屈原在《離騷》里說到“美政”理想,“皇天無私阿兮,覽民德焉錯輔。夫惟圣哲之茂行兮,茍得用此下土”;“瞻前而顧后兮,相觀民之計極”;他“哀民生之多艱”,“愿搖起而橫奔兮,覽民尤以自鎮(zhèn)”(《九章?抽思》)。這實際上是古代所謂“天視自我民視,天聽自我民聽”思想的發(fā)展,就是要看能否解決民生疾苦問題,能否致民于康樂之境。這也就是“靈均”的意思。
司馬遷《史記?屈原列傳》說:“屈原者,名平”,而屈原在其《離騷》中又稱:“名余曰正則兮,字余曰靈均。”于是人們歷來都把這“正則”和“靈均”也當作屈原本人的名和字,許多詩文里都直呼“屈靈均”,其實是錯誤的。
這錯誤的原因,是人們把《離騷》中的“余”和屈原本人完全劃等號了,這是不對頭的。我們說,《離騷》確實具有屈原自傳自白的性質(zhì),但作為一篇詩歌里的主人公,他已經(jīng)成為一個詩化了的藝術(shù)形象:他不僅有作者現(xiàn)實的身影,也是作者精神理想的化身。那么,“正則”和“靈均”就是這篇詩歌主人公的名和字,當然是不能當做作者本人的名字看待的。
關(guān)于這個問題,過去也有學者明確指出過。比如游國恩就認為,《離騷》多用比興、隱喻的手法。戰(zhàn)國時象莊子的作品,造作名號,而暗中別有寓意者極多,所以可以肯定地說“正則”、“靈均”并非屈原的名字。毛慶在《詩祖涅槃?屈原和他的詩》里說:“‘正則’、‘靈均’是暗示‘平’和‘原’的隱語,并非屈原的真實名字。而郭沫若認為,“正則”和“靈均”是屈原的化名。
當然,正如歷來許多注家所說,“正則”和“靈均”與屈原的本名“原”和“平”是有聯(lián)系的,是一種同義的隱喻性表述。朱熹在《楚辭集注》中說:“高平曰原,故名平而字原也。正則、靈均各釋其義,以為美稱耳?!焙榕d祖在《楚辭補注》中說:“正則以釋名平之義,靈均以釋字原之義?!闭J為“正則”、“靈均”隱喻“平”、“原”的意義。王夫之在《楚辭通論》中認為:“平者,正之則也;原者,地之善而均平者也。隱其名而取其義,以屬辭賦體然也。”
最值得重視的是王逸在《楚辭章句》里的解釋,他說:“正,平也;則,法也;靈,神也;均,調(diào)也。言正平可法則者,莫過于天;養(yǎng)物均調(diào)者,莫過于地。高平曰原,故父伯庸名我為平以法天,字我為原以法地。言己上能安君,下能養(yǎng)民也。”他的意思是說“正則”、“靈均”隱喻著某種很崇高人生和社會的意義,平正是天的象征,原均是地的象征。
由此可見“正則”、“靈均”是美名、美字,是一種“嘉名”,而且是《離騷》主人公精神理想的高度概括?!罢齽t、靈均”的含義是為人正直、正派,為政公平、公正。屈原在《離騷》里通過這樣的藝術(shù)手法表達自己為人處世的境界和社會理想追求,是一種比喻、一種象征,而不是真的把自己的名字寫進詩中了。
而屈原在《離騷》中,對“正則”和“靈均”的崇高意義也有許多明確的表述。
比如他說,“彼堯舜之耿介兮,既遵道而得路”?!肮⒔椤币饧垂饷髡?、剛正不阿。屈原主張敢于堅持真理,不向邪惡勢力低頭:“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔?!?/p>
他說,“舉賢而授能兮,循繩墨而不頗”。所謂“舉賢授能”,就是不分貴賤,把真正有才能的人選拔上來治理國家,反對世卿世祿,限制舊貴族對權(quán)位的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例,說明了不拘身份選拔人才的合理性。所謂賢臣,則以伊、傅、呂、寧為楷模,而不以貴胄為對象。這就是主張任人唯賢,反對任人唯親的意思。所謂“循繩墨而不頗”,就是修明法度,即法不阿貴,限制舊貴族的種種特權(quán)。這也就是“正則”的意思。
指超人的道德才智。
亦指具有這種道德才智的人。并亦以稱帝王。
《左傳·文公六年》:“古之王者,知命之不長,是以并建圣哲?!?孔穎達疏:“圣哲,是人之儁者?!?/p>
《楚辭·離騷》:“夫維圣哲以茂行兮,茍得用此下土。” 晉·桓溫 《薦譙元彥表》:“夫旌德禮賢,化道之所先;崇表殊節(jié),圣喆之上務(wù)?!?/p>
唐·杜甫 《壯游》詩:“圣哲體仁恕,宇縣復(fù)小康?!?明·張居正 《答中溪李尊師論禪》:“目前幸得方內(nèi)乂安,四夷響風,寔賴主上圣哲,百官奉職所致。”
