不為典故(古人不為女色迷惑的典故)
1.古人不為女色迷惑的典故
柳下惠被中國歷代廣為人知的是他“坐懷不亂”的故事。
傳說是這樣的，古時候的展溝西面有一片茂密的柳林，有一個深秋的夜晚，柳下惠路過柳林時，忽遇傾盆大雨。他急忙躲到一個破廟里避雨。
恰在這時，一年輕女子也到此避雨，與他相對而坐。半夜時分，年輕女子被凍醒，便起身央求坐到柳下惠懷中，以溫身驅(qū)寒。
柳下惠急忙推辭：“萬萬使不得，荒郊野外，孤男寡女處在一起本已不妥，你若再坐我懷，更是有傷風化。” 女子道：“世人都知大夫圣賢，品德高尚，小女子雖坐在懷中，大人只要不生邪念，又有何妨？我若因寒冷病倒，家中老母便無人服侍，你救我就是救了我母女二人?！?/p>
柳下惠再無推托之詞，只好讓女子坐到自己懷中。如注暴雨，一夜未停。
柳下惠懷抱女子，閉目塞聽，絲紋不動，漫漫長夜竟不知溫香在懷。天明，雨過天晴，得恩于柳下惠的女子不勝感激地說：“人言展大夫是正人君子，果然名不虛傳。”
2.不為五斗米折腰的典故
來源于《晉書陶潛傳》：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪?！?東晉詩人陶淵明，年輕時的本有“大濟于蒼生”之志，可是，在國家瀕臨崩潰的動亂年月里，陶淵明的一腔抱負根本無法實現(xiàn)。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附權(quán)貴，因而和污濁黑暗的現(xiàn)實社會發(fā)生了尖銳的矛盾，產(chǎn)生了格格不入的感情。 為了生存，陶淵明最初做過州里的小官，可由于看不慣官場上的那一套惡劣作風，不久便辭職回家了。后來，為了生活他還陸續(xù)做過一些地位不高的官職，過著時隱時仕的生活。 陶淵明最后一次做官，是義熙元年（405年）。那一年，已過“不惑之年”（四十一歲）的陶淵明在朋友的勸說下，再次出任彭澤縣令。有一次，縣里派督郵來了解情況。有人告訴陶淵明說：那是上面派下來的人，應當穿戴整齊、恭恭敬敬地去迎接。陶淵明聽后長長嘆了一口氣：“我不愿為了小小縣令的五斗薪俸，就低聲下氣去向這些家伙獻殷勤?！闭f完，就辭掉官職，回家去了。
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3.“不為良相,愿為良醫(yī)”的典故出自哪里
“不為良相，愿為良醫(yī)”的典故出自范仲淹。
據(jù)宋人吳曾的《能改齋漫錄》卷十三《文正公愿為良醫(yī)》記載：宋代名儒范仲淹，有一次到祠堂求簽，問以后能否當宰相，簽詞表明不可以。他又求了一簽，祈禱說：“如果不能當宰相，愿意當良醫(yī)”，結(jié)果還是不行。
于是他長嘆說：“不能為百姓謀利造福，不是大丈夫一生該做的事。” 后來，有人問他：“大丈夫立志當宰相，是理所當然的，您為什么又祈愿當良醫(yī)呢？這是不是有一點太卑微了？” 范仲淹回答說：“怎么會呢？古人說，‘常善用人，故無棄人，常善用物，故無棄物’。
有才學的大丈夫，固然期望能輔佐明君治理國家，造福天下，哪怕有一個百姓未能受惠，也好像自己把他推入溝中一樣。要普濟萬民，只有宰相能做到?，F(xiàn)在簽詞說我當不了宰相，要實現(xiàn)利澤萬民的心愿，莫過于當良醫(yī)。
如果真成為技藝高超的好醫(yī)生，上可以療君親之疾，下可以救貧賤之厄，中能保身長全。身在民間而依舊能利澤蒼生的，除了良醫(yī)，再也沒有別的了?！?
