羽陽宮典故(見日之光,長毋相忘,羽陽千歲,昭明青房的意思)

1.見日之光,長毋相忘,羽陽千歲,昭明青房 的意思

見日之光，長毋相忘意思是只要日月還有光芒，就一直互相守候，兩人絕不相互忘記對方。

羽陽千歲是祝福的意思，出自于秦羽陽宮瓦“羽陽千歲”的拓片的典故。

昭明青房是指昭明宮內舉行婚禮的建筑物。

羽陽千歲，昭明青房整句的意思是對新人的新婚祝福。

見日之光，長毋相忘的歷史文物：

“長毋相忘”銀帶鉤，2011年出土于江蘇淮安市盱眙縣（發(fā)音是“須儀縣”），江都王陵12號墓中。江都王劉非（前168年―前128年），漢景帝之子，在位27年。

他把這枚銀帶鉤送給了妃子——淳于嬰兒。淳于嬰兒把它系于腰間，直至死去，仍然系于腰間。

伏念所歡兮無窮時，長毋相忘兮久相思。

這件銀帶鉤之所以珍貴，就在于它的隱秘，在于它的長情，在于它已經成為歷史的余燼，卻能喚醒我們心中的余溫。

擴展資料：

見日之光，長毋相忘的典故：

古時候，交通工具和通訊技術都不發(fā)達，人們往往一別經年，再會難期，期間更是包含著許多難以預測的兇險。因而，遠行、離別是讓古人格外黯然神傷之事。這些都是當下人，難以體會得到的。

賞鏡懷古，睹物思情。想象兩千多年以前漢代的某個月圓之夜，一對有情人匆匆別離，臨別前，相贈對方一面銅鏡子，輕輕囑咐一句：“長久不能相見，千萬別把我忘了呀?！倍梦锶缫姺既荩@彼此的心聲，銘刻在了這一面小巧的銅鏡上，也銘刻在愛人的心里。

2.濟南華山華陽宮傳說和來歷

華陽宮古建筑群是濟南市一處古老的道教官觀。

地處濟南市東北向，在黃河以南，小清河以北的平原地帶。北依華山（又名華不注），南臨鏡光湖（又名金光湖），依山就勢，高低錯落，相間有序，布局有致，是濟南地區(qū)最大規(guī)模的古建筑群體，同時，遺有五百余平方米的古壁畫。

因此，1979年9月3日被濟南市政府公布為第一批重點文物保護單位。華陽宮，因位居華山之陽而故稱。

華山，又名“華不注”山，“華”，古通“花”，“不”，（夫）的本字，讀如跗，“謂花蒂，言此山孤秀，如花跗之注于水也”（《山東考古錄》引伏深《三齊記》）。金代以前，華山至鵲山之間是一片汪洋，與大明湖相連，史書稱謂鵲山湖，又稱蓮子湖。

華山獨峙，旁五連附，在水中倒映，如水中芙蓉，而故稱。 華陽宮是古建筑群中的一座廟，因其規(guī)模最大，歷史最久，所以，在口語上概稱為華陽宮。

其實還有道觀棉花殿、龍王廟、三皇宮、三元宮、關帝廟、泰山行宮及佛教的凈土庵等寺觀，殿宇眾多，神像各異，被古人稱為“濟南巨觀”。

3.青鸞出自什么典故,

傳說這世上有一種鳥叫青鸞，可是誰也沒有見過，傳說也只不過是傳說！

傳說青鸞是五種鳳凰之一，羽翼青如曉天，在太陽下泛著柔和的光芒！

傳說青鸞是為愛情為生的鳥，它們一生都在尋找另一只青鸞！

傳說青鸞有世上最美妙的聲音，但是它們只為愛情歌唱，可是誰也沒有聽過，因為這世上只有一只青鸞！

傳說中的這只青鸞是天地孕育而生，很美麗很優(yōu)雅卻無法發(fā)出聲音，它很孤獨很寂寞，因為它從來沒有發(fā)現它的同類，別的鳥類羨慕的眼光沒有增添它的光環(huán)反而襯顯了它的寂寞。

