戒指一物究竟屬于哪一國家的發(fā)明創(chuàng)造,還無定論。
在中國,戒指的使用至少有兩千多年的歷史。從大量文獻來看。
秦漢時期,我國婦女已普遍佩用戒指。戒指傳至民間,其作用就不僅是簡單的裝飾品了。
男女互愛,互相贈送,山盟海誓,以此為證。 一、戒指的起源: 1、野蠻說: 據(jù)說是古代搶婚演繹的結果,當時,男子搶來其他部落的婦女就給她戴上枷鎖。
經(jīng)過多少年的演變,枷鎖變成了訂婚、結婚戒指,男子給女子戴戒指表示她已歸我所有。 2、崇拜說: 戒指源自古代太陽崇拜。
古代戒指以玉石制成環(huán)狀,象征太陽神日輪,認為它象太陽神一樣,給人以溫暖,庇護著人類的幸福和平安,同時也象征著美德與永恒,真理與信念?;槎Y時,新郎戴金戒指,象征著火紅的太陽;新娘戴銀戒指,象征著皎潔的月亮。
3、實用說: 這得追溯到3000多年前,那時還沒有戒指。由于埃及的統(tǒng)治者有將代表權貴的印章隨時帶在身上的習慣,但又嫌拿在手上累贅,于是有人想到鑲一個圓環(huán),把它戴在手指頭上。
天長日久,人們發(fā)現(xiàn)男人手指頭上的小印章挺漂亮,于是不斷改良,并演變成了女士的飾品。 4、禁忌說: 戒指異名"指環(huán)",史書中稱"約指"、"摳(左邊應為"弓")環(huán)"、'手記"、"代指"等。
最初,戒指是宮廷中后妃群妾用以避忌的一種特殊標記。當有了身孕或其它情況不能接近君王時,皆以金指環(huán)套在左手,以禁戒帝王的"御幸",平時則用銀指環(huán),套在右手。
后來,戒指傳到民間,去其本義,以為美觀,久之便留成風氣。明代都邛《三余贅筆》記曰;"今世俗用金銀為環(huán),置于婦人指間,謂之戒指。
"從字面分析"戒"字含有禁戒之意。因此,婦女在當時政指環(huán),并非為了炫美,也非為了裝飾,而是以示警慎,起著禁戒的作用。
戴戒指是愛的語言。戒指一般戴在左手(戴右手做事不太方便) 在國外,不戴戒指也表示“名花還無主,你可以追我”。
按西方的傳統(tǒng)習慣來說,左手上顯示的是上帝賜給你的運氣,它是與心相關聯(lián)的,因此,講戒指戴在左手上是有意義的。國際上比較流行的戴法是: 食指--想結婚,表示未婚; 中指--已在戀愛中; 無名指--表示已經(jīng)訂婚或結婚; 小指--表示獨身。
至于右手,在傳統(tǒng)上也有一個手指戴戒指時是有意義的:那就是無名指。據(jù)說戴在這里,表示具有修女的心性。
戒指不僅僅是裝飾品,你喜歡戴哪一類戒指,喜歡戴哪根手指,都會泄露你的心底故事。 對女士來說—— .喜愛粉紅鉆或粉紅色珊瑚者,感情豐富而浪漫。
.喜愛紅寶石或紅碧璽者,熱情似火。 .喜愛藍寶石或海藍寶者.較內(nèi)向冷淡。
.喜愛祖母綠或土耳其石者,情感纖弱。 對男士來說—— .戴純銀戒指表示性情溫和,易遷就他人。
.戴金戒指者較重視利益,往往會有精明的生意頭腦。 .戴翡翠玉石者注重品味素質(zhì),處事嚴謹。
手指與戒指—— 戒指戴在不同的手指上,能體現(xiàn)與性格有關的心理含義。 .喜戴在食指者,性格較偏激倔強。
.喜戴在右中指者.崇尚中庸的人生觀念。 .喜戴在左中指者,有責任感,重視家庭。
.喜戴在小手指者,有自卑感。 .喜戴在無名指者,無野心,隨和,較不計較得失。
戒指雖小,卻是我們纖纖玉手不可或缺的裝飾品,它的光輝和顏色,有你想不到的魅力,如何充分地發(fā)揮它的魅力,真正體現(xiàn)它的作用呢? 首先先從手指與戒指的配搭談起: 食指是五指中具有強烈主張性的手指,因此,戒指要具有強烈的存在感 和特性,才能和它配搭。戒指的形狀宜縱長,鑲的寶石宜大且高; 中指是屬于性質(zhì)強的手指,加上它位于正中,因此,戴的戒指必須有平衡的作用。
