蓼莪(有人知道蓼莪禪寺的由來(lái)么)

1.有人知道蓼莪禪寺的由來(lái)么

蓼莪禪寺是全國(guó)唯一的孝子寺遺址，因孝子王裒得名，又名千年孝子寺。

說(shuō)到王裒就不得不提他的父親王儀。他在魏國(guó)做司馬一職，并且在司馬昭大將軍身邊調(diào)用。

當(dāng)時(shí)魏王昏庸，司馬昭、司馬炎父子早就想謀他的位。但是“司馬昭之心，路人皆知”。

機(jī)密泄露后，他就沒(méi)能得逞，所以他很是憤怒，整天喝酒殺戮。生性耿直的王儀看不下去了，他就勸諫司馬昭：“將軍你密謀沒(méi)能得逞，那是你用錯(cuò)了人，是你的錯(cuò)，你不應(yīng)該怪罪他人。”

此言激怒了司馬昭，司馬昭就借著酒意將王儀一劍刺死。王儀死后三個(gè)月，王裒呱呱墜地了，作為遺腹子，王裒極其的孝順母親，從小才思敏捷，非常的聰明。

相傳王裒的母親生來(lái)膽小，懼怕雷聲，王裒經(jīng)常在打雷的時(shí)候到母親身邊給其壯膽。母親去世后，一到刮風(fēng)下雨，聽(tīng)到震耳的雷聲，王裒就會(huì)奔跑到母親的墳?zāi)骨肮虬荩⑶业吐暱拗f(shuō)道：“母親莫害怕，兒王裒在這里陪您?！?/p>

其孝行感天動(dòng)地。這也就是元朝的郭居敬先生編寫(xiě)的《二十四孝》中“王裒純孝，聞雷泣墓”的感人故事。

王裒的孝行不僅僅因?yàn)樗㈨樃改?，更是因?yàn)樗褜?duì)國(guó)家和民族的大孝體現(xiàn)的淋漓盡致。永嘉末年，匈奴人攻陷洛陽(yáng)，知道王裒與司馬氏有殺父之仇，便邀其入朝主政。

王裒以社稷為重，不愿與賊寇為伍，便嚴(yán)辭拒絕。為了避禍，攜母與堂弟王導(dǎo)等數(shù)百族人一路南逃。

王裒母親年事已高，一路上經(jīng)不起風(fēng)餐露宿，最終病逝于豫皖地帶。王裒十分哀痛，將母親埋葬在附近的山林里，搭了個(gè)草廬在墳?zāi)沟倪吷?，每天都在墓前跪拜?/p>

弟弟王導(dǎo)勸他繼續(xù)南逃，但王裒拒絕了。但他將所有的事一一做了安排：他囑咐王導(dǎo)挑選精壯后生繼續(xù)南下，并招募義兵組成勤王之師，以北上抗擊匈奴。

當(dāng)時(shí)他跟王導(dǎo)說(shuō)：“我雖與司馬氏一家有殺父之仇，但是現(xiàn)在外敵入侵，生靈涂炭，我因有熱孝在身，不能與你前往，諸位兄弟請(qǐng)受我一拜?！闭?yàn)橛型踬龃朔才?，王?dǎo)等人英勇善戰(zhàn)，趕跑了匈奴人。

然而王裒最終還是被匈奴的追兵尋獲，由于他始終不肯附逆終遭殺害。 王導(dǎo)等族人協(xié)助司馬睿建立東晉，建都于南京。

后說(shuō)王裒托夢(mèng)于王導(dǎo)，希望將其祠堂建于震澤旁，古代“震澤”即為今天的太湖。于是王導(dǎo)等宗親為了緬懷、傳頌其孝行，便邀請(qǐng)風(fēng)水師在太湖邊尋找風(fēng)水寶地建祠堂，來(lái)到此地，發(fā)現(xiàn)了這塊絕佳的風(fēng)水寶地，便詢問(wèn)當(dāng)?shù)亻苑蜻@是什么地方，樵夫說(shuō)：“黃婆嶺?！?/p>

當(dāng)時(shí)在吳語(yǔ)地區(qū)，“王”和“黃”不分，所以王導(dǎo)誤以為此乃天意，遂在黃婆嶺下建了王裒的祠堂。王裒的孝行感染了附近的江南民眾，大家常來(lái)祭拜，隨著香火的旺盛，漸漸由祠堂演變成了寺廟。

