槌的歷史典故(有誰(shuí)知道關(guān)于蠶豆的歷史典故嗎)

1.有誰(shuí)知道關(guān)于蠶豆的歷史典故嗎

蠶豆的起源和分布 一般認(rèn)為蠶豆起源于亞洲西南和非洲北部。栽培歷史悠久，在死海北面的古城杰利科遺址中發(fā)現(xiàn)有公元前6250年的蠶豆殘存物，在西班牙新石器時(shí)代和瑞士青銅器時(shí)代人類遺址中也曾發(fā)現(xiàn)蠶豆種子。

蠶豆在中國(guó)的栽培歷史悠久，最早的記載是三國(guó)時(shí)代張寫的《廣雅》中有胡豆一詞。中國(guó)蠶豆栽培歷史非常悠久，在浙江省吳興縣錢山漾新石器時(shí)代遺址中就有蠶豆的出土。。李時(shí)珍說：“豆英狀如老蠶，故名蠶豆”，王禎《農(nóng)書》則謂豆于蠶財(cái)成熟，其義亦通。蠶豆花、葉、英殼，均可作藥用。如果上述說法成立，則蠶豆在中國(guó)已有2100多年的歷史。但是根據(jù)萬(wàn)國(guó)鼎先生認(rèn)為：確指蠶豆的記載，最先見于北宋宋祁的《益部方物略記》（1057年），叫做“佛豆”?，F(xiàn)在四川仍稱為胡豆，發(fā)音和佛豆極相象。蠶豆這一名詞，最先見于南宋楊萬(wàn)里（1124—1206年）的詩(shī)序中。從我國(guó)的一些古書記載來看，這種作物可能在宋初或宋以前不久傳入我國(guó)，最先栽培于西南川、滇一帶，元明之間才廣泛推廣到長(zhǎng)江下游各省。現(xiàn)在主要產(chǎn)區(qū)為南方水稻區(qū)。蠶豆的栽培范圍廣泛，而以四川省最多，其次為云南、湖南、湖北、江蘇、浙江、青海等省。

蠶豆在慈溪俗稱倭豆、大豆，與大小麥、油菜等俗稱春花。慈溪種豆歷史悠久，明成化《四明郡志》已有種植記載。姚北《2六倉(cāng)志》載：“海地產(chǎn)豆……莢實(shí)大……多輸出境?！庇纱丝芍认蟀仔Q豆很早以前就有出口。明代，慈溪沿海常受倭寇騷擾。嘉靖三十四年（1555年），朝廷派戚繼光來此抗倭。一次剿寇時(shí)，戚繼光為鼓勵(lì)士氣，當(dāng)眾宣布：“殺敵以蠶豆計(jì)數(shù)，戰(zhàn)后以蠶豆數(shù)論功行賞?！睆拇瞬肯卤惆研Q豆叫成“倭頭”。民間聞此把煮熟的蠶豆串成一圈，給孩子掛在脖子上以示愛國(guó)殺敵光榮。此后三北人習(xí)慣把蠶豆叫做“倭豆”。

2.生當(dāng)隕首死當(dāng)結(jié)草有什么歷史典故

生當(dāng)隕首死當(dāng)結(jié)草中的結(jié)草，出自《左傳·宣公十五年》（春秋左丘明所著）記載的歷史典故：

晉國(guó)大夫魏武子臨死的時(shí)候，囑咐他的兒子魏顆，把他的遺妾?dú)⑺酪院笱吃?。魏顆沒有照他父親說的話做。后來魏顆跟秦國(guó)的杜回作戰(zhàn)，看見一個(gè)老人把草打了結(jié)把杜回絆倒，杜回因此被擒。到了晚上，魏顆夢(mèng)見結(jié)草的老人，他自稱是沒有被殺死的魏武子遺妾的父親。后來就把“結(jié)草”用來作為報(bào)答恩人心愿的表示。

生當(dāng)隕首死當(dāng)結(jié)草這句話出自《陳情表》，是三國(guó)兩晉時(shí)期文學(xué)家李密寫給晉武帝的奏章。

全文（節(jié)選）如下：

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土，實(shí)所共鑒。愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。（祖母 一作：祖母劉）

譯文如下：

我現(xiàn)在的年齡四十四歲了，祖母現(xiàn)在的年齡九十六歲了，這樣看來我在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還很長(zhǎng)，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子很短。我懷著烏鴉反哺的私情，乞求能夠準(zhǔn)許我完成對(duì)祖母養(yǎng)老送終的心愿。