直到有一天它遇見了鳳和凰，它明白了自己存在的意義，于是它開始尋找另一只青鸞。

它飛過高山，越過大海，飛過沙漠，穿過城市，可是它始終沒有找到和它一樣的鳥類。 精疲力盡時它落到一戶人家的窗戶上，對著窗有一面鏡子，青鸞的眼睛一亮，它看見了一只和它一模一樣的鳥，正用熱切的眼光望著它！ 另外的一只鸞！它終于找到它！忽然間，一股辛酸甜美、劇烈疼痛的暖流沖破了它的心。 它唱出了沒有其它鳥兒唱過的絕美歌聲。 所以青鸞也被用來引申為愛情。

.相傳 罽賓王 于 峻祁之山 ，獲一鸞鳥，飾以金樊，食以珍羞，但三年不鳴。其夫人曰：嘗聞鳥見其類而后鳴，何不懸鏡以映之。王從其意，鸞睹形悲鳴，哀響中霄，一奮而絕。見《藝文類聚》卷九十引 南朝 宋 范泰 《鸞鳥詩序》。后因以“青鸞”借指鏡。 閩 徐夤 《上陽宮詞》：“妝臺塵暗青鸞掩，宮樹月明黃鳥啼。” 明 湯三江 《題唐玄宗還宮感舊·雙調夜行船序》套曲：“侍兒扶傍粧臺，懶把青鸞高照?！?清 阮元 《小滄浪筆談》卷三：“青鸞不用羞孤影，開匣常如見故人?！?/p>

4.秋筱宮文仁親王的軼事典故

文仁親王是昭和天皇的第7個孫子，第2個內孫。

對于正田英三郎（美智子皇后的父親）來說，則是第4個孫子（繼皇太子德仁、姨媽安西惠美子的長女、伯父正田巌的長子）。守護刀由人間國寶·高橋貞次鍛造。

獨立前新宮家的宮號候補，有上總宮、上野宮等，它們和常陸宮一樣，都曾是親王擔任國司的親王任國。宮家創(chuàng)設后，作為宮家名的奈良縣秋筱地區(qū)也沾了光，一躍成為旅游勝地，人稱“大和路熱潮”。

而且，據說當地秋筱寺的技藝天造像和紀子非常相似。 多次訪問東南亞各國，相關書籍中還有文仁親王在東南亞走在齊膝深的泥中的照片。

訪問柬埔寨時，在洪森首相的陪同下，于雨中參觀捕魚作業(yè)。與泰國王室的淵源深厚，結婚儀式上，泰國詩琳通公主前來列席。

泰國駐日本大使館舉辦的詩麗吉王后生日慶祝音樂會，文仁親王一家都有出席。除了泰國，文仁親王與巴拉圭等日本人聚居地的關系也很親密。

日本人團體訪日時，常拜訪秋筱宮邸，為了傳承這種友好關系，此時真子內親王多與父母同席。2006年11月1日，日本人移民巴拉圭70周年的慶?；顒优e行，由于悠仁出生，文仁親王的訪問有所推遲，但仍受到ABC等當地大報的廣泛報道。

文仁親王抵達巴拉圭當天，巴拉圭國內許多日本人聚集到首都歡迎文仁親王的到來。該國各個日本人聚居地都舉行了歡迎儀式。

文仁親王就讀于學習院大學時，認識了比自己低一級的川島紀子，通過社團活動，關系不斷親密。當時的皇太子明仁和美智子妃，已經知道紀子的存在，同年12月，文仁親王把紀子介紹給了父母。

之前皇太子夫婦在學習院大學馬術部的交流會上，曾多次和紀子的父親川島辰彥會面，因此，紀子和皇太子夫婦見面的過程非常順利。此后不久，明仁親王對東宮職下達了“積極考慮2人之事”的指示，職員們也都知道2人交往的事情。

另一方面，為了防止此事被媒體當做丑聞來報道，在社團活動合影時，兩人都盡量分開，有記者接近時，就由朋友們隔在兩人中間。1989年8月26日，媒體報道了婚約內定的消息。