清·戴震 《序》:“以今之去古圣哲既遠,治經(jīng)之士,莫能綜貫,習所見聞,積非成是?!?章炳麟 《駁康有為論革命書》:“前世圣哲,或不遇時;今我國民,幸睹精色?!?/p>
郭沫若 《卓文君》第二景:“ 顏路哭顏淵 , 仲尼哭伯鯉 ,這種傷心的際遇,在古先圣哲也是不能避免,倒虧得程翁曠達。” 老舍 《四世同堂》二三:“ 藍先生不佩服世界史中的任何圣哲與偉人,因而也就不去摹仿他們的高風亮節(jié)?!?/p>
道家 首先,“道家”與“道教”二者有著概念上的區(qū)別。
“道家”即以“老莊哲學”體系為核心的學說。此學說博大精深,其中心就是“道”,這也是道家學派的由來。
“道家”學派的創(chuàng)始人是老子和莊子,其學說的文字記載主要是《老子》和《莊子》這兩本書?!独献印分鲝埲f事萬物皆有根源,且有一定的演變規(guī)則,這種根源和規(guī)則,即稱為“道”。
《莊子》認為萬物之根源,本乎一個“道”字,從“道”的角度去觀察世界,認識社會,乃至探究人生,那么,世上一切事物皆同,沒有什么區(qū)別。由此可見,道家的人生態(tài)度是“出世”的,其學術(shù)主張是“清靜無為”,獨善其身。
道家的“道”,教人處世,必先認識自身行為的準則、規(guī)范,這即是“道”——人行千里以大道為規(guī)范,以路線為準則。有人貪圖走“捷徑”、找“竅門”,殊不知“道”最直,沿著“道”向前走就能找到想入的“正門”。
舍棄“道”而走他徑,便是彎路、邪路,甚至是危險之路。能得到自身行為之“道”者,其思想將有別于普通,其德彰、其知顯、其功達。
儒家 儒家,和“道家”一樣,是代表一種思想體系的學說。儒家學派的代表人物是孔子、孟子、荀子。
孔子被后世帝王封為“大成至圣先師”,孟子則被稱為“亞圣”。 儒家學說的代表論著是《論語》、《孟子》、《荀子》。
其中心是“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”。 儒家的“仁、義”,孔子把“仁”解釋為:一、“愛人”;二、“仁者先難而后獲”;三、“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠”。
孔子主張給人以仁愛之心;于己能安貧守道;還要有謙恭的風度,敬業(yè)的精神,與人為善的雅量。符合者,可謂“仁”,方為君子。
君子是高尚人格的稱謂,沒有地位的貴賤之分,亦無衣食貧富之辯。人能為君子者,處處謙恭可掬,愛人敬人,也必能處處得到幫助,受人尊重。
這種藏形于心、涵謀于神的滔略,實乃君子之所為。 墨家 墨家的創(chuàng)始人是戰(zhàn)國時期的魯國人墨翟。
墨子的主張代表了廣大民眾的基本利益,中心就是“兼愛”、“非攻”。“兼愛”,即一個人不單要愛自己,還要愛所有的人;“非攻”,即反對諸國之間的互相掠奪和戰(zhàn)爭。
墨子的言論,都收集在《墨子》一書中。書中主要內(nèi)容除了“兼愛”、“非攻”以外,還有“貴義”、“尚賢”、“非命”、“節(jié)葬”、“法儀”、“修身”等。
墨家學說與儒家學說同時流傳于世,后由于西漢“廢黜百家,獨尊儒術(shù)”后,墨學漸衰漸微。但卻未完全失傳。
諸如“兼愛、非攻、尚賢”等思想,一直以其獨有的文化力滲透到今天。 法家 法家其實是由儒家派生出來的,法家的代表人物韓非子,是儒家大師荀子的學生。
韓非出身于韓國貴族。因當時韓國的國力衰微,韓非便多次上書提出富國強兵的主張,但沒被國君采納。
于是,他便發(fā)奮著書,寫了十幾萬字的著作,名《韓非子》。 《韓非子》總結(jié)了法家的一整套理論。
如:法家反對不切實際的復(fù)古學說,認為帝王應(yīng)當運用勢、術(shù)、法來統(tǒng)治國家。勢,就是君主的權(quán)威;術(shù),是指駕馭臣下的手段;法,是法令制度。
法家的學說雖然非常實用。但其代表論著《韓非子》卻是站在極端不相信人的立場,來論述治政的。
兵家 兵家,并非指一個學派體系的“家”,在諸子百家中并未排上行頭。但宋人鄭有賢卻稱譽孫子兵法“包四種,籠百家”,所謂“籠百家”,即囊括諸子百家之精華。
中國古代的兵書以《孫子兵法》為代表。兵家們并未象道、儒、墨、法那樣各自形成派系,他們的兵法謀略盡管各有千秋,但軍事哲學思想?yún)s共具樸素、唯物、科學的特點,這也是兵家思想有其頑強生命力的根本所在。