我的辛酸苦楚，并不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長(zhǎng)官所能明白知曉的，天地神明，實(shí)在也都能明察。希望陛下能憐憫我的誠(chéng)心，滿足我微不足道的心愿，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的余生。

我活著應(yīng)當(dāng)殺身報(bào)效朝廷，死了也要結(jié)草銜環(huán)來報(bào)答陛下的恩情。我懷著像犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表來使陛下知道這件事。

擴(kuò)展資料：

結(jié)草與銜環(huán)都是古代報(bào)恩的傳說。前者講一個(gè)士大夫?qū)⑵涓傅膼坻硇屑奕?，不使殉葬，愛妾已死去的父親為替女兒報(bào)恩，將地上野草纏成亂結(jié)，絆倒恩人的敵手而取勝；后者講有個(gè)兒童挽救了一只受困黃雀的性命，黃雀銜來白環(huán)四枚，聲言此環(huán)可保恩人世代子子潔白，身居高位。

后將二典故合成一句，比喻受人恩惠，定當(dāng)厚報(bào)，生死不渝。也說“銜環(huán)結(jié)草”。

后以“結(jié)草銜環(huán)”為感恩圖報(bào)之典。 元 李行道 《灰闌記》第一折：“多謝大娘子，小人結(jié)草銜環(huán)，此恩必當(dāng)重報(bào)。”

姚雪垠 《李自成》第二卷第十六章：“舅老爺及撫臺(tái)衙門各位老爺關(guān)照救護(hù)之恩，不惟敝友將結(jié)草銜環(huán)以報(bào)，即愚弟亦感激不盡。”亦作“ 結(jié)草銜環(huán) ”。

參考資料來源：搜狗百科——陳情表

參考資料來源：搜狗百科——結(jié)草銜環(huán)

參考資料來源：搜狗百科——左傳·宣公十五年

3.馓子的由來有沒有什么歷史典故

馓子古時(shí)候稱寒具。2000多年前我國(guó)著名的愛國(guó)詩(shī)人屈原寫的《楚辭.招魂》篇中，就有：“粔籹蜜餌，有\(zhòng)餭兮”的句子?；壔s蜜餌、\\\\\\\餭是什么東西？宋代林洪考證：“粔籹乃蜜面而少潤(rùn)者”，“\餭乃寒具食，無(wú)可疑也”。唐代詩(shī)人劉禹錫曾寫過名為《寒具》的一首詩(shī)：“纖手搓成玉數(shù)尋，碧油煎出嫩黃深。夜來春睡無(wú)輕重，壓褊佳人纏臂金?！?

但有人說這不是劉禹錫寫的，而是蘇東坡為一個(gè)賣“寒具”食的老太婆寫的廣告宣傳詩(shī)。且不管誰(shuí)是原作者，但這首詩(shī)卻把“寒具”這種油炸食品描繪得活靈活現(xiàn)，大有呼之欲出之勢(shì)，足以令人垂涎欲滴了。那么寒具究竟是什么？明代李時(shí)珍的《本草綱目.谷部》中十分清楚地交待說：“寒具即食馓也，以糯粉和面，入少鹽，牽索紐捻成環(huán)釧形，……入口即碎脆如凌雪”?？梢娾套勇榛ǖ墓爬戏且话闶称房膳c之媲美的了。

為什么古人要吃“寒具”這種食品，其中還有一段傳說。原來古代清明節(jié)前一日為民間的寒食節(jié)，要緊火3天。晉陸（歲羽）的《鄴中記》有“冬至后一百五日為介子推斷火冷食”的記載。說的是介子推曾伴隨公子重耳一起過著流亡生活達(dá)19年之久，在重耳餓肚無(wú)食時(shí)，曾割股獻(xiàn)君，可謂忠心耿耿。但重耳重新執(zhí)政為晉文公后，在論功行賞時(shí)卻忘記了介子推。為此介子推帶了母親去了綿山隱居。晉文公一日忽然想起介子推，親自帶人去綿山尋找，不見，命令放火燒山，想趕出介子推母子。不料介子推守志不移，不肯會(huì)見晉文公，母子雙雙抱木而被燒死。為此晉文公十分悲痛，遷怒于火，下令介子推死前三日全國(guó)禁煙火，于是就有了寒食節(jié)。三日不動(dòng)煙火，吃什么呢？那就是寒具，它過油炸制，能夠儲(chǔ)存不變質(zhì)，保持酥脆不皮，當(dāng)然時(shí)最理想的食品了。