由于此時仍在昭和天皇的喪期中，文仁親王的兄長，此時的皇太子還獨身，而且文仁親王本人也還在英國留學，因此，出現了為時尚早的批評聲。但是天皇皇后夫婦并不反對；宮內廳雖然認為喪期中不宜進行“納彩之儀”，但并不影響進行皇室會議。

按理說，皇室服喪分為3個時期，第1期、第2期各50天，此后的第3期為“心喪”。心喪期間，天皇等各皇族正常出席公務，只是不進行神事（神道教宗教儀式）。

原則上不舉辦結婚等喜事，但若有特殊原因也可以。1951年5月17日貞明皇后駕崩，2個月后的7月11日，昭和天皇就命令宮內廳長官發(fā)表了順宮厚子內親王和池田隆政的婚約內定旨意。

而文仁親王是在昭和天皇駕崩后8個月由皇室會議決定婚約的，因為有先例，所以不成問題。另外，貞明皇后駕崩時，昭和天皇服喪1年，順宮厚子內親王服喪150天。

關于弟弟先于哥哥結婚，天皇皇后表示尊重孩子們的意見，宮內廳干部亦稱：“普通家庭里這種事很多，不是什么大問題”，曾任東宮侍從的濱尾實在接受采訪時稱：“高圓宮就比哥哥桂宮先結婚。有此例在前，根本不算問題?！?/p>

而且，皇太子德仁在1989年9月21日的記者會見中稱：“兩人間不穩(wěn)定的話就不好了，因此我非常贊成他們盡快結婚?！被适視h上，海部俊樹首相宣布開會。

藤森宮內廳長官介紹道：“兩位通過大學社團活動和禮宮殿下主辦的網球俱樂部等活動加深了了解，1985年末當時還是皇太子的陛下指示‘積極考慮2人之事’”，對兩人交往的過程，以及紀子的簡歷和家庭背景進行了說明。昭和天皇駕崩1年之后，喪期結束后的1990年1月12日，舉行了納彩之儀，正式訂立婚約。

很多媒體將皇室會議對婚約的許可視為“婚約成立”，誤認為“秋筱宮在昭和天皇喪中就舉行了婚約會見”的人也很多，但是納彩之儀才是正式的婚約。宮內廳網站上，也將納彩之儀記為婚約。

另外，討論皇位繼承順序變更和皇族婚姻的皇室會議，其召集開會的權力屬于首相，文仁親王和紀子妃的婚事，參加皇室會議的眾議院議長田村元、參議院副議長小野明、最高法院院長矢口洪一、最高法院法官伊藤正巳、宮內廳長官藤森昭一、眾議院議員福田一、三笠宮崇仁親王、常陸宮正仁親王，全部表示同意。皇室會議許可后的會見，有的媒體誤認為是“婚約會見”，但宮內廳只承認納彩之儀，不認為皇室會議的許可就是正式婚約。

另外，關于皇室會議和婚約的區(qū)別，天皇曾對側近說過：“禮宮的納彩之儀只能在喪期滿后舉行，但皇室會議在喪中召開應該是沒問題的?！薄?/p>

5.故宮各個宮殿的典故

暢音閣，為清宮內廷演戲樓，全稱故宮寧壽宮暢音閣大戲樓，位于故宮博物院內養(yǎng)性殿東側，寧壽宮后區(qū)東路南端，座南面北，建筑宏麗。

乾隆三十七年（公元1772年）始建，乾隆四十一年（公元1776年）建成。嘉慶七年（公元1802年）曾維修，二十二年于閣后（南）接蓋卷棚頂扮戲樓。

光緒十七年（公元1891年）維修。現存建筑為嘉慶年間改建后的規(guī)制。

暢音閣為紫禁城中最大的一座戲臺，與京西頤和園內的德和園大戲樓（為仿暢音閣規(guī)制建造）、承德避暑山莊的清音閣大戲樓并稱清代三大戲樓。 在中國古代，看戲是皇宮中的主要娛樂。