這是后世相傳“不為良相，愿為良醫(yī)”的由來。那些胸懷大志的儒者，把從醫(yī)作為僅次于致仕的人生選擇，正是因為醫(yī)藥的社會功能與儒家的經(jīng)世致用（即治國平天下）的思想比較接近。
擴展資料：
范仲淹（989年8月29日-1052年5月20日），字希文，漢族。吳郡吳縣（今江蘇蘇州市）人。北宋時期名臣，杰出的思想家、政治家、文學家。
幼年喪父，母親改嫁長山朱氏，更名朱說。大中祥符八年（1015年），進士及第，授廣德軍司理參軍，迎母歸養(yǎng)，改回本名，歷遷興化縣令、秘閣校理、陳州通判、蘇州知州等職，因秉公直言而屢遭貶斥。
康定元年（1040年），與韓琦共任陜西經(jīng)略安撫招討副使，采取“屯田久守”方針，鞏固西北邊防。慶歷三年（1043年），出任參知政事，發(fā)起“慶歷新政”。新政受挫后，貶出京城，歷知邠州、鄧州、杭州、青州。
皇祐四年（1052年），改知潁州，扶疾上任，逝世于途中，時年六十四。追贈兵部尚書、楚國公，謚號“文正”，世稱范文正公。
一生政績卓著，曉暢軍事，文學成就突出。倡導的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”思想和仁人志士節(jié)操，對后世影響深遠 。著作有《范文正公文集》傳于世。
參考資料來源：人民網(wǎng)—“不為良相，愿為良醫(yī)”的由來
4.求"不為五斗米折腰"的典故
這個成語來源于《晉書陶潛傳》：“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人邪?！?
陶淵明又名陶潛，是我國最早的田園詩人。他所以能創(chuàng)作出許多以自然景物和農(nóng)村生活為題材的作品，與他的經(jīng)歷和處境有著密切的關(guān)系。
公元405年秋，他為了養(yǎng)家糊口，來到離家鄉(xiāng)不遠的彭澤當縣令。這年冬天，郡的太守派出一名督郵，到彭澤縣來督察。督郵，品位很低，卻有些權(quán)勢，在太守面前說話好歹就憑他那張嘴。這次派來的督郵，是個粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫縣令來見他。 陶淵明平時蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢，對這種假借上司名義發(fā)號施令的人很瞧不起，但也不得不去見一見，于是他馬上動身。
不料縣吏攔住陶淵明說：“大人，參見督郵要穿官服，并且束上大帶，不然有失體統(tǒng)，督郵要乘機大做文章，會對大人不利的！”
這一下，陶淵明再也忍受不下去了。他長嘆一聲，道：“我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰！”
說罷，索性取出官印，把它封好，并且馬上寫了一封辭職信，隨即離開只當了八十多天縣令的彭澤。
5.不為最先不恥最后的成語故事
不為最先，不恥最后 “不為最先，不恥最后”最早源自于《韓非子·喻老》和《淮南子·詮言訓》，后來在魯迅的《華蓋集·這個與那個》中又再次被詮釋了一番。
韓非子（約前280—前233），戰(zhàn)國時韓國人，古代思想家和政治家。他在《韓非子·喻老》就提到過，“夫誘道爭遠，非先則后也。
而先后皆在于臣，上何以調(diào)于馬？此君之所以后也?！?這則典故主要講的是晉國有個很有名的駕馭能手叫王子期。
有一次卿大夫趙襄子（真國國群的先人）向他學習駕車的技術(shù)，但學習沒多久，就自以為很了不起了，便要同王子期比比高低。比賽開始了，趙襄子剛反車趕到平原上，就揮鞭催馬，同王子期雙雙飛快地追趕起來。