4.誰(shuí)知道這個(gè)歷史典故

晉朝時(shí)有一位叫王質(zhì)的人，有一天他到信安郡的石室山（今浙江省衢qu縣）去打柴。看到一童一叟在溪邊大石上正在下圍棋，于是把砍柴用的斧子放在溪邊地上，住足觀看。看了多時(shí)，童子說“你該回家了”，王質(zhì)起身去拿斧子時(shí)，一看斧柄（柯）已經(jīng)腐朽了，磨得鋒利的斧頭也銹的凸凹不平了。王質(zhì)非常奇怪?；氐郊依锖螅l(fā)現(xiàn)家鄉(xiāng)已經(jīng)大變樣。無(wú)人認(rèn)得他，提起的事，有幾位老者，都說是幾百年前的事了。原來王質(zhì)石室山打柴誤入仙境，遇到了神仙，仙界一日，人間百年。

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5.誰(shuí)可以告訴小弟秦漢時(shí)期的畫像石和畫像磚上的歷史故事,舉幾個(gè)例子

秦漢繪畫 秦漢時(shí)期，是中國(guó)統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家的建立與鞏固時(shí)期，也是中國(guó)民族藝術(shù)風(fēng)格確立與發(fā)展的極為重要的時(shí)期。

公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后在政治、文化、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一系列改革使得社會(huì)產(chǎn)生了巨大的變化。為了宣揚(yáng)功業(yè)，顯示王權(quán)而進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng)，在事實(shí)上促進(jìn)了繪畫的發(fā)展。

西漢統(tǒng)治者也同樣重視可以為其政治宣傳和道德說教服務(wù)的繪畫，在西漢的武帝、昭帝、宣帝時(shí)期，繪畫變成了褒獎(jiǎng)功臣的有效方式，宮殿壁畫建樹非凡。東漢的皇帝們同樣為了鞏固天下，控制人心，鼓吹"天人感應(yīng)"論及"符瑞"說，祥瑞圖像及標(biāo)榜忠、孝、節(jié)、義的歷史故事成為畫家的普遍創(chuàng)作題材。

漢代厚葬習(xí)俗，使得我們今天可以從陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的壁畫墓、畫像石及畫像磚墓中見到當(dāng)時(shí)繪畫的遺跡。秦漢時(shí)代藝術(shù)以其深沉雄大的氣魄，在中國(guó)美術(shù)史上放射著奪目的光彩。

一九五二年在河北望郡縣城東二里發(fā)掘出一漢代古墓，在墓的前室四壁及甬道兩壁上布滿了壁畫。畫分上下兩層，上層繪吏屬人物形象，下層則是禽獸，并各有榜題。

在過道券上繪云氣鳥獸圖案。前室象征墓主前廳，南壁門兩側(cè)繪職掌守衛(wèi)的“寺門卒”和“門亭長(zhǎng)”，東西北三壁畫墓主人生前衙寺內(nèi)的門下諸吏、椽屬和侍衛(wèi)，如負(fù)責(zé)擊鼓稟奏的“槌鼓椽”、掌管刑獄的“仁恕椽”、維持治安的“賊曹”、登記功過管理罰賞升降的“門下功曹”、為墓主人車前護(hù)衛(wèi)的兵卒“辟車伍佰”等。

人物的刻畫因職務(wù)和職掌的不同而在姿態(tài)、衣著上區(qū)別，突出表現(xiàn)了人物的性格特征。門下小吏，勇猛過人，有萬(wàn)夫莫擋之氣勢(shì)；舉止斯文，神態(tài)悠悠的是“主簿”，表現(xiàn)出漢代典型的文職官員形象。

繪畫的表現(xiàn)方法以簡(jiǎn)練的墨線勾勒人物的形態(tài)特征。衣紋簡(jiǎn)潔卻又合乎運(yùn)動(dòng)規(guī)律，用筆流暢有力。

可以看出到了漢代我國(guó)古代繪畫在長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐中經(jīng)過逐年積累、不斷探索，已在繪畫語(yǔ)言的變化運(yùn)用上取得一定的進(jìn)步，雖然漢代繪畫在線的運(yùn)用、形的描繪上還處在中國(guó)繪畫粗獷、拙樸的階段，但整幅壁畫已反映出漢代藝術(shù)家描寫生活、認(rèn)識(shí)生活的藝術(shù)技巧，是中國(guó)古代藝術(shù)作品中輝煌燦爛的一頁(yè)。 秦漢時(shí)代的繪畫藝術(shù)，大致包括宮殿寺觀壁畫、墓室壁畫、帛畫等門類。

秦代的繪畫，實(shí)物流傳極為稀少?，F(xiàn)在能夠據(jù)以了解秦代繪畫面 貌的遺物，僅是歷年來從陜西臨潼、鳳翔等地出土的模印畫像磚，咸陽(yáng)秦宮遺址出土的壁畫殘片、刻紋畫像磚、建筑瓦當(dāng)紋樣，以及在其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的少量工藝品上的裝飾圖案等。

