張李典故(請問大姓張王李的傳說故事是什么)
1.請問大姓“張”“王”“李”的傳說故事是什么
撲朔迷離的得姓傳說 李姓是當今中華第一大姓，也是世界頭號大姓。
李姓起源于河南鹿邑。鹿邑古稱苦縣，自古以來都屬于陳地轄區(qū)，是我國古代偉大的思想家、哲學家、道家學派的創(chuàng)始人老子（李耳）的生地。
關于李姓的起源和得姓始祖，唐朝李延壽的《北史·序傳》和北宋歐陽修、宋祁的《新唐書》中講了一個十分傳奇的故事：李姓源于嬴姓，是五帝之一顓頊高陽氏的后裔，是皋陶的后代。皋陶在帝堯時任大理（司法長官），他的子孫世襲大理之職，以官職為氏，姓理。
商朝末年，理氏后代有一個叫理徵的，因直諫觸怒紂王被殺。理徵的妻子契和氏是陳國人，契和氏帶著兒子理利貞逃回陳國，走到伊侯墟時，母子饑餓不堪，靠采食木子（樹木果實）得以保全性命。
為感激木子，躲避紂王追緝，利貞隱去原姓，因為“理”與“李”同音，改理氏為李氏，李利貞為李姓得姓始祖。李利貞母子回到陳國，在離陳不遠的苦縣定居。
李利貞也是娶陳國契和氏之女為妻，生子昌祖，昌祖在陳國任大夫。李昌祖生彤德，彤德曾孫碩宗，被周康王賜采邑于苦縣。
李碩宗的五世孫李乾，在西周任御史大夫，娶益壽氏女嬰敷，生李耳?！妒酚洝份d：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！?/p>
有的古籍說老子李耳是李利貞的第11代孫，而有的姓氏書說李利貞是老子的六世祖。 還有一種說法更有神話色彩，《史記·正義》引《玄妙內篇》說：“李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，乃割左腋而生?！?/p>
《史記·索隱》說老子“生而指李樹，因以為姓?！苯裉炻挂厝杂忻耖g傳說，李母懷胎八十一年，在李樹下分娩，李耳誕生時已是白發(fā)蒼蒼的老人，李母呼道：“我的老兒子”，因而名之“老子”，老子一誕生就用手指著李樹，自認李姓。
以上關于李姓起源的故事過于生動而富于傳奇色彩，難免引起后人的疑義。史家認為這些傳說起于唐代，有為李唐宗室抬高門第，強為攀附，主觀臆測的成份，可信度不高。
再者，老子之前的人物，如理徵、李利貞不見于先秦古籍，是否確有其人值得懷疑。 那么，李姓的真實淵源是什么呢？ 其實，李姓起源并不復雜，不過與“李樹”無關，也與“食木子”的傳說無關。
李氏出于理姓，先祖為大理之官，后代“以官為氏”，為理氏。春秋前作理氏，或里氏，因李、理同音相通，戰(zhàn)國時作李姓。
早在隋唐之前，東漢王符的《潛夫論·志氏姓》和應劭的《風俗通義·姓氏篇》中，就考證了李氏和理氏同音相通，但只字未提食木子而改李氏的事，可見東漢的時候還沒有那些神化的傳說。 李姓起源在春秋時期，戰(zhàn)國時已很普遍。
春秋時有里氏，見于記載的有里克、里革、里析等人。里克是晉獻公的重臣，里革是魯國太史，里析是鄭國大夫。
戰(zhàn)國時的李氏人物有李耳、李離、李悝、李冰、李牧、李斯等，蹤跡遍及列國。特別值得注意的是，李離、李悝、李斯都曾是執(zhí)法大臣，與“李（理）”氏的含義相同。