因王裒生前喜歡《詩(shī)經(jīng)?小雅》中的《蓼莪》篇，而更名為“蓼莪禪寺”，黃婆嶺也隨之易名為“王裒嶺”，又名“蓼莪山”。這就是王裒一生的孝行和蓼莪禪寺的由來(lái)。

2.誰(shuí)能解釋一下詩(shī)經(jīng)《蓼莪》啊

作品內(nèi)容

年代：先秦作者：詩(shī)經(jīng)作品：蓼莪內(nèi)容： 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無(wú)父何怙，無(wú)母何恃。出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長(zhǎng)我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極。南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不榖，我獨(dú)何害。南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不谷，我獨(dú)不卒。

作品注釋

人民苦于兵役不得終養(yǎng)父母。 蓼（音陸）：長(zhǎng)大貌。莪（音俄）：莪蒿。蔚（音衛(wèi)）：牡蒿?；ㄈ绾榛ǎ铣?；實(shí)象角，銳而長(zhǎng)。 瓶之罄矣，維罍之恥：瓶小而盡，罍大而盈。言罍恥者，刺王不使貧富均。 怙（音護(hù)）：依靠。 昊天罔極：指父母之恩如天，大而無(wú)窮。 烈烈：艱阻貌。發(fā)發(fā)（音撥）：疾貌。榖：養(yǎng)。律律：同烈烈。弗弗：風(fēng)聲。卒：終。指終養(yǎng)父母。 【賞析】

這一首是兒子悼念父母的詩(shī)。詩(shī)人痛惜父母辛辛苦苦遺養(yǎng)育了他，而他卻不能報(bào)恩德于萬(wàn)一。子女贍養(yǎng)父母、孝敬父母，這是我國(guó)人民的美德之一，直至今日，仍然是一項(xiàng)必須提倡的公德，人人都應(yīng)盡這個(gè)責(zé)任。

這首詩(shī)前兩章用比，表現(xiàn)“父母劬勞”；后兩章用興，象征自己遭遇不幸，首尾遙遙相對(duì)。中間兩章一寫(xiě)兒子失去雙親的痛苦；一寫(xiě)父母對(duì)兒子的深?lèi)?ài)。全詩(shī)情真意切，表現(xiàn)了作者對(duì)父母的深厚感情。

譯文：

那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是青蒿?？蓱z的父母親??！為了生養(yǎng)我受盡勞苦。

那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是牡菣，可憐的父母親??！為了生養(yǎng)我積勞成疾。

小瓶的酒倒光了，是大酒壇的恥辱。孤苦伶仃的人活著，還不如早些死去的好。沒(méi)了父親，我依靠誰(shuí)？沒(méi)了母親，我仰賴誰(shuí)？出門(mén)在外，心懷憂傷；踏進(jìn)家門(mén)，魂不守舍。

父母雙親啊！您生養(yǎng)了我，撫慰我、養(yǎng)育我、拉拔我、庇護(hù)我，不厭其煩地照顧我，無(wú)時(shí)無(wú)刻懷抱著我。想要報(bào)答您的恩德，而您的恩德就像天一樣的浩瀚無(wú)邊！

南山高聳聳，暴風(fēng)陣陣起，人們沒(méi)有不過(guò)好日子的，為何只有我遭受不幸！南山高巍巍，暴風(fēng)呼呼吹。人們沒(méi)有不幸福的，為何只有我不得終養(yǎng)父母！

3.《詩(shī)經(jīng).蓼莪》被譽(yù)為千古孝思之作,此詩(shī)究竟有何特色

此詩(shī)六章，似是悼念父母的祭歌，分三層意思：

首兩章是第一層，寫(xiě)父母生養(yǎng)“我”辛苦勞累。

中間兩章是第二層，寫(xiě)兒子失去雙親的痛苦和父母對(duì)兒子的深?lèi)?ài)。

后兩章第三層承第四章最后兩句，詩(shī)人因不得奉養(yǎng)父母，報(bào)大恩于萬(wàn)一，痛極而歸咎于天，責(zé)其變化無(wú)常，奪去父母生命，致使“我”欲報(bào)不能而來(lái)，抒寫(xiě)遭遇不幸。

賦比興交替使用是此詩(shī)寫(xiě)作一大特色，豐坊《詩(shī)說(shuō)》云：“是詩(shī)前三章皆先比而后賦也；四章賦也；五、六章皆興也?！焙髢烧乱矐?yīng)該說(shuō)是“先興后賦”。三種表現(xiàn)方法靈活運(yùn)用，前后呼應(yīng)，抒情起伏跌宕，回旋往復(fù)，傳達(dá)孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤(pán)，運(yùn)轉(zhuǎn)自如，藝術(shù)感染力強(qiáng)烈。