方形、十字形┩p 圓形的戒指,都會使左右顯得平衡; 無名指被認為是最纖細和美麗的手指,和這一手指相配的戒指包括傳統(tǒng) 和典雅式樣的;純金的、或鑲珍珠的都不錯; 尾指最嬌小,所以,要以設計華美┨p 蜜的戒指配搭。 拷皓p純銀的戒指,比鑲寶石的戒指更適合尾指,特別是式樣美麗的白金戒指。
其次是戒指的配搭技巧: 戒指如果與手表相配搭,魅力就會大增,原則是: 金配金、典雅配典雅、時髦配時髦。 如果您戴的是有色寶石,那就要注意和手鏈、手表、長袖衫的袖口顏色配搭調(diào)和。
如果您想要重疊搭配戒指, 那就要注意戒指的式樣、材料要基本上一 致,直線配直線,曲線配曲線,兩只戒指的顏色和粗幼都要差不多。 若想兩只戒指都戴在一只手指上,就要簡單式樣配簡單式樣,如:V 字 形戒指配鑲單粒寶石戒指;粗戒指配華麗式樣的戒指。
若想兩只手指分別配 戴,以中指與食指、中指與無名指為宜,切不可食指與無名指重疊戴戒指,因為中間隔了中指,會顯得不協(xié)調(diào)。 戴戒指是有講究的。
按西方的傳統(tǒng)習慣來說,左手顯示的是上帝賜給你的運氣,因此,戒指通常戴在左手上。 國際上比較流行的戴法是:食指———想結婚,表示未婚;中指———已經(jīng)在戀愛中;無名指———表示已經(jīng)訂婚或結婚;小指———表示獨身。
至于右手,在傳統(tǒng)上也有一個手指戴戒指時是有意義的,那就是無名指。據(jù)說戴在這里,表示具有修女的心性。
在古代,戒指在最初并不是作為裝飾品用的,而是宮廷中的嬪妃們每月避忌君王“御幸”時的一種特殊標志, 故稱為“戒指”。在今天,戒指。
中華民族文明史距今已有五千多年了,人們把結婚仍然稱為“入洞房”,盡管人類從洞穴式居住過渡到今天的高樓大廈,但入洞房這一名詞至今仍未改變。
從來沒見過誰把“入洞房”改為“入樓房”。 傳說,這是我們祖先軒轅黃帝規(guī)定下來的。
黃帝戰(zhàn)敗蚩尤,平息了戰(zhàn)爭,建立起部落聯(lián)盟,制止了群婚,結束了野蠻里代,人類文明時代最初就從此開始了。 過慣群婚的人類時代,一下子要改成一夫一妻制這是多么不容易的一件事!這在五千年前,恐怕也是一場偉大的革命。
這對剛剛統(tǒng)一了的部落聯(lián)盟來說,群婚制度存在著極不利于團結的因素,經(jīng)常發(fā)生搶婚事件,不光男搶女,也有女搶男。新聯(lián)盟的部落之間,經(jīng)常為搶婚發(fā)生打架斗毆。
時間一長,矛盾必然激化,部落之間又有重新分裂的可能。黃帝為這件事經(jīng)常愁眉不展。
他找來身邊的大臣常先、大鴻、風后、力牧、倉頡等人。多次商議如何制止群婚,建立一夫一妻制,大家誰都沒有想出一個可行的辦法。
有一天,黃帝隨同一群大巨巡察群民居住的洞穴是否安全。突然發(fā)現(xiàn)一家人住著三個洞穴,為了防止野獸侵害,周圍用石頭壘起高高的圍墻,只留下一個人能出進的門口。
這個發(fā)現(xiàn)立即引起黃帝的興趣。當天晚上他就召來身邊所有的大臣。
黃帝說:“我有個制止群婚的想法,說出來讓大家都議論一番,看行不行”。眾臣都叫黃帝快講。
黃帝說:“今天咱們看了群民們居住的洞穴,我想,制止群婚的唯一辦法,就是今后凡配成一男一女夫妻,結婚時,先聚集部落的群民前來祝賀,舉行儀式,上拜天地,下拜爹娘,夫妻相拜。然后,吃酒慶賀,載歌載舞,宣告兩人已經(jīng)正式結婚。
然后,再將夫妻二人送進事前準備好的洞穴(房)里,周圍壘起高墻,出入只留一個門,吃飯喝水由男女雙方家里親人送,長則三月,短則四十天,讓他們在洞里建立夫妻感情,學會燒火做飯,學會怎么過日子。今后,凡是部落人結婚入了洞房的男女,這就叫正式婚配,再不允許亂搶他人男女。
為了區(qū)別已婚與未婚,凡結了婚的女人,必須把蓬亂頭發(fā)挽個結。人們一看,知道這女人已結婚,其他男子再不能另有打算,否則就犯了部落法規(guī)?!?/p>