李離在晉文公時任大理。李悝戰(zhàn)國初年在魏國主持變法，李悝開戰(zhàn)國變法運動之先河，他所制定的《法經》集前代法律之大成，對后世法律有重要影響。
李斯則在秦國曾任廷尉，掌管秦法，“明法度，定律令”，是秦代法制政治的主要策劃者。這些早期李姓人物的司法理論和實踐，繼承了李（理）氏家族的歷史傳統(tǒng)。
李姓遠祖皋陶與嬴姓的分支 東漢以來的姓氏著作大都將李（理）氏的淵源上溯至皋陶，把皋陶視為李氏的遠祖。那么皋陶是怎樣的一個歷史人物呢？ 皋陶在上古史籍中也寫作咎繇，是古史傳說中的人物。
他和許多傳說時代的人物一樣，既是一個真實的部族首領，也代表了一個部族名號。皋陶生活在堯、舜、禹時代。
《尚書》中有一篇《皋陶謨》，記述了皋陶與舜、禹議政的許多言論。據《史記·夏本紀》記載，皋陶還差一點成為繼舜禹之后的帝王，禹帝曾有意禪位于皋陶，但因皋陶去世而作罷。
這些傳說，反映了皋陶在夏代之前聲名顯赫的地位和影響。 帝舜時，皋陶的官職是“大理”。
相傳“皋陶作刑”，他是中國刑法的創(chuàng)立者。傳說皋陶專門訓養(yǎng)了一頭名叫觸的獨角奇獸，這奇獸有一種特異功能，那就是能辨善惡真?zhèn)巍?/p>
它一遇見有罪的人，就會用尖利的獨角去沖撞；一發(fā)現誰在說假話，就會怒氣沖沖，令人生畏。皋陶就是用這樣的奇獸斷案。
神話畢竟是神話，可這個神話故事卻把人們帶到遙遠的上古時代，仿佛看到皋陶正直而果斷的形象。 皋陶本姓偃，他的兒子伯益被舜帝賜姓為嬴。
嬴姓分支很多，其中趙、徐、黃、江、秦等都是當今中華大姓。 趙氏形成于西周，祖先是伯益，始祖是造父。
造父是西周時著名的駕馭馬車的能手，周穆王把趙城賜給他，自此以后，造父族就以趙為氏。周幽王時，造父的裔孫趙叔帶離周仕晉，從此趙氏子孫世代為晉大夫。
到戰(zhàn)國初年，趙氏聯合魏氏、韓氏三家分晉，建立趙國。趙國為秦國所滅，王室貴族和平民百姓紛紛以國名為姓，稱趙氏。
黃氏大約于商末周初在今河南潢川建立黃國。春秋時期，楚國稱霸，只有黃國和隨國敢于抗衡。
公元前648年，黃被楚滅。亡國后的黃國子孫，以國名為氏，就是黃氏。
徐氏是伯益之子若木的后裔。伯益因輔佐大禹治水有功，帝舜。
2.張,王,李這三個大姓的傳說故事
撲朔迷離的得姓傳說 李姓是當今中華第一大姓，也是世界頭號大姓。
李姓起源于河南鹿邑。鹿邑古稱苦縣，自古以來都屬于陳地轄區(qū)，是我國古代偉大的思想家、哲學家、道家學派的創(chuàng)始人老子（李耳）的生地。
關于李姓的起源和得姓始祖，唐朝李延壽的《北史·序傳》和北宋歐陽修、宋祁的《新唐書》中講了一個十分傳奇的故事：李姓源于嬴姓，是五帝之一顓頊高陽氏的后裔，是皋陶的后代。皋陶在帝堯時任大理（司法長官），他的子孫世襲大理之職，以官職為氏，姓理。
商朝末年，理氏后代有一個叫理徵的，因直諫觸怒紂王被殺。理徵的妻子契和氏是陳國人，契和氏帶著兒子理利貞逃回陳國，走到伊侯墟時，母子饑餓不堪，靠采食木子（樹木果實）得以保全性命。
為感激木子，躲避紂王追緝，利貞隱去原姓，因為“理”與“李”同音，改理氏為李氏，李利貞為李姓得姓始祖。李利貞母子回到陳國，在離陳不遠的苦縣定居。
李利貞也是娶陳國契和氏之女為妻，生子昌祖，昌祖在陳國任大夫。李昌祖生彤德，彤德曾孫碩宗，被周康王賜采邑于苦縣。
