圣哲典故(正責*,圣哲*出自哪里)
1.正責*,圣哲*出自哪里
屈原在《離騷》里說到“美政”理想，“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫惟圣哲之茂行兮，茍得用此下土”；“瞻前而顧后兮，相觀民之計極”；他“哀民生之多艱”，“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”（《九章?抽思》）。這實際上是古代所謂“天視自我民視，天聽自我民聽”思想的發(fā)展，就是要看能否解決民生疾苦問題，能否致民于康樂之境。這也就是“靈均”的意思。
司馬遷《史記?屈原列傳》說：“屈原者，名平”，而屈原在其《離騷》中又稱：“名余曰正則兮，字余曰靈均。”于是人們歷來都把這“正則”和“靈均”也當作屈原本人的名和字，許多詩文里都直呼“屈靈均”，其實是錯誤的。
這錯誤的原因，是人們把《離騷》中的“余”和屈原本人完全劃等號了，這是不對頭的。我們說，《離騷》確實具有屈原自傳自白的性質(zhì)，但作為一篇詩歌里的主人公，他已經(jīng)成為一個詩化了的藝術(shù)形象：他不僅有作者現(xiàn)實的身影，也是作者精神理想的化身。那么，“正則”和“靈均”就是這篇詩歌主人公的名和字，當然是不能當做作者本人的名字看待的。
關(guān)于這個問題，過去也有學者明確指出過。比如游國恩就認為，《離騷》多用比興、隱喻的手法。戰(zhàn)國時象莊子的作品，造作名號，而暗中別有寓意者極多，所以可以肯定地說“正則”、“靈均”并非屈原的名字。毛慶在《詩祖涅槃?屈原和他的詩》里說：“‘正則’、‘靈均’是暗示‘平’和‘原’的隱語，并非屈原的真實名字。而郭沫若認為，“正則”和“靈均”是屈原的化名。
當然，正如歷來許多注家所說，“正則”和“靈均”與屈原的本名“原”和“平”是有聯(lián)系的，是一種同義的隱喻性表述。朱熹在《楚辭集注》中說：“高平曰原，故名平而字原也。正則、靈均各釋其義，以為美稱耳?！焙榕d祖在《楚辭補注》中說：“正則以釋名平之義，靈均以釋字原之義?！闭J為“正則”、“靈均”隱喻“平”、“原”的意義。王夫之在《楚辭通論》中認為：“平者，正之則也；原者，地之善而均平者也。隱其名而取其義，以屬辭賦體然也。”
最值得重視的是王逸在《楚辭章句》里的解釋，他說：“正，平也；則，法也；靈，神也；均，調(diào)也。言正平可法則者，莫過于天；養(yǎng)物均調(diào)者，莫過于地。高平曰原，故父伯庸名我為平以法天，字我為原以法地。言己上能安君，下能養(yǎng)民也。”他的意思是說“正則”、“靈均”隱喻著某種很崇高人生和社會的意義，平正是天的象征，原均是地的象征。
由此可見“正則”、“靈均”是美名、美字，是一種“嘉名”，而且是《離騷》主人公精神理想的高度概括?！罢齽t、靈均”的含義是為人正直、正派，為政公平、公正。屈原在《離騷》里通過這樣的藝術(shù)手法表達自己為人處世的境界和社會理想追求，是一種比喻、一種象征，而不是真的把自己的名字寫進詩中了。
而屈原在《離騷》中，對“正則”和“靈均”的崇高意義也有許多明確的表述。
比如他說，“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”?！肮⒔椤币饧垂饷髡?、剛正不阿。屈原主張敢于堅持真理，不向邪惡勢力低頭：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！?/p>
他說，“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。所謂“舉賢授能”，就是不分貴賤，把真正有才能的人選拔上來治理國家，反對世卿世祿，限制舊貴族對權(quán)位的壟斷。他還以奴隸傅說、屠夫呂望、商販寧戚的歷史事跡為例，說明了不拘身份選拔人才的合理性。所謂賢臣，則以伊、傅、呂、寧為楷模，而不以貴胄為對象。這就是主張任人唯賢，反對任人唯親的意思。所謂“循繩墨而不頗”，就是修明法度，即法不阿貴，限制舊貴族的種種特權(quán)。這也就是“正則”的意思。
2.圣哲什么意思
指超人的道德才智。
亦指具有這種道德才智的人。并亦以稱帝王。