每逢各種節(jié)日，如元旦、立春、上元、端午、七夕、中秋、重陽、冬至、除夕以及皇帝登極、帝后的生日等重大慶典，都要在宮中看戲。清代宮廷內演戲的地方有多處：太極殿與長春宮之間有一座；西六宮北部重華宮一帶有漱芳齋戲臺。

而規(guī)模宏大的暢音閣，則專為重大節(jié)慶演戲時所用，在此演出的戲曲大多是歌舞升平的吉祥神仙戲。據資料記載，清末西太后當政時期，凡遇節(jié)日，她總是要到暢音閣看戲，并由皇帝、皇后、妃、嬪、命婦以及王公大臣等陪同。

光緒十年（公元1884年）西太后五十歲生日時，為在暢音閣演戲給西太后看，僅購置戲服和道具的支出，就耗費白銀十一萬兩之多。 其中，壽臺面積210㎡，臺內不設立柱，采用抹角梁。

臺面后部設有4座樓梯，接平臺，上樓梯可抵達祿臺。壽臺北、東、西三面明間的兩柱上方裝飾鬼臉卷草紋木雕彩繪匾，惟正（北）面掛聯：“動靜葉清音，知水仁山隨所會；春秋富佳日，鳳歌鸞舞適其機?！?/p>

取自左思《招隱詩》：“何必絲與竹，山水有清音”，另外，陶淵明《移居》中也有“春秋多佳日，登高賦新詩”。臺面中部下方設地井，地井內安裝有絞盤，平時用木版蓋著，蓋板可開合，可以根據戲劇的內容，把布景和人物從地下托出臺面，造成從地下或水中鉆出來的戲劇效果，例如表演“地涌金蓮”一場戲，就是從臺底下慢慢鉆出四朵大蓮花來，一朵蓮花上坐著一尊菩薩。

臺下地面四角各有窨井一眼，南邊中間有一眼水井，可為戲中表演噴水提供水源。 祿臺、福臺則均將前沿（北側）做為臺面，使觀戲者抬頭便可看到。

三層臺設天井上下貫通，祿臺、福臺井口安設轆轤，下邊直對壽臺地井，根據劇情需要，天井、地井可升降演員、道具等，例如上演仙女、神仙下凡的戲目時，用轆轤把幕景和演員從上面送下來，造成從天而降的戲劇效果。使用三層臺的劇目不多，絕大多數只在壽臺上表演，福臺和祿臺則只在一些神怪戲中才用。

臺對面的閱是樓分為上下兩層，是皇帝和后妃看戲的地方。東西北三面都用兩層圈樓圍繞，宮女和大臣可以在兩側樓的廊下看戲。

樓后則是慶壽堂。 儲秀宮是明清兩代后妃居住的地方。

咸豐二年（公元1852年）慈禧剛進宮被封為蘭貴人時，曾在這里居住。咸豐六年三月升為懿嬪的慈禧，在這里生下同治皇帝。

光緒十年（公元1884年）已居長春宮的慈禧太后，為慶祝五十歲生日，移居此宮，并重修宮室，耗費白銀六十三萬兩。院內游廊墻壁上的題詞，即當時大臣為慈禧祝壽的萬壽無疆賦。

儲秀宮是西六宮之一，也是明、清兩代后妃居住的宮室。前殿懸掛有乾隆皇帝御筆匾為“茂修內治”。

西太后曾在這里居住。繼而被封為懿嬪，于咸豐六年（1856年）三月，生了載淳（即同治皇帝）。

光緒十年（1884年），西太后在慶賀她五十歲生日時，從長春宮又移到儲秀宮居住，一連又住了十年。現在儲秀宮內外的陳設，還是慶賀西太后五十壽辰時的原狀。

當時，為慶賀西太后五十歲生日，把儲秀宮、翊坤宮等處修繕一新，耗費白銀六十三萬兩，使儲秀宮成為西六宮中最考究的一座宮殿。儲秀宮庭院中，有兩棵蒼勁的古柏；臺基下東西分設一對銅龍和一對銅鹿。

儲秀宮外檐油飾采用色澤淡雅的“蘇式彩畫”，題材有花鳥魚蟲、山水人物和神仙故事等；門窗都是以質地優(yōu)良的楠木雕刻的“萬福萬壽”和“五福捧壽”花紋。 儲秀宮為單檐歇山頂，面闊5間，前出廊。