漢代歷時(shí)4個(gè)多世紀(jì)，是我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)特定的民族精神與形式風(fēng)格基本確立并得到進(jìn)一步發(fā)展鞏固的重要時(shí)期。漢代統(tǒng)治者非常重視繪畫藝術(shù)，毛延壽、樊育、陳敞、劉白等都是后世知名的御用畫工。

1972至1974年間，湖南長(zhǎng)沙馬王堆兩座漢墓以及山東臨沂全雀山九號(hào)漢墓的幾幅彩繪帛的相繼出土，豐富了漢代繪畫的實(shí)物資料，彌補(bǔ)了漢初繪畫的空白，使人們對(duì)于西漢繪畫的實(shí)際面貌有了清晰的認(rèn)識(shí)。其中以馬王堆一號(hào)墓彩繪畫最為成熟，是迄今發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最早的工筆重彩畫珍品，勾線勻細(xì)有力，飛游騰躍，與后人總結(jié)的"高古游絲描"相符；設(shè)色以礦物顏料為主，厚重沉穩(wěn)，鮮麗奪目而又諧調(diào)；構(gòu)圖以密托疏，采用規(guī)整、均衡的圖案結(jié)構(gòu)與寫實(shí)形象相結(jié)合的手法，主體突出，上下連貫，豐富而又奇變動(dòng)人。

在馬王堆三號(hào)墓，還有3件值得注意的帛畫作品。其一是藏在漆奄之內(nèi)的氣功強(qiáng)身圖解，人物單個(gè)排列，以顯示各自的健身體態(tài)，形貌服飾各個(gè)不同。

另兩幅分別張掛在棺室東西壁上，其內(nèi)容被認(rèn)為是表現(xiàn)統(tǒng)治者的“耕祠”活動(dòng)，有車馬，儀仗之屬，數(shù)以百計(jì)，可謂洋洋大觀；構(gòu)圖上克服了先奏時(shí)期人物上下平列的手法，用俯視的角度來描繪車馬儀仗行列的全貌，這是時(shí)下所見最早的記錄現(xiàn)實(shí)生活的大型繪畫作品。惜剝損較重，只能觀其大略。

宮殿寺觀壁畫 秦漢時(shí)代的宮殿衙署，普遍繪制有壁畫，但隨著建筑物的陸續(xù)消亡幾乎喪失殆盡。本世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)的秦都咸陽(yáng)宮壁畫遺跡第一次使我們領(lǐng)略到了秦代宮廷繪畫的輝煌。

在秦宮遺址3號(hào)殿的長(zhǎng)廊殘存部分上，發(fā)現(xiàn)了一支有七輛馬車組成的行進(jìn)隊(duì)列，每輛車由四匹奔馬牽引；另一處殘存的壁畫則表現(xiàn)的是一位宮女。這些形象都是直接彩繪在墻上的，并沒有事先勾畫輪廓，可以被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫沒骨法的最早范例。

西漢的壁畫則主要是為了標(biāo)榜吏治的"清明"而創(chuàng)作的。王延壽的《魯靈光殿賦》中記載了當(dāng)時(shí)一個(gè)諸侯王所建宮殿里壁畫的盛況。

宣帝時(shí)更是在麒麟閣繪制了11位功臣的肖像壁畫，開了后世繪制功臣圖的先河。此畫像磚人物眾多，畫面密而不亂，構(gòu)圖謹(jǐn)嚴(yán)。

在空隙處點(diǎn)綴兩酒樽及二案，表示此圖為杯盤盡撤，宴罷歌舞的場(chǎng)面。用簡(jiǎn)樸的浮雕，準(zhǔn)確地刻畫出人物形象，在浮雕的形象上添加線描，倍覺精彩，于古樸中見靈巧，線條遒勁肯定，勾勒熟練，富于起伏，粗細(xì)變化、轉(zhuǎn)折頓挫有力，十分生動(dòng)流暢，穿插在面之間，與面形成對(duì)比。

點(diǎn)、線、面自然融合，極富韻律感，生動(dòng)形象地為主題服務(wù)。與細(xì)腰女伎相對(duì)應(yīng)的手執(zhí)鼗鼓的男伎，神態(tài)詼諧夸張生動(dòng)而傳神。

磚左有三人為雜技歌舞伴奏，一男子舒展乘勢(shì)將起舞，整個(gè)畫面充滿熱烈的氣氛。 。