必,這財(cái)主一定是守財(cái)奴式的土財(cái)主,他不懂舍得之道。
在經(jīng)過多年準(zhǔn)備之后,他開始了他的旅程。由于他希望完全由自己獨(dú)得全部的榮譽(yù),所以他決定獨(dú)自出發(fā)。他開始攀爬,但是時(shí)間已經(jīng)開始變得有點(diǎn)晚了。然而,他非但沒有停下來準(zhǔn)備他的露營帳篷,相反,還是繼續(xù)向上不斷攀爬。直到周圍變得漆黑一片,這位登山者什么都看不見。山上的夜晚顯得格外黑暗,因?yàn)?,月亮和星星又剛好被云層給遮住了。即便如此,他仍然不斷向上。就在離山頂只剩下幾尺的地方,他滑倒了,并且迅速跌了下去。他不斷地下墜著,在這極其恐怖的時(shí)刻里,他的一生,無論好壞,也一幕幕地不斷浮現(xiàn)在他的腦海里。當(dāng)他一心一意地想著,此刻死亡正是如何快速地接近他的時(shí)候。突然間,他感到束在腰間的繩子重重地拉住了他。他被吊在半空中。。。此時(shí),他一點(diǎn)辦法也沒有,只好大聲呼叫:“上帝??!救救我!??!”突然間,從天上有個(gè)低沉的聲音回答他說:“你要我做什么?”
“上帝!救救我??!”
“你真的相信我可以救你嗎?”
“我當(dāng)然相信??!”
“那就把束在你腰間的繩子割斷?!?/p>
短暫的寂靜之后,登山者決定繼續(xù)奮力抓住手里那根救命的繩子……
搜救隊(duì)第二天發(fā)現(xiàn)了一具凍得僵硬的登山者遺體。他的尸體掛在繩子上,他的手也緊緊地抓著那根繩子,在距離地面僅僅十尺。
魚和熊掌之間,我們能夠輕易的選擇稀有珍貴的熊掌;而在生與義之間,有多少人能夠慷慨激昂、視死如歸地“舍生而取義者”呢?
恐怕是微乎其微。茫茫歷史人海,唯有像精忠報(bào)國的岳飛,鋌而走險(xiǎn)的文天祥等好漢,義不容辭,赴湯蹈火,重義輕利,把生死置之度外,正所謂“所欲有甚于生者,故不為茍得也”。正是他們的凜然正氣,成為“舍小利,成大義“的民族英雄。
“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之?”中國近代第一位禁煙英雄林則徐唱響了愛國氣勢,呼喚著人民的覺醒意識(shí)。曾經(jīng)英國流入的鴉片萎靡了權(quán)勢階級的高官,并以難以估側(cè)的速度蔓延。林先生虎門硝煙,氣勢恢弘,拯救了一代黎民百姓。然而,一切的正義卻換來的卻是邊地流放,功與罪就這樣交織在林則徐身上,匯聚成一種特殊的榮耀,那是朝廷的屏棄與無數(shù)百姓的擁戴與崇拜。
歷史往往就是如此,無數(shù)的階層人民被不知不覺的麻痹,心中的正義之氣即將蕩然無存。利與義,前者似乎在天堂,后者貌似在地獄??梢?,舍利取義需要的是一種敢于承擔(dān)責(zé)任,勇于面臨困境的人生態(tài)度,是處于“眾人皆醉我獨(dú)醒”的清醒狀態(tài),更是一種至高無上的人格楷模!
遺憾的是,在這樣的一系列高尚楷模面前,廣大人們沒有受到最本質(zhì)的熏陶與洗禮,都成為了“思想上的巨人,行為上的侏儒”。如今的社會(huì)時(shí)代,貪官受賄者仍然不計(jì)其數(shù),把“知其不可為而為之”褒義思想貶化得讓人嗤之以鼻。在當(dāng)今社會(huì)下,唯有像身為紀(jì)委書記的王瑛同志那樣,心底無私、問心無愧的群體才是真正的舍利取義的恪守者。她在面對官場的黑暗時(shí),挺身而出,毫不妥協(xié)。2003年5月她曾親自查辦捉拿那些玩忽職守導(dǎo)致人死卻自個(gè)兒逍遙法外的公安官員,僅2個(gè)月的時(shí)間就水落石出;在抗震救災(zāi)、重建家園時(shí)期,她又不顧威脅執(zhí)著地查辦物資管理違紀(jì)的案件……“我得罪了很多人,但沒有得罪紀(jì)委書記這個(gè)稱謂”。這樣一個(gè)無私為民,坦誠為黨的好干部怎可能不稱職呢?
