發(fā)自內(nèi)心的尊重彼此,這種心態(tài)我們稱做「禮」
1. 原文出自《孟子-告子上》(6)孟子曰:「乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。若夫為不善,非才之罪也。惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。惻隱之心,仁也;羞惡之心,義也;恭敬之心,禮也;是非之心,智也。仁、義、禮、智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。故曰:『求則得之,舍則失之?!换蛳啾遁鵁o算者,不能盡其才者也。
2. 白話翻譯:如果順著心性,就可以行善了,那這就是我所說的性善。如果有不善的人,并不是因為他的本性不好。同情別人遭遇的心,人人都有。對自己惡事感到羞愧的心,人人都有。尊重彼此的心,人人都有。明白是非對錯的心,人人都有。同情別人遭遇的心屬於「仁」,對自己惡事感到羞愧的心屬於「義」,尊重彼此的心屬於「禮」,明白是非對錯的心屬於「智」。仁、義、禮、智的心,并不是外在環(huán)境教導(dǎo)我的,而是我本來就有的,只是我們習(xí)慣性的忽略它?!赶胍偷玫?,不想要就失去」。所以人與人之間的差別,差到兩倍、四倍、六倍甚至差到天壤之別,是因為他們不能發(fā)揮的自己心性的原故。
3. 引伸:《孝經(jīng)》講到「禮者,敬而已矣?!谷寮矣羞@麼多的繁文縟節(jié),目地只是要引發(fā)出,一個人打從內(nèi)心的恭敬而已。如果只是外表做做樣子,內(nèi)心已經(jīng)失去了恭敬心,或者已經(jīng)感到很厭煩了。那麼禮節(jié)只不過是個形式而已,早就失去當(dāng)初制定禮節(jié)的意義了。就如孔子所言「人而不仁,如禮何。人而不仁,如樂何?!?/p>
出自一個典故:
司馬昭是三國時魏國人,他父親名叫司馬懿,是魏國的大將。魏文帝曹丕死后,魏國的大權(quán)實際上落到司馬懿手里。
司馬懿死后,大兒子司馬師輔助十三歲的皇帝曹髦,權(quán)勢比司馬懿更大,但沒有多久,就病死了。司馬師在病重的時候,便把一切權(quán)力交給了弟弟司馬昭。
司馬昭總攬大權(quán)后,野心更大,總想取代曹髦。他不斷鏟除異己,打擊政敵。年輕的曹髦知道自己即便做"傀儡"皇帝也休想當(dāng)長,遲早會被司馬昭除掉,就打算鋌而走險,用突然襲擊的辦法,干掉司馬昭。
一天,曹髦把跟隨自己的心腹大臣找來,對他們說:"司馬昭之心,路人皆知也。我不能白白忍受被推翻的恥辱,我要你們同我一道去討伐他。"幾位大臣知道這樣做等于是飛蛾投火,都勸他暫時忍耐。在場的一個叫王經(jīng)的對曹髦說:"當(dāng)今大權(quán)落在司馬昭手里,滿朝文武都是他的人;軍王您力量軟弱,莽撞行動,后果不堪設(shè)想,應(yīng)該慎重考慮。"
曹髦不接受勸告,親自率領(lǐng)左右仆從、侍衛(wèi)數(shù)百人去襲擊司馬昭。誰知大臣中早有人把這消息報告了司馬昭。司馬昭立即派兵阻截,把曹髦殺掉了。
后來,人們用"司馬昭之心,路人皆知"來說明陰謀家的野心非常明顯,已為人所共知。
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