檐下施斗栱，梁枋飾以淡雅的蘇式彩畫。門為楠木雕萬字錦底、五蝠捧壽、萬福萬壽裙板隔扇門；窗飾萬字團壽紋步步錦支摘窗。

內檐裝修精巧華麗。明間正中設地屏寶座，后置5扇紫檀嵌壽字鏡心屏風，上懸“大圓寶鏡”匾。

東側有花梨木雕竹紋裙板玻璃隔扇，西側有花梨木雕玉蘭紋裙板玻璃隔扇，分別將東西次間與明間隔開。東次、梢間以花梨木透雕纏枝葡萄紋落地罩相隔；西次、梢間以一道花梨木雕萬福萬壽紋為邊框內鑲大玻璃的隔扇相隔，內設避風隔，西梢間作為暖閣，是居住的寢室。

現為宮廷生活原狀陳列。 古華軒 為北京寧壽宮花園第一進院落的主體建筑。

建于乾隆三十七年（1772年）。軒為座北面南的敞軒，面闊3間帶回廊，正面懸掛乾隆帝御筆“古華軒”木匾。

卷棚歇山式頂，黃琉璃瓦綠剪邊。檐柱間置倒掛楣子與坐凳，金柱間安裝透空燈籠錦落地罩，用以界分內外，形成內外空間的貫通。

軒明間內檐和后檐4間懸掛木雕龍匾4塊，明間楹聯一副，均是乾隆帝為古楸而題。軒前檐下有古楸一株，構軒時樹齡已逾百年，倚樹建軒，故名“古華軒”。

交泰殿 北京故宮內廷后三。

6.“白頭宮女談天寶”有何典故

白頭宮女，指上陽宮的老宮女，她們是在唐玄宗天寶末年送到這里來的，白居易《上陽白發(fā)人》也寫到這件事，詩中說：“上陽人，紅顏暗老白發(fā)新……玄宗末歲初選入，入時十六今六十?！?天寶為唐玄宗后期年號，期末發(fā)生安史之亂，出現天寶危機，玄宗幸蜀，兩京淪為丘墟.繁華不再，大唐盛世而衰！有種歷史滄桑之感

另還有出處，見元稹

行 宮

[元稹]

寥落古行宮，宮花寂寞紅。

白頭宮女在，閑坐說玄宗。

[注釋] ①行宮：皇帝外出居住的宮舍。②寥落：空虛、冷落。（3）玄宗：唐明皇李隆基，這是他的廟號。

[簡要評析] 這是詩作作者通過寫白頭宮女在寂寞中回憶往昔的繁華，來概嘆昔盛今衰，從而表達了詩人對歷史滄桑巨變的深刻思考。全詩只有短短二十字，卻把唐朝從天寶末年以后半個世紀來的社會變遷濃縮其中，其高度精煉的筆法令人贊嘆。閱讀本詩，應注意同白居易的《上陽白發(fā)人》相聯系，如此便可弄清許多問題。白居易的《新樂府》寫成于元和四年（809），反映的是唐德宗時代的社會問題。德宗李適于大歷十四年（779）繼位，在位27年，于貞元二十一年（805）卒，而《上陽白發(fā)人》的具體寫作時期必在其間。又據《上陽白發(fā)人》詩中言所選入的白頭宮女為“玄宗末歲初選入，入時十六今六十”，則可知是在天寶十五年（756）選入，而白居易寫作此詩應在天寶十五年以后的44年時，即貞元十六年（800）。元稹寫作此《行宮》詩是為呼應白居易《上陽白發(fā)人》中的那位年已60的白頭宮女。她（或她們）是以自己親身體驗來“說”玄宗的，并非只是道聽途說。此點尤為重要，因為只有說自己的切身感受，才會有更深的滄桑體會。這首詩的主要特色在于含蓄有致，全詩的重心在于一個“說”字。由于這個（或這批）老宮女熟諳歷史，深悉國家社會50年來發(fā)生的巨大變化，因此可說的話題特別多，圍坐之時便能滔滔不絕地說個不停了。這一個“說”字，可以使讀者生出無窮聯想，而詩中只用一個字便予以概括，真是用得精煉之極，含蓄之極。本詩由于以上這些優(yōu)點，所以特別受到歷代詩評家的青睞。瞿佑《歸田詩話》說“樂天《長恨歌》，凡一百二十句，讀者不厭其長；元稹之《行宮》，才四句，讀者不覺其短；文章之妙也?！边@是贊許本詩短小精致。這是夸獎本詩能以尺幅見千里，篇制雖短，但與元稹另一篇史詩般的長詩《連昌宮詞》在感嘆歷史盛衰變遷方面有異曲同工之妙。胡應麟《詩藪·內編》認為此詩是王建所作，又說“語意絕妙，合（王）建七言《宮詞》百首，不易此二十字也。”是說此詩特別委婉蘊藉，因此特別符合王建詩的風格特征，而且在王建詩集中又是上乘中的上乘之作。沈德潛還指出，此詩好在“只說玄宗，不說玄宗長短”，這是點明此詩的詩眼所在，一個“說”字足以將歷史的教訓揭示而出，這在其他懷古、詠史詩中是很難做到的。作者在二十個字里，從景物的描寫到人物拓敘述，盛衰之感受，寄寓了人世多少滄桑。詩人文字的精練、內涵的深刻，令人嘆服。

