新娘為何被抱上花轎
西方影視作品中,經(jīng)常可以見(jiàn)到新郎把新娘從送親馬車(chē)或轎車(chē)上抱進(jìn)新房里的畫(huà)面。而在中國(guó)漢族的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗中,恰恰相反:新娘出嫁時(shí),要由哥哥抱上或背上花轎。類(lèi)似的現(xiàn)象,也存在于一些少數(shù)民族的婚俗中。例如在蒙古草原東部的喀刺沁旗與科爾沁部,“清晨,送親的時(shí)辰一到,新娘被叔父或兄長(zhǎng)用氈子抬上彩車(chē)”(王迅等《蒙古族風(fēng)俗志》(上),中央民族學(xué)院出版社1990年版)。
這種習(xí)俗有什么講究?
有人認(rèn)為此乃母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡時(shí)的產(chǎn)物:在母系氏族社會(huì)里,已婚婦女同配偶之間僅是一種性伙伴關(guān)系,盡管兩廂自愿,但夜合日離,各自依然從母系家族居住,彼此間也沒(méi)有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。以繼承私有財(cái)產(chǎn)為特征的父權(quán)制出現(xiàn)后,已婚女子因歷史傳統(tǒng)使然,繼續(xù)維持“從母居制”,甚至保留群婚習(xí)慣,這就迫使丈夫采用種種手段“在傳統(tǒng)的范圍內(nèi)打破傳統(tǒng)”(馬克思《摩爾根(古代社會(huì))一書(shū)摘要》),確立“從夫居制”,由此保證子嗣血統(tǒng)的純正和財(cái)產(chǎn)關(guān)系的穩(wěn)固。在這些手段中,包括了已非原始意義上的“搶婚”行為,即用某種公認(rèn)的形式,把事實(shí)上已經(jīng)建立配偶關(guān)系的女子強(qiáng)娶回家。在這場(chǎng)女子留戀母權(quán)制而男子要確立父權(quán)制的斗爭(zhēng)中,女方的兄長(zhǎng)出于自身利益的考慮,通常持配合男方的態(tài)度。直到適應(yīng)父權(quán)制的女“嫁”夫家的婚姻形式穩(wěn)定之后,歷史的風(fēng)習(xí)依然有所殘存,新娘“哭嫁”,并由兄長(zhǎng)硬背著送上花轎,就是這種殘存風(fēng)習(xí)的表現(xiàn)形式之一。
也有人認(rèn)為,兄長(zhǎng)背新娘上轎象征著郎舅權(quán)威的確立,其源頭也可追溯到母系氏族社會(huì)。在普遍實(shí)行“從母居制”婚姻形式的情況下,郎舅等母系親屬對(duì)處置和保障姊妹、外甥的生活事務(wù)和權(quán)益方面負(fù)有特殊的責(zé)任,因而擁有特殊的權(quán)威。進(jìn)入父權(quán)制社會(huì)后,盡管血緣關(guān)系的延續(xù)和財(cái)產(chǎn)的繼承等,均已按父系來(lái)進(jìn)行,但郎舅作為母系親屬的代表,仍舊對(duì)維護(hù)姊妹和外甥在夫家的權(quán)益享有一定權(quán)威,習(xí)慣法謂之“舅權(quán)”。所以,傳統(tǒng)婚俗中,新娘要由兄長(zhǎng)背上花轎,其道理就同新娘要由兄長(zhǎng)送親,并在男家被尊為上賓一樣,都是為了以這些象征性的動(dòng)作,使郎舅權(quán)威得以確立,并獲得婚姻當(dāng)事人與社會(huì)的認(rèn)可。有的新娘沒(méi)有兄長(zhǎng),便由舅舅背上花轎,其緣故亦在于此。