李碩宗的五世孫李乾，在西周任御史大夫，娶益壽氏女嬰敷，生李耳。《史記》載：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！?/p>
有的古籍說老子李耳是李利貞的第11代孫，而有的姓氏書說李利貞是老子的六世祖。 還有一種說法更有神話色彩，《史記·正義》引《玄妙內篇》說：“李母懷胎八十一載，逍遙李樹下，乃割左腋而生?！?/p>
《史記·索隱》說老子“生而指李樹，因以為姓?！苯裉炻挂厝杂忻耖g傳說，李母懷胎八十一年，在李樹下分娩，李耳誕生時已是白發(fā)蒼蒼的老人，李母呼道：“我的老兒子”，因而名之“老子”，老子一誕生就用手指著李樹，自認李姓。
以上關于李姓起源的故事過于生動而富于傳奇色彩，難免引起后人的疑義。史家認為這些傳說起于唐代，有為李唐宗室抬高門第，強為攀附，主觀臆測的成份，可信度不高。
再者，老子之前的人物，如理徵、李利貞不見于先秦古籍，是否確有其人值得懷疑。 那么，李姓的真實淵源是什么呢？ 其實，李姓起源并不復雜，不過與“李樹”無關，也與“食木子”的傳說無關。
李氏出于理姓，先祖為大理之官，后代“以官為氏”，為理氏。春秋前作理氏，或里氏，因李、理同音相通，戰(zhàn)國時作李姓。
早在隋唐之前，東漢王符的《潛夫論·志氏姓》和應劭的《風俗通義·姓氏篇》中，就考證了李氏和理氏同音相通，但只字未提食木子而改李氏的事，可見東漢的時候還沒有那些神化的傳說。 李姓起源在春秋時期，戰(zhàn)國時已很普遍。
春秋時有里氏，見于記載的有里克、里革、里析等人。里克是晉獻公的重臣，里革是魯國太史，里析是鄭國大夫。
戰(zhàn)國時的李氏人物有李耳、李離、李悝、李冰、李牧、李斯等，蹤跡遍及列國。特別值得注意的是，李離、李悝、李斯都曾是執(zhí)法大臣，與“李（理）”氏的含義相同。
李離在晉文公時任大理。李悝戰(zhàn)國初年在魏國主持變法，李悝開戰(zhàn)國變法運動之先河，他所制定的《法經》集前代法律之大成，對后世法律有重要影響。
李斯則在秦國曾任廷尉，掌管秦法，“明法度，定律令”，是秦代法制政治的主要策劃者。這些早期李姓人物的司法理論和實踐，繼承了李（理）氏家族的歷史傳統(tǒng)。
李姓遠祖皋陶與嬴姓的分支 東漢以來的姓氏著作大都將李（理）氏的淵源上溯至皋陶，把皋陶視為李氏的遠祖。那么皋陶是怎樣的一個歷史人物呢？ 皋陶在上古史籍中也寫作咎繇，是古史傳說中的人物。
他和許多傳說時代的人物一樣，既是一個真實的部族首領，也代表了一個部族名號。皋陶生活在堯、舜、禹時代。
《尚書》中有一篇《皋陶謨》，記述了皋陶與舜、禹議政的許多言論。據《史記·夏本紀》記載，皋陶還差一點成為繼舜禹之后的帝王，禹帝曾有意禪位于皋陶，但因皋陶去世而作罷。
這些傳說，反映了皋陶在夏代之前聲名顯赫的地位和影響。 帝舜時，皋陶的官職是“大理”。
相傳“皋陶作刑”，他是中國刑法的創(chuàng)立者。傳說皋陶專門訓養(yǎng)了一頭名叫觸的獨角奇獸，這奇獸有一種特異功能，那就是能辨善惡真?zhèn)巍?/p>