4.誰(shuí)能解釋一下詩(shī)經(jīng)《蓼莪》,為啥要取名為蓼莪呢

首先蓼莪就是高大的莪蒿，是一種多年生草本植物，生在水邊，葉像針開(kāi)黃綠色小花，葉嫩時(shí)可吃。蓼莪在詩(shī)中是象征父母的，取名蓼莪有何不可？

其次詩(shī)經(jīng)所有的詩(shī)都是以詩(shī)文開(kāi)頭句化解的，有的取二字（如靜女），有的取一字（如氓），有的簡(jiǎn)縮，如（關(guān)雎），還有這首《蓼莪》了

蓼（音lù）：長(zhǎng)大貌。

莪（音俄）：莪蒿。

《蓼莪》悼念父母恩德，抒發(fā)失去父母的孤苦和未能終養(yǎng)父母的遺憾，沉痛悲愴，凄惻動(dòng)人，清人方玉潤(rùn)稱為“千古孝思絕作”（《詩(shī)經(jīng)原始》卷十一）。詩(shī)以叢叢莪蒿搖曳興起心中苦澀的悲悼之情， 或正是悼念之情景，其中連用“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“長(zhǎng)”、“育”、“顧”、“復(fù)”、“腹”九個(gè)動(dòng)詞，直頌父母恩德。充分表達(dá)“無(wú)父何怙，無(wú)母何恃”的孝子之思，而一旦失去，“出則銜恤，入則靡至”的失落油然而生，終于發(fā)生“鮮民之生，不如死之久矣”的悲天愴地呼號(hào)。末兩章又是景象描繪，南山高大，正示父母的恩德，飄風(fēng)的吹拂，又寫(xiě)孝子的悲苦，情與景交融，虛與實(shí)相襯，充分表達(dá)了詩(shī)人一片至真至性的情咸，卻又給人無(wú)比想象的空間。

以看似和主題沒(méi)有關(guān)系的事物命名是因?yàn)樵?shī)經(jīng)里面的詩(shī)多用“起興”這一手法。起興，又叫“興”?！芭d者，先言他物以引起詠之詞也”。就是說(shuō)，先說(shuō)其他事物，再說(shuō)要說(shuō)的事物。它一般用在詩(shī)章或各節(jié)的開(kāi)頭，是一種利用語(yǔ)言因素建立在語(yǔ)句基礎(chǔ)上的“借物言情，以此引彼”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，它有起情，創(chuàng)造作品氣氛，協(xié)調(diào)韻律，確定韻腳和音步，拈連上下文關(guān)系等的作用。運(yùn)用起興手法還可使語(yǔ)言詠唱自由，行文顯得輕快、活潑。詩(shī)經(jīng)中起興以景色描寫(xiě)為主，即先描述一下身邊的景色或植物，然后切入正題，比如《蒹葭》、《木瓜》、《采葛》。

另外，我國(guó)古代詩(shī)歌也多是采用頭一句的兩個(gè)字做標(biāo)題，一直到漢代都還是如此，比如《古詩(shī)十九首》里面幾乎都是這樣的情況，但是同時(shí)也慢慢的開(kāi)始出現(xiàn)命題詩(shī)，比如《靜夜思》之類(lèi)。因?yàn)橐栽?shī)詞入歌，慢慢的發(fā)展出了特定的旋律，這就有了詞牌名、曲牌名。

詩(shī)經(jīng)題目的幾種樣本。

一、第一句中前面2字。

如： 《靜女》

靜女其姝，俟我于城隅。愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

二、第一句中的第一和第三兩個(gè)字

如： 《日月》

日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處？胡能有定？寧不我顧。

日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？寧不我報(bào)。

日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無(wú)良。胡能有定？俾也可忘。

日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？報(bào)我不述。

三、第一句中的第三第四個(gè)字

如：《谷風(fēng)》

習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無(wú)以下體？德音莫

違，及爾同死。

行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿。誰(shuí)謂荼苦，其甘如薺。宴爾新

婚，如兄如弟。

涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋發(fā)我笱。我躬不

閱，遑恤我后。

就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有

喪，匍匐救之。

不我能畜，反以我為仇。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既

生既育，比予于毒。

我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新婚，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔

者，伊余來(lái)塈。

四、第一句四個(gè)字作為題目

如：《匏有苦葉》

匏有苦葉，濟(jì)有深涉。深則厲，淺則揭。

有彌濟(jì)盈，有鷕雉鳴。濟(jì)盈不濡軌，雉鳴求其牡。

雍雍鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。

招招舟子，人涉昂否。不涉昂否，昂須我友。

總結(jié)，詩(shī)經(jīng)的題目通常是文章開(kāi)頭中取的，并不代表文章的大意和主旨。

選我吧，這么多

5.《蓼莪》在情感表達(dá)上的特點(diǎn)

這首詩(shī)前兩章用比，表現(xiàn)“父母劬勞”；后兩章用興，象征自己遭遇不幸，首尾遙遙相對(duì)。中間兩章一寫(xiě)兒子失去雙親的痛苦；一寫(xiě)父母對(duì)兒子的深?lèi)?ài)。全詩(shī)情真意切，表現(xiàn)了作者對(duì)父母的深厚感情。此詩(shī)悼念父母恩德，抒發(fā)失去父母的孤苦和未能終養(yǎng)父母的遺憾，沉痛悲愴，凄惻動(dòng)人，清人方玉潤(rùn)稱為“千古孝思絕作”（《詩(shī)經(jīng)原始》卷十一）。詩(shī)以叢叢莪蒿搖曳興起心中苦澀的悲悼之情，其中連用“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“長(zhǎng)”、“育”、“顧”、“復(fù)”、“腹”九個(gè)動(dòng)詞，直頌父母恩德，充分表達(dá)“無(wú)父何怙，無(wú)母何恃”的孝子之思。而一旦失去父母的庇護(hù)，“出則銜恤，入則靡至”的失落油然而生，終于發(fā)出“鮮民之生，不如死之久矣”的悲天愴地呼號(hào)。末兩章又是景象描繪，南山高大，正示父母的恩德，飄風(fēng)的吹拂，又寫(xiě)孝子的悲苦，情與景交融，虛與實(shí)相襯，充分表達(dá)了詩(shī)人一片至真至切的情咸，卻又給人無(wú)比想象的空間。

父母把我們帶到人間，讓我們登上生命的列車(chē)，與一些人結(jié)伴而行。原以為父母會(huì)永遠(yuǎn)陪伴著我們，遺憾的是，事實(shí)并非如此。他們?cè)谥型镜哪硞€(gè)車(chē)站下車(chē)，使我們成為失去其無(wú)法替代的愛(ài)撫與陪伴的孤兒。失去親人時(shí)，也許你起初并不怎么覺(jué)得，直到某一天，你忽然發(fā)覺(jué)，你的魂魄也隨之而去。

人們常說(shuō)，忠孝不能兩全，然而，忠與孝之間并不存在根本的矛盾。一個(gè)連自己的父母都不愛(ài)的人，很難談得上愛(ài)別人、愛(ài)國(guó)家。從人們把國(guó)家比作母親就可以看出家與國(guó)之間的聯(lián)系。一位共和國(guó)的將軍說(shuō)過(guò)，常記家中父母方能對(duì)得起肩上的鋼槍。那些為國(guó)盡忠者，雖然不能為自己的父母盡孝，但是，對(duì)于天下父母而言，他們卻是盡了大孝。因此，家國(guó)之情都是人類(lèi)最美好、最純凈、最高尚的感情。

6.詩(shī)經(jīng)《蓼莪》反應(yīng)的情感

《蓼莪》悼念父母恩德，抒發(fā)失去父母的孤苦和未能終養(yǎng)父母的遺憾，沉痛悲愴，凄惻動(dòng)人，清人方玉潤(rùn)稱為“千古孝思絕作”（《詩(shī)經(jīng)原始》卷十一）。

詩(shī)以叢叢莪蒿搖曳興起心中苦澀的悲悼之情， 或正是悼念之情景，其中連用“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“長(zhǎng)”、“育”、“顧”、“復(fù)”、“腹”九個(gè)動(dòng)詞，直頌父母恩德。充分表達(dá)“無(wú)父何怙，無(wú)母何恃”的孝子之思，而一旦失去，“出則銜恤，入則靡至”的失落油然而生，終于發(fā)生“鮮民之生，不如死之久矣”的悲天愴地呼號(hào)。

末兩章又是景象描繪，南山高大，正示父母的恩德，飄風(fēng)的吹拂，又寫(xiě)孝子的悲苦，情與景交融，虛與實(shí)相襯，充分表達(dá)了詩(shī)人一片至真至性的情咸，卻又給人無(wú)比想象的空間。