兵家的學說不僅僅為后世軍事家們所熱烈崇奉,而且愈來愈被其它各界人士所青睞。日本的企業(yè)界早在六、七十年代就發(fā)現(xiàn)了中國古代兵法的價值,把《孫子兵法》奉為商戰(zhàn)的最高教科書。
謀略家 諸子百家之外,歷史上的謀略家不乏其人。其中較為典型的人物,政績卓著的歷史名相——呂尚、管子、諸葛亮。
呂尚,即歷史上著名的姜太公,姜子牙。他思想卓絕,才華出眾,是中國歷史上最早的頗具盛名的政治家、軍事家,同時,又是謀略家的開山鼻祖。
管子,春秋時代齊國的名相,以其高超的韜略謀術(shù),輔佐齊恒公稱霸列強,被后人稱譽為見識卓絕的政治家、謀略家。 諸葛亮,被后人稱譽為“千古名相”。
《隆中對》、《出師表》一直流傳,膾炙人口。其奇謀遠略更為世人所稱道。
雜家 春秋戰(zhàn)國時期,是諸子“百家爭鳴”的文學繁榮時期。漢代人總結(jié)百家爭鳴的情形,提出了十大流派,即:儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。
這里所說的“雜家”,意思是綜合編輯,它們之間只有內(nèi)容上的某些相近之處,而非一個學術(shù)體系。后面編進的《菜根譚》、《近思錄》、《傳習錄》、《顏氏家訓》四篇,即屬于這種情形。
【出處】: 宋·胡仔《苕溪漁隱從話后集》卷一:“余謂淵明高風峻節(jié),固已無愧于四皓,然猶仰慕之,尤見其好賢尚友之情也。”
【舉例造句】: 藍先生不佩服世界史中的任何圣哲與偉人,因而也就不去摹仿他們的高風亮節(jié)。 ★老舍《四世同堂》二十三? 律知武終不可脅,白單于。單于愈益欲降之。乃幽武置大窖中,絕不飲食。天雨雪。武臥嚙雪,與氈毛并咽之,數(shù)日不死。匈奴以為神,乃徙武北海上無人處,使牧羝。羝乳,乃得歸。別其官屬常惠等,各置他所。
武既至海上,廩食不至,掘野鼠去草實而食之。仗漢節(jié)牧羊,臥起操持,節(jié)旄盡落。武留匈奴凡十九歲,始以強壯出,及還,須發(fā)盡白。 衛(wèi)律知道蘇武終究不能脅迫,報告單于。單于更加希望使他投降,就把蘇武囚禁起來,放在地穴里,跟外界隔絕不供給飲食。天下著雪,蘇武躺著嚼雪,同旃毛一起吞下充饑,幾日不死。匈奴以為神奇,就把蘇武遷移到北海(今俄國西伯利亞貝加爾湖,當時為匈奴北界)邊沒有人的地方,讓他放牧公羊,等到公羊生了小羊才得歸漢。把他的部下隨從常惠等隔離開來。
蘇武遷移到北海后,匈奴供給的糧食不到,他就掘取野鼠、收藏草實來吃。拄著漢廷的旄節(jié)牧羊,睡臥起身都拿著,節(jié)上用牦牛尾做的裝飾全部脫落。蘇武被扣在匈奴共十九年,當初壯年出使,等到回來,胡須頭發(fā)全都白了。 1.白:告訴
2.幽:囚禁
3.至:遷移
4.杖:拄著
5.律:衛(wèi)律,生于漢朝,因懼怕株連而逃降匈奴
6.武:蘇武,西漢人。天漢元年奉命出使匈奴
7.單于:匈奴首領(lǐng)
8.羝(dī):公羊。羝乳:公羊產(chǎn)了小羊
9.別其官屬:把他的隨行人員隔離起來
10.廩食:公家的糧食,即匈奴分給的糧食
11.去:同“弆(jǔ)”,收藏
12.屮(cǎo):即草
13.漢節(jié):代表漢朝的節(jié)杖
14.節(jié)旄(maó):節(jié)杖上裝飾的牦(maó)牛毛尾
15.置:放在
釋迦牟尼、孔子、蘇格拉底、耶穌 這四位是人類歷史上最偉大的哲學家下清宮。
又名青牛觀。位于洛陽上清宮森林公園下嶺。
正是洛陽八景中“邙山晚眺”的立足點,整個宮觀被攬在邙山鎮(zhèn)岳村襟懷之內(nèi)。其山門南邊是建華玻璃廠,其后墻北邊不遠處就是上清宮。
山門前有廣場,水泥鋪地,甚是闊大,看樣子是停車用的??繌V場南側(cè),新移來一座道士塔,約三層樓高。
道長說,這塔本來就是屬于下清宮的,后來連同地皮被別的單位圈了去,去年市里進行協(xié)調(diào),把此塔移了過來,物歸原主。 山門并不高大,朱門紅墻,歇山式,黛色瓦,門洞兩層,嬌小玲瓏,卻十分緊湊。
當門楹柱上有一副對聯(lián),上聯(lián):紫氣氤氳混元洞洞天福地地澤萬物;下聯(lián):祥云縹緲下清宮宮觀傳道道濟來生。一看對聯(lián)的用語和用典,便知與老子有關(guān)了。
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