還有人認(rèn)為,新娘由兄長(zhǎng)或舅舅背上花轎,其實(shí)是土地崇拜觀念的反映,甚至有一個(gè)民間故事為證:很久以前,有一位劉老漢,生了五男二女。他趁風(fēng)調(diào)雨順,年成不錯(cuò)之際,頭年為長(zhǎng)子娶親,來(lái)年送次女出嫁。誰(shuí)料從此家境衰落下來(lái)。后有人告之:“土能生萬(wàn)物,地可長(zhǎng)黃金。你家姑娘出嫁時(shí),帶走了地里的財(cái)氣,所以旺了夫家,損了娘家。俗話說(shuō)‘娶媳滿堂紅,嫁女一場(chǎng)空’,其奧秘就在這里?!眲⒗蠞h恍然大悟,待下一年再嫁三女時(shí),特意關(guān)照兒子把妹妹背上迎親花轎,使她腳不沾地地被抬走,以此保住自家地里的“財(cái)氣”。后鄰居們紛紛仿效,逐漸形成流播各地的送嫁風(fēng)氣。有些地方唯此猶嫌不足,還特地備一雙新鞋,待新娘被背上轎子后,再用這雙從沒(méi)落過(guò)地的鞋子,把她腳上的鞋子換下,以此確保萬(wàn)無(wú)一失。再往后,亦有許多地區(qū)就用“上轎換鞋”來(lái)取代“郎舅背轎”,因?yàn)檫@要省便得多,而同樣可以保住娘家土地里的“財(cái)氣”。
以上各種觀點(diǎn),雖都言之成理,但都缺乏可靠的文字記載資料來(lái)印證。可以說(shuō),新娘出嫁為何要背上轎子,至今仍舊是一個(gè)難解之謎。
轎子原名“輿”,最早記載見(jiàn)司馬遷的《史記》,說(shuō)明早在西漢時(shí)期就已經(jīng)有轎子了。晉六朝盛行肩輿,即用人抬的轎子。到后唐五代,始有“轎”之名。北宋時(shí),轎子只供皇室使用。宋高宗趙構(gòu)南渡臨安(今杭州)時(shí),廢除乘轎的有關(guān)禁令,自此轎子發(fā)展到民間,成為人們的代步工具并日益普及。南宋孝宗皇帝為皇后制造了一種“龍肩輿”,上面裝飾著四條走龍,用朱紅漆的藤子編成坐椅、踏子和門(mén)窗,內(nèi)有紅羅茵褥、軟屏夾幔,外有圍幛和門(mén)簾、窗簾。這是最早的“彩輿”(即花轎)。
把轎子運(yùn)用到娶親上,最早見(jiàn)于宋代,后來(lái)才漸漸成為民俗。那時(shí),待嫁的女方在家里打扮停當(dāng),凌晨,男方就會(huì)派來(lái)迎親的鮮艷的大花轎,這叫“趕時(shí)辰”。據(jù)說(shuō)當(dāng)天如有幾家同時(shí)娶親,誰(shuí)趕的時(shí)間早,將來(lái)誰(shuí)就會(huì)幸福美滿。南宋吳自牧在《夢(mèng)梁錄·娶嫁篇》里有這方面的記述。這一習(xí)俗,在現(xiàn)在的泰安市寧陽(yáng)縣沿汶河一帶的村莊還十分盛行。
還有一說(shuō),稱此風(fēng)源起宋高宗趙構(gòu)的一場(chǎng)歷險(xiǎn):宋室南渡之初,高宗往寧波流竄,途中遭金軍攔截,沖出包圍后,人已落單,惶恐間又被一片湖水擋住去路。眼看追兵將到,高宗準(zhǔn)備投湖自盡。正巧,有個(gè)鄉(xiāng)村姑娘在湖邊浣紗,指著湖水對(duì)他說(shuō):“這里水淺,相公快快下去,只管仰起鼻孔透氣,我自有辦法搭救?!备咦谝姥韵潞疀](méi)至頸部,把頭仰起露出鼻孔在水面上吸氣。那村姑旋將手上的白紗迎風(fēng)一抖,撒向湖面,飄飄灑灑,正好把他全遮住了。金兵沖到湖邊,四望不見(jiàn)高宗身影,喝問(wèn)村姑是否見(jiàn)過(guò)高宗,村姑伸手胡亂指了一個(gè)方向,稱高宗已經(jīng)逃跑。金兵立即調(diào)轉(zhuǎn)馬頭,朝著姑娘所指疾奔而去。待金兵走遠(yuǎn),姑娘收起白紗,把高宗攙上岸來(lái),帶他回家去換了衣服,并找船將其送到對(duì)岸。時(shí)隔兩年,宋高宗在臨安(今杭州)站穩(wěn)腳跟。隨后便傳旨寧波府,要求尋訪那個(gè)有“救駕”大功的村姑,結(jié)果無(wú)人出頭領(lǐng)功。高宗特下圣旨一道:今后凡是寧波女子出嫁,特許乘坐四人抬杠的轎子。四抬轎子正好是皇后所坐八抬鸞駕的一半規(guī)格,所以寧波人以后一直自夸他們的花轎是“半副鸞駕”。后來(lái)其他地方的人也學(xué)了樣,這個(gè)風(fēng)俗就此傳了下來(lái)。所以迄今還有一些老輩人管新娘乘坐的花轎叫“四明轎子”,這是因?yàn)閷幉▌e稱“四明”的緣故。