黃帝講完這個主張,立刻就得到常先,大鴻,力牧等人的支持。眾群建議叫倉頡寫個法規(guī),公布于眾,這個主張很快就得到各個部落群民的支持擁護。
人們都爭著為自己兒女挖洞穴(房)、壘高墻,凡兒女們一婚配,舉行儀式后,就把他們送入洞房。群婚這一惡習就這樣逐漸消失了。
但是,千百年來的習慣勢力,是最可怕的勢力,根深蒂固,不是一朝一夕就能完全徹底改變過來。也有一些群民一時不習慣一夫一妻制夫妻生活。
據(jù)說,有一對狩獵能手,男的叫石礅,女的叫木苗。兩人由雙方家長說好婚配。
舉行婚禮后,雙雙送入洞房。生活了不到十天,石礅開始覺得整天只陪伴一個女的,有啥意思,還不如群婚好,喜歡哪個就陪哪個,一天可找兩三個。
木苗也覺得入了洞房不自在,整天陪著一個男人過,實在沒樂趣,不如群婚自由自在,看上哪個男的就相愛幾天。過幾天不喜歡了再找別的男人,多自由,由于兩人都產(chǎn)生不愿過一夫一妻制生活的念頭,有天晚上,趁著深更夜靜,兩人雙雙越墻,各自逃跑了。
石礅和木苗都逃進了大森林,一時找不見有人煙的地方,心越急,路越迷。身上又沒帶狩獵工具,生怕野獸侵害。
天亮后,又渴又餓,兩人不知不覺地又走到一起了。為了保存生命,兩人只好相依為命。
整天摘野果,采蘑菇充饑。因迷路,一時走不出大森林,真不知如何是好?現(xiàn)在,他倆才意識到,眼下誰也離不開誰。
有一天,兩人實在又渴又餓又累,雙雙躺在一棵大樹下休息。一群蜜蜂在他兩頭上嗡嗡盤旋。
石礅折了一根樹枝,左右亂打,驅(qū)散蜂群。不料蜜蜂發(fā)怒,把兩人蜇得鼻青臉腫。
石礅發(fā)現(xiàn)蜂群是從樹縫里鉆出來,取出隨身帶的擊火石,他叫木苗拾干柴,迅速點燃一堆大火,他倆從火堆里抽出火棍,朝著大樹身上裂縫,一個勁燃燒。剎那時,蜜蜂燒毀了翅膀,再也飛不起來。
火焰從樹縫伸進去燒毀了蜂巢,蜂蜜從樹縫滲流出來。開始,他兩人不知流出是什么東西,只是聞著芳香撲鼻,石礅用手蘸了一點,放進嘴里用舌頭一舔,非常香甜。
他又叫木苗嘗了一次,二人斷定無毒,趕忙拾了一些樹皮,把流出來的蜂蜜全都盛起來。兩人只好整天在森林里采蘑菇,蘸蜂蜜充饑。
就這樣在大森林里度過了整整一個月,幸虧被黃帝手下狩獵能手于則發(fā)現(xiàn),才把石礅和木苗救回來。 小兩口在大森林里經(jīng)過一個多月折騰,擔驚受怕,整天提心吊膽,只怕野獸前來襲擊。
誰也不愿分開,誰也離不開誰,夫妻感情越來越深,才真正懂得了愛情的滋味?;氐讲柯浜?,石礅和木苗再也沒有分開,小兩口從此建立起一個幸福家庭。
這就是“入洞房與度蜜月”的來歷,一直流傳至今。
《紅樓夢》中,賈寶玉初見黛玉就感 覺久別重逢,可謂一見鐘情。
后來,他們 同住在賈母的暖閣中,朝夕相處,加上 兩人都淡泊名利,逐漸產(chǎn)生了愛情,便 把對女性的愛移到黛玉一人身上。然而, 寶玉的家長們看中了善于應酬,又懂得 討賈母歡心的薛寶釵,硬是瞞著賈寶玉, 促成了二人的婚姻。
洞房之夜,寶玉還 以為新娘是黛玉,等到揭開蓋頭,定睛 一看,卻是寶釵。他悲痛欲絕,指著寶 釵道:“坐在那里的這一位美人兒是誰?” 他發(fā)瘋似的要去找林妹妹,與此同時,病 弱不堪的林黛玉悲痛而死。
寶玉得知黛玉 的死訊痛不欲生,走進瀟湘館,喃喃訴 說:“林妹妹,林妹妹!好好兒的,是我 害了你了!你別怨我,只是父母做主,并 不是我負心!”后人根據(jù)這個故事編了歇后語“賈寶 玉結婚——不是心上人”,形容結婚對象 并不理想。
有好多種版本的傳說:
依洛絲 (Eros) ,是女神維納斯 Aphrodite (Venus) 的女兒。
美麗的維納斯女神和 太陽神宙斯生下了一對兒女,丘比特 (Cupid) 和依洛絲 (Eros) ,丘比特擁有愛神箭,依洛絲則擁有愛神戒,都是來自母親的祝福!