歷史上的偉大人物早已成為過去,然而,就連王瑛同志也不幸在去年11月悄然地在乘坐多年的汽車上與世訣別?!坝械娜怂懒怂€活著”,今年的兩會(huì)明確提出像王瑛同志學(xué)習(xí)。我想,學(xué)習(xí)了解的不僅僅只是王瑛同志的生平事跡,更是舍利取義的精神追求,以及對整個(gè)生命體系有著全新脫胎換骨般的認(rèn)識(shí)。
舍小利,斬?cái)嘤K;成大義,點(diǎn)綴生命之光!
“鴻門宴”這個(gè)故事發(fā)生在陳涉起義后的第三年(公元前206年)。陳勝起義后,各地云起響應(yīng),其中有楚國貴族出自身的項(xiàng)梁、項(xiàng)羽叔侄,有農(nóng)民出身的劉邦。陳勝失敗后,項(xiàng)梁扶楚懷王的孫子名叫心的作了楚王,劉邦也投靠了項(xiàng)梁。公元前207年,項(xiàng)梁戰(zhàn)死,懷王派項(xiàng)羽等去救援被秦軍圍困的趙國,同時(shí)派劉邦領(lǐng)兵攻打函谷關(guān)。臨行時(shí),懷王與諸將約定,誰先入關(guān),便封為關(guān)中王。
項(xiàng)羽大破秦軍后,聽說劉邦已出咸陽,非常惱火,就攻破函谷關(guān),直抵新豐鴻門。這時(shí)劉邦的左司馬曹無傷暗中派人告訴項(xiàng)羽說劉邦想在關(guān)中稱王。項(xiàng)羽聽了,更加惱怒,決定第二天發(fā)兵攻打劉邦。
張良向劉邦分析,不宜和項(xiàng)羽硬拼,劉邦只得退出咸陽,回師霸上,更知道自己軍力不及于項(xiàng)羽四十萬大軍,劉邦更把在咸陽所得一切,原封不動(dòng)的送到項(xiàng)羽營中,更說愿讓項(xiàng)羽稱關(guān)中王。范增已覺出劉邦必成大器,便命項(xiàng)羽設(shè)下“鴻門夜宴”一心誅除劉邦,但此事為項(xiàng)伯知悉,項(xiàng)伯竟顧念和張良故人之情,向劉邦大軍報(bào)訊,劉邦知道這鴻門宴是去不得的兇險(xiǎn)之地,但張良卻表示不去便只有死路一條,赴會(huì)也許能有生機(jī),劉邦無奈只得應(yīng)約前往。
鴻門宴當(dāng)日,范增早已布下天羅地網(wǎng),定要把劉邦人頭留下,誰知?jiǎng)罹挂砸还蚧饬隧?xiàng)羽之怨恨,范增便再命“項(xiàng)莊舞劍,志在沛公”,一心要在席中把劉邦刺死,可是還是被項(xiàng)伯和樊噲給劉邦解了圍,劉邦終于更借往如廁而逃遁而去。
孫叔敷孫叔、孫敖,俱為孫叔敖的簡稱。孫叔敖是 古代著名的循吏。據(jù)史記?循吏 傳他是春秋時(shí)期楚國人,系窮賈之子,曾主持開鑿芍陂,灌溉良 田萬頃,楚莊王任為令尹,“三得相而不喜,知其才自得之也;三去相而 不侮,知非己之罪也?!?/p>
又據(jù)《左傳?宣公十二年》記楚晉交戰(zhàn),楚王 聽說晉軍已經(jīng)過河,便欲還軍嬖人伍參欲戰(zhàn),令尹孫叔敖弗欲,曰: 昔歲入陳,今茲入鄭,不無事矣。戰(zhàn)而不捷,參之肉其足食乎參曰: 若事之捷,孫叔為無謀矣;不捷,參 之肉將在晉軍,可得食乎? ”
又《莊 子?.徐無鬼》記孔子入楚,楚王 設(shè)宴款待,孫叔敖執(zhí)酒侍立??鬃臃Q 贊他“甘寢秉羽而郢人投兵”,具有宰輔之器,唐?成玄英魂曰 “叔嘆 籯藉實(shí)知,廣枕而通邋會(huì)理忘窗,執(zhí)羽扇而自得。遂使敵國不侵,折沖 千里之外,楚人無事,修文德,息其 武略?!睂O叔敖的事跡后世詩文多用以為典。