它一遇見有罪的人，就會用尖利的獨角去沖撞；一發(fā)現誰在說假話，就會怒氣沖沖，令人生畏。皋陶就是用這樣的奇獸斷案。
神話畢竟是神話，可這個神話故事卻把人們帶到遙遠的上古時代，仿佛看到皋陶正直而果斷的形象。 皋陶本姓偃，他的兒子伯益被舜帝賜姓為嬴。
嬴姓分支很多，其中趙、徐、黃、江、秦等都是當今中華大姓。 趙氏形成于西周，祖先是伯益，始祖是造父。
造父是西周時著名的駕馭馬車的能手，周穆王把趙城賜給他，自此以后，造父族就以趙為氏。周幽王時，造父的裔孫趙叔帶離周仕晉，從此趙氏子孫世代為晉大夫。
到戰(zhàn)國初年，趙氏聯合魏氏、韓氏三家分晉，建立趙國。趙國為秦國所滅，王室貴族和平民百姓紛紛以國名為姓，稱趙氏。
黃氏大約于商末周初在今河南潢川建立黃國。春秋時期，楚國稱霸，只有黃國和隨國敢于抗衡。
公元前648年，黃被楚滅。亡國后的黃國子孫，以國名為氏，就是黃氏。
徐氏是伯益之子若木的后裔。伯益因輔佐大禹治水有功，帝舜除了正式。
3.唐代的張李氏孝順婆婆的故事
唐代乞討奉姑、念佛而逝的張李氏
唐朝的時候，有一位姓李的女子，品性非常賢淑，長得又很端莊美麗，嫁給了一位張姓人家。這戶張姓人家的家境十分貧寒，加上婆婆的脾氣又很暴躁，一般人都無法忍耐，然而，李氏嫁到這戶人家來，卻沒有半句怨言，只是盡心盡力地奉侍著長輩，照顧著丈夫。
不幸的是，在婚后沒多久，張李氏的丈夫便去世了，這個噩耗對這個家而言，無疑是雪上加霜，不僅使家境更加捉襟見肘，在失去了家中的頂梁柱后，就好像天塌下來了似的，整個家失去了依靠。
無田無產，甚至連吃的東西都沒有，在矮破得難以避風的房子里，只剩下張李氏與眼盲的婆婆相依為命，她們的處境顯得那么的悲涼。
面對這樣的困境，有多少人要棄之而去，改嫁離家，重新去尋找人生的幸福。然而，張李氏看著家中那眼盲體衰的婆婆，心中已默默下定決心，再苦再難，也一定要贍養(yǎng)婆婆終老，盡她為人媳婦的責任。
由于婆婆離不開人照顧，為了能生活下去，在不得已的情況下，張李氏只好扶著婆婆四處行乞。每次乞討回來后，張李氏會很細心地將討來的比較新鮮、好吃、柔軟的食物留給婆婆，并且親自喂婆婆吃下去。倘若討來的食物，婆婆無法吃，她便會多討幾家，希望在自己能做到的范圍內，盡量讓婆婆吃得飽，自己卻只吃那殘羹冷飯。
有時候走了很久，討了好幾家，卻也討不到什么食物，在不夠吃時，張李氏便會全部喂給婆婆吃，自己縱然餓著肚子也不在乎。在她心中，只要婆婆能過得好，她就很欣慰。
雖然乞討過活很苦，但張李氏對婆婆的照顧仍然非常周到，極盡她的心力，很多村民看到也都贊嘆她的孝心，因此，會在她來乞討時，盡量給她一些好的食物，讓她能很好地孝養(yǎng)婆婆。
雖說張李氏對婆婆很孝順，照顧很盡心，然而婆婆卻是一個性子急躁又剛愎的人，每每有個不高興，便會大聲責罵張李氏，甚至還用拐杖打她。面對婆婆的打罵，不管有理、沒理，張李氏總是默默承受，而且，張李氏擔心婆婆生氣會氣壞身體，總是會好言安慰婆婆，甚至向婆婆跪下道歉，使她老人家能順心，而她自己再苦再難也心甘情愿，不但臉上沒有一點怨色，還對婆婆更加小心奉侍。
看到這樣的情形，許多人不免會為張李氏叫苦，因此，也有不少人勸張李氏改嫁，可張李氏始終都不動搖，只一心要盡自己媳婦的本分，照顧好婆婆，讓婆婆好好度過晚年。