上述諸說(shuō),雖然或多或少有些史料印證,但都以民間傳說(shuō)為依據(jù),缺乏確鑿的文字記載。所以,新娘出嫁必坐花轎的真正原因,依舊是個(gè)待解之謎。
金屋藏嬌
jīn wū cáng jiāo
[釋義] 金屋:富麗華貴的房屋;嬌:阿嬌;指漢武帝劉徹的姑母長(zhǎng)公主劉嫖的女兒。原指漢武帝劉徹要用金屋接納阿嬌作婦。后指特別寵愛(ài)某美貌女子;也特指納妾。
[語(yǔ)出] 漢·班固《漢武故事》:“好;若得阿嬌作婦;當(dāng)作金屋貯之也。”
[正音] 藏;不能讀作“zànɡ”。
[辨形] 金;不能寫(xiě)作“精”。
[用法] 一般作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)。
[結(jié)構(gòu)] 主謂式。
1. 挑去蓋頭常用玉如意或喜秤。
2. 新娘蒙蓋巾,一定要在出閣上轎之前,人花轎內(nèi)也不能揭去,要到婆家舉行婚禮時(shí),在拜完天地,入了洞房以后,再由新郎親自挑去,也就是常說(shuō)的挑蓋頭,又名“揭頭紗”。挑去蓋頭常用玉如意或喜秤,取意“稱心如意”。挑蓋頭者以新郎為多,但也不盡然,由于地域不同而有著極大的差別。
3. 新娘的“蓋頭”何以要用秤桿來(lái)挑,也有講究:據(jù)說(shuō)秤桿上標(biāo)明斤兩的星星,由天干地支配合而成,南斗六星,北斗七星,再加上福、祿、壽三星,恰合十六之?dāng)?shù)(舊制十六兩為一斤),用以挑蓋頭則大吉大利。
4. 最早的蓋頭約出現(xiàn)在南北朝時(shí)的齊代,當(dāng)時(shí)是婦女避風(fēng)御寒使用的只僅僅蓋住頭頂。到唐朝初期,便演變成一種從頭披到肩的帷帽,用以遮羞。據(jù)傳說(shuō)唐朝開(kāi)元天寶年間,唐明皇李隆基為了標(biāo)新立異,有意突破舊習(xí),指令宮女以“透額羅”罩頭,也就是婦女在唐初的帷帽上再蓋一塊薄紗遮住面額,作為一種裝飾物。從后晉到元朝,蓋頭在民間流行不廢,并成為新娘不可缺少的喜慶裝飾。為了表示喜慶,新娘的蓋頭都選用紅色的。
轎子原名“輿”,最早記載見(jiàn)司馬遷的《史記》,說(shuō)明早在西漢時(shí)期就已經(jīng)有轎子了。
晉六朝盛行肩輿,即用人抬的轎子。到后唐五代,始有“轎”之名。
北宋時(shí),轎子只供皇室使用。宋高宗趙構(gòu)南渡臨安(今杭州)時(shí),廢除乘轎的有關(guān)禁令,自此轎子發(fā)展到民間,成為人們的代步工具并日益普及。
南宋孝宗皇帝為皇后制造了一種“龍肩輿”,上面裝飾著四條走龍,用朱紅漆的藤子編成坐椅、踏子和門(mén)窗,內(nèi)有紅羅茵褥、軟屏夾幔,外有圍幛和門(mén)簾、窗簾。這是最早的“彩輿”(即花轎)。
把轎子運(yùn)用到娶親上,最早見(jiàn)于宋代,后來(lái)才漸漸成為民俗。那時(shí),待嫁的女方在家里打扮停當(dāng),凌晨,男方就會(huì)派來(lái)迎親的鮮艷的大花轎,這叫“趕時(shí)辰”。
據(jù)說(shuō)當(dāng)天如有幾家同時(shí)娶親,誰(shuí)趕的時(shí)間早,將來(lái)誰(shuí)就會(huì)幸福美滿。南宋吳自牧在《夢(mèng)梁錄·娶嫁篇》里有這方面的記述。
這一習(xí)俗,在現(xiàn)在的泰安市寧陽(yáng)縣沿汶河一帶的村莊還十分盛行。
袁州指古代宜春地區(qū),“袁州官轎讓花轎”是指在袁州地區(qū) 只要是結(jié)婚的花轎經(jīng)過(guò)的地方,不管迎面遇到的是什么轎,都必 須讓花轎先過(guò)去,甚至官轎也不例外。