維納斯有感于宙斯的不忠與愛拈花惹草的個性,不希望女兒重蹈覆轍,乃設計了愛神魔戒,希望女兒在找到真愛時,將愛神魔戒套住對方,以成為忠貞不二的永恒伴侶。這也是流傳下來,男女結婚要戴婚戒的原因!
維納斯并傳承給依洛絲 (Eros) 一個魔法盒,開啟寶盒時會發(fā)出七彩光芒,每一道光芒都是愛情種子,依洛絲在撮合每一對佳偶時,即許下了幸福的種子,這時魔戒的神力逐漸顯現(xiàn)。在撮合七對佳偶后,自己便會得到幸福美滿的愛情,母親以這樣方式讓依洛絲成為真正的愛神。
中國及古埃及的傳說
君王寵的妃子,便會給他一個銀的指環(huán)作為憑證,當她生下孩子后,再換成金指環(huán)。后來普通人家也以指環(huán)作為婚姻的憑證,漸漸演化成婚戒。最早,戒指上原未鑲有鉆石等其它飾物,而是以單純的圓形象征兩人的結合,將永遠接受、信任對方,并希望藉此保佑新人幸福,因此,結婚戒指不僅是個裝飾品,也是婚姻的實質(zhì)信物。 十六世紀的英國,結婚戒指內(nèi)側??逃屑易宓膱D案或箴言,有些則刻上新郎、新娘的名字。
古羅馬時期
在古羅馬時期沒有自由戀愛,有錢有勢的不是搶婚或是強迫的方式來迎親,所以在這樣的社會體制之下,因為擔心女方逃跑或是拒絕,都會被圈上一個枷鎖。
孫權“進妹固好” 赤壁之戰(zhàn)(建安十二年,208年)的勝利,使得孫權的政權暫時保持穩(wěn)定。
總的形勢對他仍舊不利,因為曹操可以挾天子而令諸侯的有利條件沒有變。另一方面,劉備這個人,雖然是合作的伙伴,目前的勢力并不強大,但他手下人材不少,而且有中山靖王之后裔這塊金字招牌可以號召天下,自然不是等閑之輩,如何對付?孫權為此一直在慎重考慮。
同時與曹操、劉備為敵,孫權沒有雄厚的實力可倚仗,他和一群謀士商量之后,決定了繼續(xù)拉攏劉備。他完全了解劉備的閱歷,一般的花言巧語毫無作用,要用大動作。
這大動作見《三國志·先主傳》:“琦病死,群下推先主為荊州牧,治公安。權稍畏之,進妹固好。”
這一婚事是孫權主動提出來的,目的是為了使彼此之間的合作能夠進一步鞏固。事實證明孫權的策略完全正確,果真在此后較長一段時間之內(nèi),吳蜀相處和諧,曹操不敢輕舉妄動。
所以,多年之后,關羽斬龐德、生擒于禁而“威震華夏”時,孫權又萌生此念:“遣使為子索羽女,羽罵辱其使,不許婚,權大怒?!贝藭r此刻的關羽躊躇滿志,早已把諸葛亮“聯(lián)孫拒曹”的政策當作耳邊風,而一意孤行了。
這就招致了走麥城的嚴重后果。 如果當年劉備對孫權的“進妹固好”嚴詞拒絕,那么,當然也會引起“權大怒”,劉備進四川稱王稱帝能否實現(xiàn)就很難說了。
因為孫權知道自己在政治上缺乏曹操、劉備兩人的有利條件,于是基本采取委曲求全的方策,為妹、為兒子分別先后向劉備、向關羽之女求婚,是其具體的運作,當委曲不僅不能求全,反而被侮辱時,他會采取激烈的手段,更何況在他身邊本來就有一批謀士向來傾向曹操或?qū)Σ懿儆锌謶职Y的。 劉備的允婚當然也會有策略上的考慮,也對得失有所衡量,一貫主張“聯(lián)孫拒曹”的諸葛亮自然完全贊同,如果認為劉備只是從貪戀孫尚香的年輕美貌出發(fā)而允婚,顯然與事實不符的。
此時劉備多少歲呢?按“(章武三年,223年)先主殂于永安宮,時年六十三”推算,當為四十八歲。此時孫權為二十七歲,孫尚香當然更年輕些,但也不一定是二八佳人了。