因為張李氏才三十出頭，而且長得很美麗，品德又很好，于是，當地有一位富翁很喜歡她，想乘著這個艱難的機會，拿了一百兩銀子去勸說，希望能把她娶來。張李氏聽后，正顏厲色地對富翁說：「我寧可和婆婆一起餓死，也是不會再嫁人的。」以此打斷了富翁的想法，使他不再抱有任何希望。
然而如此，還是有不少的青年男子，拿著銀子、首飾、衣裳前去送給她，想要以此來引誘她?？僧攺埨钍夏玫绞种袝r，非常氣憤，把他們大罵一頓后，將這些銀子、首飾、衣裳全部都擲到地上，并把這些青年男子都趕走了。
以后的每天，張李氏依然盡心奉侍婆婆，不管多么窮苦，也不管婆婆如何打罵，仍不改顏色，細心照料，繼續(xù)以乞討來養(yǎng)活婆婆與自己，不離不棄。就這樣，張李氏一直照顧婆婆到婆婆生病過世。在婆婆去世后，她也竭盡所能，安葬好婆婆。
因為家中無子女，婆婆也入土為安了，張李氏那時已是毫無牽掛，便削發(fā)為尼，到寺院中去修行念佛，當她活到了八十八歲的那一年，端坐念佛，安然而逝。
4.道旁李樹的文言文典故
三國末年，在瑯邪這個地方，有一個叫王戎的人。他因平定吳國有功，被封為安豐侯。他是竹林七賢之一。
傳說，王戎從小就非常聰明。他7歲時，有一次和幾個小伙伴一塊兒外出游玩，發(fā)現路邊有幾株李樹，樹上的枝條上，結滿了李子，而且看上去一個個都熟透了。
小伙伴們一見，就情不自禁地流出了口水。于是，一個個高興地競相攀折樹枝，摘取李子。惟有王戎站在一旁，一動也不動。
同伴們覺得非常奇怪，就叫喊著問王戎：“喂，王戎，你為什么不摘啊？又紅又大的李子，多好呀！”
王戎笑著回答：“那樹上的李子肯定是苦的，摘下來也不能吃。你看，這李樹都長在道路旁，上面結了那么多李子，卻沒有人摘，要不是苦的，能會這樣嗎？”
“道旁苦李”一成語便出于此，也做“路邊苦李”。 出自：《世說新語》，《世說新語》是由劉義慶組織文人編寫的一部筆記小說。
⑴ 王戎：字浚沖，西晉時人，竹林七賢之一。
⑵嘗：曾經。
⑶諸：許多。
⑷游：游玩。
⑸競：爭著。
⑹走：跑。
⑺折枝：壓斷枝條。
⑻信然：的確這樣。 諸兒競取走之：走：古議：跑； 今義：走路。
5.李商隱《賈生》一詩有什么典故
漢文帝宣室召見賈誼，夜半傾談的典故，說明文帝不能識賢、任賢。
漢文帝七年（前173年），文帝思念遠在長沙的賈誼，于是將他召進皇宮。當文帝聽完賈誼的一番宏論后，十分感慨地說：“很久不見賈生，自以為已經超過了他，今天見到他，才知道還是不如他?！边^不多久，漢文帝拜賈誼為梁懷王的太傅。
這首詩的作者李商隱生活在唐王朝日趨衰敗的晚唐時期，他對皇帝昏庸、宦官當權與藩鎮(zhèn)跋扈深為不滿。而且李商隱被卷入了牛李黨爭，屢受排擠，懷才不遇。
于是他借吊賈誼來抒發(fā)自己的感慨，通過諷刺漢文帝雖能求賢卻又不知賢的行為，反映了晚唐的社會現實——即晚唐帝王也像文帝一般，表似開明，實則昏聵無能。
擴展資料
《賈生》一詩文辭鋒極犀利，諷刺辛辣深刻，感概深沉蘊藉，卻又極抑揚吞吐之妙。由于前幾句圍繞“重賢”逐步升級，節(jié)節(jié)上揚，第三句又引而不發(fā)，末句由強烈對照而形成的貶抑便顯得特別有力，這正是反跌手法的巧妙運用。