[詩人簡介] 元?。?79-831），字微之，河南河南（今河南洛陽附近）人。八歲喪父，家貧，由其母教讀。十五歲明經及第，授校書郎，后官監(jiān)察史，曾與宦官劉士元爭廳，貶江陵府士曹參軍。穆宗長慶初，又受宦官崔潭峻優(yōu)遇，以其《連昌宮詞》等向穆宗進奏，大為賞識，即知制誥，后又拜相。以武昌軍節(jié)度使卒于任所。他是白居易的知已，又一同寫了許多喻詩，因詩集編于穆宗長慶年間，故皆以《長慶集》為名，遂有“長慶體”之稱。

7.衛(wèi)國國君衛(wèi)靈公的故事衛(wèi)靈公的軼事典故有哪些

衛(wèi)靈公（前540—前493年），姬姓，名元。是春秋時期衛(wèi)國第二十八代國君，前534年—前493年在位，因愛好男寵而多猜忌，且因脾氣暴躁留下不好的史學評價。但他擅長識人，知人善任，也正是他用他提拔的三個大臣仲叔圉、祝鮀、王孫賈的合作，才使衛(wèi)國的國家機器運行正常。

衛(wèi)靈公的軼事典故有哪些

典故一 《左傳》載： 昭公二十年，因靈公之兄縶“狎齊豹（狎，輕褻；齊豹，衛(wèi)司寇）、惡北宮喜、褚?guī)熎裕映蓖ㄓ谙宸蛉诵?，懼（公子朝乃襄公之弟、靈公之叔，與以相貌俊美著稱的宋朝無關，更與南子無關，公子朝私通的是其嫂宣姜，公子朝叛亂時靈公尚未娶南子）“，故四家叛亂，農歷六月二十九日齊豹首先發(fā)難，以伏兵殺縶，時靈公在平壽，聞亂返都，但時局已經失控，靈公只得帶少數人逃至死鳥（地名，不知何處，應離濮不遠），其時齊公孫青（齊頃公的孫子，字子石）正要聘衛(wèi)，聞訊后急忙請示齊景公，齊景公說：”只要還沒出衛(wèi)國的國境，（靈公）就還是衛(wèi)國的國君?！?，于是公孫青繼續(xù)聘衛(wèi)，并”親執(zhí)鐸“為靈公警戒。六月三十日北宮喜的家宰攻殺齊豹，靈公當晚即趕回國都與北宮氏盟約，第二天又跟”國人“盟誓，迅速穩(wěn)定了局勢，然后才開始追究責任，所以八月二十五日褚?guī)熎浴⒐映?、子玉霄、子高魴奔晉，閏八月十二靈公殺了叛亂根源之一的宣姜，徹底穩(wěn)定了衛(wèi)國內部局勢，自此之后二十九年內衛(wèi)國再無此類內亂（公叔戌和蒯瞶未遂者不算），而靈公當時只有18歲。