自古都是官大于民,怎么 袁州的花轎能有這么大的“架子”,還可以走在官轎前面?這是一個(gè)非常風(fēng)趣幽默的民間傳說(shuō)。 據(jù)說(shuō),袁州有一位非常 聰明的姑娘出嫁,花轎經(jīng)過(guò)一座小石橋,而這時(shí)對(duì)面又正好來(lái)了 兩頂官轎,轎子里坐的是一文一武兩個(gè)新中的舉人。
按官方的規(guī) 矩,官轎經(jīng)過(guò),沿途百姓必須回避肅靜??墒腔ㄞI要是退回去回 避,肯定要誤了吉時(shí),而且也不吉利。
雙方爭(zhēng)執(zhí)不下,新娘子從轎 中傳話出來(lái):“兩位老爺一生中坐轎子的機(jī)會(huì)多著呢。 小女子一 生一世只有這么一回,還請(qǐng)兩位老爺海涵,讓小女子趕去拜天地 不要誤了時(shí)辰才好?!?/p>
文武舉人兩個(gè)聽(tīng)了覺(jué)得有道理,可又不甘 心就這么放過(guò)去,況且新娘說(shuō)出的話綿里藏針,句句有力,看起 來(lái)是相求,實(shí)際上是非讓不可。于是商量要刁難一下轎中聰明的 新娘子。
“要先過(guò)橋可以,不過(guò)要對(duì)上我們的對(duì)聯(lián),否則不管你說(shuō) 的怎么有道理我們也不讓。”文舉人這樣說(shuō)。
他馬上出了聯(lián):“筆 心子光光,筆桿子圓圓,三篇文章連中三元,得個(gè)文狀元。”武舉 人也接著說(shuō):“箭頭子尖尖,箭桿子圓圓,跑馬射箭連中三箭,得 個(gè)武狀元。
”新娘聽(tīng)完抿嘴笑了笑說(shuō):“小女子才疏學(xué)淺,如果得 罪了兩位老爺,還望兩位大人不計(jì)小人過(guò)呀! ”兩個(gè)舉人聽(tīng)到這里,以為新娘在故意逃避找借口,馬上說(shuō):“你說(shuō)出來(lái),不管什么 都不要緊?!毙履锴迩迳ぷ哟舐曊f(shuō):“小腳子尖尖,指頭子圓圓,洞 房花燭恩愛(ài)三年,生一對(duì)文武狀元。
”新娘話音一落,周?chē)娜舜?笑,文武舉人滿臉羞愧,不但得讓轎,還被聰明的新娘揶揄了一 頓??墒怯性捲谙?,不敢發(fā)火,還得大聲宣布“讓花轎先過(guò)”。
后 來(lái)這件事傳到了袁州府知府大人耳中,覺(jué)得非常有意思,將這事 呈報(bào)給皇上聽(tīng)。皇上聽(tīng)后對(duì)袁州姑娘的機(jī)智和才學(xué)大加贊賞,還 在奏章上御批:“花轎先過(guò)。
”因此,袁州的花轎大于任何轎子,只 要花轎來(lái)了,沒(méi)什么理由可講,“花轎先過(guò)”。
相傳明代永樂(lè)年間,文淵閣大學(xué)士楊榮受命去民間尋訪選 秀。
一日,來(lái)到汝城縣(當(dāng)年尚屬桂陽(yáng)縣境)嶺秀鄉(xiāng)(當(dāng)年稱 牛頭坳),遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)那田埂上插著面明朝皇旗,一旁站著一只錦 羽金黃色毛的山雞。楊大學(xué)士覺(jué)得奇異,待近前去細(xì)看時(shí),竟是 一竹竿拴著棕櫚葉,旁邊站著的原是一位楚楚動(dòng)人的村姑。
楊榮 又驚又喜,立卽回京復(fù)命,永樂(lè)皇帝朱棣高興萬(wàn)分,命楊榮親領(lǐng) 親兵,抬著龍軒鳳轎再去汝城。村姑家人不敢抗命,依依不舍送 別了女兒。
鄉(xiāng)人為紀(jì)念村姑入宮,特意仿照楊榮領(lǐng)來(lái)的宮廷花轎 制造了一乘世代相傳。這乘花轎今日完整無(wú)缺,由紅杉木制作,有銅質(zhì)葫蘆頂飾, 轎之拱頂和四面轎體由纖細(xì)柔軔的水竹篾編織而成,滿幅的文字 和圖飾,精致而雅麗。
轎衣為紅呢氈的華蓋和云紋圖案,四面如 垂簾,極富民俗風(fēng)情,又有皇家氣派。圖紋雖經(jīng)歲月磨失了不 少,但仍歷歷可辨,是鄉(xiāng)人代代相傳的珍寶。
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