從而揭露了封建統(tǒng)治者表面上求賢、敬賢，實際上不能識賢、任賢，揭示出在深受恩遇的表象下隱藏著不遇的實質。
整首詩用唱嘆有致的筆調發(fā)抒警策透辟的議論，在正反、揚抑、輕重、隱顯、承轉等方面的藝術處理上，都蘊含著藝術的辯證法，而其新警含蘊的藝術風格也就通過這一系列成功的藝術處理，逐步顯示出來。
參考資料來源：百度百科-賈生
6.有關張李兩字的成語
李白桃紅 桃花紅，李花白。指春天美好宜人的景色。
李代桃僵 僵：枯死。李樹代替桃樹而死。原比喻兄弟互相愛護互相幫助。后轉用來比喻互相頂替或代人受過。
李廣不侯 以之慨嘆功高不爵，命運乖舛。同“李廣未封”。
李廣難封 以之慨嘆功高不爵，命運乖舛。同“李廣未封”。
李廣未封 漢名將李廣部下因軍功而封侯的人很多，而李廣本人抗擊匈奴，戰(zhàn)功顯赫，卻不見封侯。后因以“李廣未封”、“李廣不侯”、“李廣難封”慨嘆功高不爵，命運乖舛。
李郭同船 以之比喻知已相處。同“李郭同舟”。
李郭同舟 以之比喻知已相處。
李郭仙舟 常用為友人相親之典。
李下瓜田 比喻容易引起嫌疑的場合。
參考網址；/link?url=sVOk8Gnq1SmaucP5ect_-4Na
7.請問“張姚之功”的典故
上胡公書
唐太宗曰：“以古為鏡，可以見興替。” 乃移史館于禁中，命宰相監(jiān)修國史，遂成定制。 宋元明清，因襲故事。 預其事者，或爵顯于朝，久蒙圣眷之隆；或才高于世，素為儒林之望；時人莫不以為榮。 近日傳聞 ，《清史》重修在即，有司命戴逸開館主其事，竊以為不妥。 伏念建國之初，百廢待興；重理輕文，大勢所趨。開放以來，學風日新。 理工醫(yī)法，人氣依然；外語經貿，后來居上。 故當今專攻文史、經濟之徒，或考理不中而轉文，或為脫農門而學史。 彼等尋章摘句，但為柴米油鹽；人云亦云，空喊馬恩列斯。 致有如歷以寧者， 炒股于先，倒房于后。 身居燕園，斂財甚于奸商；心馳宦海，獻媚巧于佞臣！不肖如此，豈堪大任？
余十而有五始致于學，精研通鑒，熟讀毛選；二十年間，手不釋卷。 惜時運不濟，十載軒窗，未建張姚之功；一介布衣，猶負書生之氣?？v觀執(zhí)政諸公，半出清華；偏愛商工之實效，忽視典籍之虛佐。 或勤于理財，洋為中用有余；怠于讀史，古為今用不足。 見貧者衣不蔽體，竟稱：“皇帝新裝”；下崗千萬，猶言：“中國特色”。
今國是已定，毋庸贅言；《清史》方修，尚有可為?；蛟恍奘纺瞬患敝畡眨畷嘧阋?。 此言大謬。 昔漢武帝開邊，絲路已成荒漠；太史公受刑，《史記》猶束高閣。又，王安石變法，禍亂當朝；司馬光修史，功在千秋。由是觀之：經世之才，不過輝煌一時；史筆之功，或可綿延累世。 竊以為修史之盛事，非公主持不足以彰圣德，非公主持不足以正人心，非公主持不足以興教化。 彼戴逸者，因風云際會得為公之副，豈非幸甚乎？
公摸石渡河，惠及天下蒼生；余皓首窮經，志在一家之言。今食既乏魚，行且無車；常畏老病同來，更恐窮愁并至。茍得廁身其間，當死而無憾矣。 懇乞圣主明鑒，予以量才錄用。莫使酈生年老，徒受田橫之烹；賓王不遇，空蒙武后之嘆！
張姚指張春橋 姚文元，我感覺是指 自己二十年努力精研，卻還不如張 姚的成就。
張姚不是一個人，謝謝。