典故二 定公七年，北宮氏因”平亂“之功勢力越來越大，靈公幾不能制，故靈公與齊景公密謀，先派北宮結聘齊（其時北宮喜已卒，謚貞子，北宮結為家族長），再讓齊景公尋隙把北宮結抓起來并出兵侵衛(wèi)，靈公把責任推到北宮結身上，趁機削弱北宮氏的勢力，然后再和齊景公盟約讓其退兵，既解決了北宮氏尾大不掉的問題又不使其他大臣起疑心，同時還加強了與齊國的關系，可謂一石三鳥的高招。

典故三 定公九年，為支援齊景公，靈公帶兵車五百乘欲過中牟，時晉國有兵車千乘在中牟，所以靈公令人占卜（這在當時很重要，凡事均需謀之于天，得到指令后再定行止，《孔子家語》載孔子亦喜此道），但占卜的那位不知是過于激動還是業(yè)務不精，竟將占卜用的龜甲燒焦了，沒有了道具當然就無法與老天爺溝通了，就在那位誠恐誠惶的時候靈公卻豪情萬丈地說：“可以前進，我們衛(wèi)國的兵車有中牟的一半，我本人也可以抵他們的另一半，加起來正好和他們的兵力匹敵！”。靈公這還真不是吹牛，中牟當時也真的想修理他，畢竟是在人家的地盤上，人家的兵力還比靈公多一倍，可逃亡在中牟的褚?guī)熎詤s說：”衛(wèi)國的兵力雖少，但衛(wèi)靈公在那兒，是不可戰(zhàn)勝的，還不如打齊國的軍隊。“中牟果然因此未修理靈公而去打了齊軍，結果繳獲了齊國的戰(zhàn)車五百乘。時隔二十多年，褚?guī)熎匀晕缝`公如虎，可見靈公當年平叛時手段之高超。

典故四 《孔子家語》載： 魯哀公曾頗為自負地問孔子：”現在的國君誰最賢？“，孔子回答：”最賢的我還沒見過，相比之下應該是衛(wèi)靈公吧？“，哀公說：”我聽說靈公閨門之內無別（應指南子參政），你怎么說他是賢君呢？“，孔子答道：”我說的是他在朝廷上的行事，不是指他在家里的事（孔子尤不喜女子參政）?！?，哀公又問：”他在朝廷上的行事如何？“，孔子答道：”靈公弟子渠牟，其智足治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之；又有士林國者，見賢必進之，而退與分其祿，是以靈公無游放之士，靈公賢而尊之；又有士慶足者，衛(wèi)國有大事則必起而治之，無事則退而容賢，靈公悅而敬之；又有大夫史（茍），以道去衛(wèi)，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史（茍）之入，而后敢入。臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎？“?？鬃釉谶@里講了四個人的事，一是渠牟，即彌牟，字子瑕，也就是被演繹為分桃奪車的那位，但人家韓非在《說難》中只是借用衛(wèi)靈公和彌子瑕這兩個人講了個故事，再拿這個故事作比喻罷了，人家還講過一個守株待兔的故事呢，你拿它當故事當成語都無所謂，可千萬別當了真，歷史上的彌子瑕乃衛(wèi)國的將軍，智信兼?zhèn)?，死后謚文子，所以靈公”愛而任之“。而”士“（士在當時為”職稱“，貴族無職者為士，有職者為大夫、卿）林國和慶足一個”見賢必進“，一個”有大事則起而治之，無事則退而容賢（此為真君子也）“，故靈公”賢而尊之“、”悅而敬之“。再就是大夫史茍（原文缺字，應該為史茍，與孔成子同夢康叔而廢縶立元的史朝之子，靈公時與孔成子之曾孫孔圉共為相），其可能與孔圉政見不合而”去衛(wèi)“，靈公就到郊外住了三天，禁絕聲色，一定等史茍回來后才回宮。