唐張說《南中送北使二 首》之二:“廉頗誠未老,孫叔且無謀?!碧?李德?!逗橙杖钍萄?奉進(jìn)詩一首》:“寢謀慚汲黯,秉羽貴孫敖。”
天下無不散之筵席典出:
明代·馮夢龍·《喻世明言·第一卷蔣興哥重會(huì)珍珠衫》:
古人云:天下無不散的筵席。才過十五元宵夜,又是清明三月天。陳大郎思想蹉跎了多時(shí)生意,要得還鄉(xiāng)。夜來與婦人說知,兩下恩深義重,各不相舍。婦人到情愿收拾了些細(xì)軟,跟隨漢子逃走,去做長久夫妻。陳大郎道:“使不得。我們相交始末,都在薛婆肚里。就是主人家呂公,見我每夜進(jìn)城,難道沒有些疑惑?況客船上人多,瞞得那個(gè)?兩個(gè)丫鬟又帶去不得。你丈夫回來,跟究出情由,怎肯干休?娘子權(quán)且耐心,到明年此時(shí),我到此覓個(gè)僻靜下處,悄悄通個(gè)言兒與你,那時(shí)兩口兒同走,神鬼不覺,卻不安穩(wěn)?”婦人道:“萬一你明年不來,如何?”陳大郎就設(shè)起誓來。婦人道:“既然你有真心,奴家也決不相負(fù)。你若到了家鄉(xiāng),倘有便人,托他梢個(gè)書信到薛婆處,也教奴家放意?!标惔罄傻溃骸拔易杂眯模幌指??!?/p>
明代·馮夢龍·《醒世恒言·第三十五卷徐老仆義憤成家》:
計(jì)議已定,到次日備些酒肴,請過幾個(gè)親鄰坐下,又請出顏氏,并兩個(gè)侄兒。那兩個(gè)孩子,大的才得七歲,喚做福兒,小的五歲,叫做壽兒,隨著母親直到堂前,連顏氏也不知為甚緣故。只見徐言弟兄立起身來道:“列位高親在上,有一言相告:昔年先父原沒甚所遺,多虧我弟兄掙得些小產(chǎn)業(yè),只望弟兄相守到老,傳至子侄這輩分析。不幸三舍弟近日有此大變,弟婦又是個(gè)女道家,不知產(chǎn)業(yè)多少;況且人家消長不一,到后邊多掙得,分與舍侄便好,萬一消乏了,那時(shí)只道我們有甚私弊,欺他孤兒寡婦,反傷骨肉情義了。故此我兄弟商量,不如趁此完美之時(shí),分作三股,各自領(lǐng)去營運(yùn),省得后來爭多競少。特請列位高親來作眼?!彼煜蛐渲忻鋈龔埛謺鴣?,說道:“總是一樣配搭,至公無私,只勞列位著個(gè)花押?!鳖伿下犝f要分開自做人家,眼中撲簌簌珠淚交流,哭道:“二位伯伯,我是個(gè)孤孀婦人,兒女又小,就是沒腳蟹一般,如何撐持的門戶?昔日公公原分付莫要分開,還是二位伯伯總管在那里,扶持兒女大了,但憑胡亂分些便罷,決不敢爭多競少!”徐召道:“三娘子,天下無有不散筵席,就合上一千年,少不得有個(gè)分開日子。公公乃過世的人了,他的說話,那里作得準(zhǔn)。大伯昨日要把牛馬分與你,我想侄兒又小,那個(gè)去看養(yǎng),故分阿寄來幫扶。他年紀(jì)雖老,筋力還健,賽過一個(gè)后生家種作哩!那婆子績麻紡線,也不是吃死飯的。這孩子再耐他兩年,就可下得田了,你不消愁得!”顏氏見他弟兄如此,明知已是做就,料道拗他不過,一味啼哭。那些親鄰看了分書,雖曉得分得不公道,都要做好好先生,那個(gè)肯做閑冤家,出尖說話?一齊著了花押,勸慰顏氏收了進(jìn)去,入席飲酒。有詩為證:分書三紙語從容,人畜均分稟至公。老仆不如牛馬用,擁孤孀婦泣西風(fēng)。
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