一開始趙襄子遙遙領先，可越跑他的車越慢。結(jié)果，他接連換了3次馬，還是遠遠地落在了王子期的后面。
趙襄子不高興，便把王子期叫到跟前，責備道：“你教我駕車，為何不把技術(shù)全都教給我？”王子期解釋道：“我的技術(shù)都毫無保留地全教給您了，可您在運用上有毛病。駕車最重要的是要讓馬和車協(xié)調(diào)一致，套上車轅，寬要合遷，要讓馬感到舒服。
同時，駕車的人要特別注意馬鞍的使用，不斷加以調(diào)整，這樣馬才能跑得快，跑得遠?！苯又?，王子期又具體地指出趙襄子的毛病，說：“在比賽中，當您跑在前面的時候怕我趕上您，當您落在后面的時候又拼命想追趕上我，總是把注意力放在我身上，試問，您哪里還有心思來駕車呢？這就是您落后的原因?！?/p>
趙襄子虛心接受了王子期的批評，并認真按照王子期的指點練習駕車技術(shù)，終于成為了一個駕車能手。這就是說，做任何事，一個人的思想如果一直圍著遠事轉(zhuǎn)，就會丟掉眼前的事情。
腦子里老想得第一，老想出人頭地，心思并沒有放在行動上，就很容易流于形式，而且也很容易被人瞧見。要根據(jù)時機來辦事，依靠條件來立功，利用萬物的特性而在此基礎上獲利。
同時，不要患得患失，要做到寵辱不驚，對自己有信心，要“壯吾神”、“悅吾心”，這也是王子期連續(xù)贏過趙襄子的原因。在《淮南子·詮言訓》中也有類似的記載：“駎（zhou）者不貪最先，不恐獨后，緩急調(diào)乎手，御心調(diào)乎馬，雖不能必先載，馬力必盡矣?！?/p>
說的是，善于駕馭馬的人，不擔心落在最后面，快慢都控制在自己手中，用心去駕馭，即使不能得第一，所駕的馬匹也會盡心盡力，最終必能成功。其實，最先明確提出“不為最先，不恥最后”的還是魯迅先生，不過他當時以國民劣根性的標簽給以定義的。
在魯迅看來，“不為最先”是中國國民劣根性的一種表現(xiàn)，認為“中國一向就少有失敗的英雄，少有韌性的反抗，少有敢單身鏖戰(zhàn)的武人，少有敢撫哭叛徒的吊客”。而“不恥最后”則是一種希望，特別是他每每觀看運動會后的那種感觸：“優(yōu)勝者固然可敬，但那雖然落后而仍非跑至終點不止的競技者，和見了這樣競技者而肅然不笑的看客，乃正是中國將來的脊梁?！?/p>
現(xiàn)在從字面上看來，“不為最先”，引喻為做事情不要當出頭鳥?，F(xiàn)在這個社會，有時候就應該“不為最先”——槍打出頭鳥，往往你走在太前面，就會成為眾矢之的，即使你很優(yōu)秀，最后也會在眾人的壓力下摔的很慘。
俗話說：“木秀林中，風必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”，就是說的這個道理。在中國社會，要學點中庸之道，圓滑處世。
惟有此，方能保全。戰(zhàn)國時期，魏惠王為了顯現(xiàn)自己招賢納士，請來了孫臏。
哪知道龐涓存心不良，背后在魏惠王面前誣陷孫臏私通齊國。魏惠王十分惱怒，把孫臏辦了罪，在孫臏的臉上刺了字，還剜掉了他的兩塊膝蓋骨。
幸好齊國有一個使臣到魏國訪問，偷偷地把孫臏救了出來，帶回齊國。齊國大將田忌聽說孫臏是個將才，把他推薦給齊威王。
齊威王也正在改革圖強。他跟孫臏談論兵法后，大為賞識，只恨沒早點見面。
又如，韓非的《孤憤》、《五蠹》傳到秦國，秦王贏政讀了以后十分贊賞并發(fā)誓要得到他。后來秦王發(fā)兵攻打韓國，提出要將韓非交給他。
韓非在韓國不受重用，韓王有他無他沒有什么關(guān)系，便拱手把韓非給了秦王。因為韓非鋒芒畢露，雖然秦王很喜歡韓非的才氣，卻不信任他，更談不上重用。