按當時習俗,應更早些結婚才對。孫尚香秉性剛強,她能看得中的對象恐怕不多,再說一般男性也未必能有勇氣娶這高貴而難以相處的新娘,看來孫尚香的婚姻問題已成了僵局,如今剛巧遇上劉備,孫尚香也就湊合了。
孫權何以會在此時此刻向劉備“進妹固好”不可能是心血來潮,肯定他認為遇到了適當?shù)臅r機,如果劉備身邊有夫人的話,接受孫尚香的可能性就很少,而且即使接受,孫尚香的名分問題也難以解決。讓和劉備結婚在先并為劉備生下了劉阿斗的甘夫人退居偏房、側室,于情于理,都行不通。
讓孫尚香作為偏房、側室嫁給劉備,對于孫權與整個東吳也成了奇恥大辱。按《三國志》記載,甘夫人系卒于赤壁之戰(zhàn)的翌年(209年)。
赤壁之戰(zhàn)的勝利,促進了劉備、孫權進一步合作的和好局面,孫權得知甘夫人病故。劉備中饋乏人,于是萌生“進妹固好”的念頭,希望用聯(lián)姻的辦法使稍有端倪的三國鼎立的局面能夠進一步加強,使之穩(wěn)固下來。
這是最符合情理的推斷,而史書則無具體的記敘。劉備“懼生變于肘腋之下” 劉備與孫尚香的婚姻既然不是相互愛慕的結果,而是出于政治考慮的聯(lián)姻,彼此不僅不是徹底了解、理解,而是互有猜測懷疑。
更何況劉備既飽經(jīng)滄桑而且生活極不安定,孫尚香則是嬌生慣養(yǎng)并“有諸兄之風”的女性,這一切決定了婚事不可能充滿喜慶氣氛,而充滿了變數(shù)。 在此之前,劉備幾乎一直被呂布、曹操諸人所追殺,一直相當狼狽,沒有能安定下來。
此時身為荊州牧,在公安駐扎,只是倉卒地收拾幾間房子,作為花燭之夜的洞房。孫尚香難以稱心,也是必然的。
孫權據(jù)有江東,他的統(tǒng)治中心始終以京口以及京口以西的幾個大城市為主,孫尚香的生活也主要在這一帶度過,如今遠離兄長,來到公安,環(huán)境完全陌生,帶些貼身的通武藝的侍女,應該在情理之中。于是,《三國志·蜀志·法正傳》就出現(xiàn)了如下的記載: 初,孫權以妹妻先主,妹才捷剛猛,有諸兄之風,侍婢百余人,皆親執(zhí)刀侍立,先主每入,衷心常凜凜。
可見劉備的婚后生活并不愉快,頗有如履薄冰、如臨深淵的緊張感、恐懼感。話說回來,婚姻的是否幸福,是男女雙方的態(tài)度決定的,劉備如此,孫尚香當然也不可能感到愉快、幸福。
劉備與孫尚香的婚姻是否愉快、幸福,外界自然不完全知道,對于魏軍、對于曹操而言,顯然讓他們憂慮,因為對他們不利。諸葛亮既一貫主張“聯(lián)孫拒曹”,對之就特別關心,希望這婚姻盡可能維持下去,當然也擔心劉備的安全,擔心任性的孫尚香會傷害劉備或闖出別的亂子。
《三國志·蜀志·法正傳》還說: 主公之在公安也,北畏曹公之強,東憚孫權之逼,近則懼孫夫人生變于肘腋之下,當斯之時,進退狼跋,法孝直為之輔翼,令翻然翱翔不可復制。 孫尚香囂張跋扈的程度,使劉備在時刻提防曹操、孫權這兩個對手之外,還要提防睡在身邊的孫夫人,事態(tài)相當嚴重,諸葛亮決定派法正負責處理。
這處理有兩個方面,既有對劉備的心理疏導,更有某些具體的布置,尤其對孫尚香,盡可能不驚動她、不冒犯她,但要。
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