秦的重臣李斯自認為才能不及韓非，盡管兩人有同窗之誼，仍十分忌恨他。于是，李斯與他人聯(lián)合起來陷害韓非，在秦王那里大進讒言，要秦王將韓非殺掉。
秦王把韓非打入了監(jiān)獄。李斯抓住這個絕好的機會，派人送毒藥給韓非，要韓非自殺。
可憐韓非遠離故國家鄉(xiāng)，想拜見秦王為自己申訴，有李斯作梗而不可能，不得不含憤自殺了。一個人，你雖然很優(yōu)秀，但你必須學會適應環(huán)境，審時度勢，不可清高自傲，一意孤行，我行我素。
傲才往往會成為大家攻擊的對象。有道是，人言可畏。
有的領導者可能因不辨真?zhèn)?，偏聽偏信，而對傲才橫加制裁，或打入“冷宮”，結(jié)果人言雖然平息了，但人才也摧毀了?！安粣u最后”是指不因為得最后一名而感到可恥，比喻凡是只要堅持到底，就能達到目的。
但凡競技運動，終有高低快慢憂劣勝負之分。奧運之父顧拜旦卻盛贊：參與精神，在競技中更高、更快、更強。
推及各項工作，皆可類比，舉凡諸事都應用一種積極健康向上的精神狀態(tài)，發(fā)揮潛能，最大。
6.關(guān)于不知者也為過的典故
民間有句俗語叫“不知者不為過”，意思是說如果行為人主觀上沒有故意或特別嚴重的過失，那么他的錯誤行為就情有可原，是可以不受到懲戒的。
在這個傳統(tǒng)觀念深深的影響下，很多行政處罰案件中的當事人都會陷入對行政法律責任理解的誤區(qū)，片面地強調(diào)自己實施違法行為時的主觀狀態(tài)，對執(zhí)法機關(guān)存在較大抵觸情緒，直接影響了執(zhí)法工作的順利進行，也難以實現(xiàn)行政處罰教育、引導的作用。 敬告：本文版權(quán)歸中山網(wǎng)所有，轉(zhuǎn)載時請注明出處，必須保留網(wǎng)站名稱、網(wǎng)址、作者等信息，不得隨意刪改文章任何內(nèi)容，我社將保留法律追究權(quán)利。
要解決這個問題，關(guān)鍵是要使當事人破除“不知者不為過”的片面理解，準確、客觀地認識行政法律責任構(gòu)成的主觀要件。行政法律責任構(gòu)成的主觀要件，通俗的講是指行為人在實施違法行為時主觀上是否具有故意和過失。
如果將主觀要件作為行政法律責任構(gòu)成的必要條件，那么行為人只有在明知或應當知道自己的行為違法的情況下才能受到行政處罰。然而在大多數(shù)行政處罰案件中，所依據(jù)的法律法規(guī)都將主觀要件排除在構(gòu)成要件之外，也就是說行政機關(guān)在查實當事人的違法行為后不必考查當事人的主觀狀態(tài)即可作出行政處罰決定，這就是行政處罰中的“不知者也為過”。
行政處罰中的“不知者也為過”，在現(xiàn)行工商行政執(zhí)法所依據(jù)的法律法規(guī)中有明確、充分的體現(xiàn)。
7."不為伋也妻者,是不為白也母"的意思和相關(guān)典故
樓主，你要理解這個，應該結(jié)合原文。
《禮記·檀弓》：“子上之母死而不喪，門人問諸子思，曰：昔者子之先君子，喪出母乎？曰：然。子之不使白也喪之，何也？子思曰：昔者吾先君子無所失道，道隆則從而 隆，道污則從而污。伋則安能？為伋也妻者，是為白也母。不為伋也妻者，是不為白也母”
首先，伋、白，都是人名，伋是父親，白是兒子。原文告訴我們，伋的妻子死了，但伋沒有為她舉行葬禮，有人問子思，子思說，伋的妻子，就是白的母親啊，如果你不給她舉行葬禮，就是不給白的母親舉行葬禮，而不為母親舉行葬禮時非常不孝的，所以子思的結(jié)論是，葬禮應該舉行。
所以，這個典故與子思和他的門人有關(guān)，通過間接的論證，說明伋應該為妻子舉行葬禮。