《左傳·文公六年》：“古之王者，知命之不長，是以并建圣哲?！?孔穎達疏：“圣哲，是人之儁者?！?/p>
《楚辭·離騷》：“夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。” 晉·桓溫 《薦譙元彥表》：“夫旌德禮賢，化道之所先；崇表殊節(jié)，圣喆之上務(wù)?！?/p>
唐·杜甫 《壯游》詩：“圣哲體仁恕，宇縣復(fù)小康?！?明·張居正 《答中溪李尊師論禪》：“目前幸得方內(nèi)乂安，四夷響風，寔賴主上圣哲，百官奉職所致。”
清·戴震 《序》：“以今之去古圣哲既遠，治經(jīng)之士，莫能綜貫，習所見聞，積非成是?！?章炳麟 《駁康有為論革命書》：“前世圣哲，或不遇時；今我國民，幸睹精色?！?/p>
郭沫若 《卓文君》第二景：“ 顏路哭顏淵 ， 仲尼哭伯鯉 ，這種傷心的際遇，在古先圣哲也是不能避免，倒虧得程翁曠達。” 老舍 《四世同堂》二三：“ 藍先生不佩服世界史中的任何圣哲與偉人，因而也就不去摹仿他們的高風亮節(jié)?！?/p>
3.什么是古代圣哲
道家 首先，“道家”與“道教”二者有著概念上的區(qū)別。
“道家”即以“老莊哲學”體系為核心的學說。此學說博大精深，其中心就是“道”，這也是道家學派的由來。
“道家”學派的創(chuàng)始人是老子和莊子，其學說的文字記載主要是《老子》和《莊子》這兩本書?！独献印分鲝埲f事萬物皆有根源，且有一定的演變規(guī)則，這種根源和規(guī)則，即稱為“道”。
《莊子》認為萬物之根源，本乎一個“道”字，從“道”的角度去觀察世界，認識社會，乃至探究人生，那么，世上一切事物皆同，沒有什么區(qū)別。由此可見，道家的人生態(tài)度是“出世”的，其學術(shù)主張是“清靜無為”，獨善其身。
道家的“道”，教人處世，必先認識自身行為的準則、規(guī)范，這即是“道”——人行千里以大道為規(guī)范，以路線為準則。有人貪圖走“捷徑”、找“竅門”，殊不知“道”最直，沿著“道”向前走就能找到想入的“正門”。
舍棄“道”而走他徑，便是彎路、邪路，甚至是危險之路。能得到自身行為之“道”者，其思想將有別于普通，其德彰、其知顯、其功達。
儒家 儒家，和“道家”一樣，是代表一種思想體系的學說。儒家學派的代表人物是孔子、孟子、荀子。
孔子被后世帝王封為“大成至圣先師”，孟子則被稱為“亞圣”。 儒家學說的代表論著是《論語》、《孟子》、《荀子》。
其中心是“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”。 儒家的“仁、義”，孔子把“仁”解釋為：一、“愛人”；二、“仁者先難而后獲”；三、“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”。
孔子主張給人以仁愛之心；于己能安貧守道；還要有謙恭的風度，敬業(yè)的精神，與人為善的雅量。符合者，可謂“仁”，方為君子。
君子是高尚人格的稱謂，沒有地位的貴賤之分，亦無衣食貧富之辯。人能為君子者，處處謙恭可掬，愛人敬人，也必能處處得到幫助，受人尊重。
這種藏形于心、涵謀于神的滔略，實乃君子之所為。 墨家 墨家的創(chuàng)始人是戰(zhàn)國時期的魯國人墨翟。
墨子的主張代表了廣大民眾的基本利益，中心就是“兼愛”、“非攻”。“兼愛”，即一個人不單要愛自己，還要愛所有的人；“非攻”，即反對諸國之間的互相掠奪和戰(zhàn)爭。
墨子的言論，都收集在《墨子》一書中。書中主要內(nèi)容除了“兼愛”、“非攻”以外，還有“貴義”、“尚賢”、“非命”、“節(jié)葬”、“法儀”、“修身”等。
墨家學說與儒家學說同時流傳于世，后由于西漢“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”后，墨學漸衰漸微。但卻未完全失傳。
諸如“兼愛、非攻、尚賢”等思想，一直以其獨有的文化力滲透到今天。 法家 法家其實是由儒家派生出來的，法家的代表人物韓非子，是儒家大師荀子的學生。
韓非出身于韓國貴族。因當時韓國的國力衰微，韓非便多次上書提出富國強兵的主張，但沒被國君采納。
于是，他便發(fā)奮著書，寫了十幾萬字的著作，名《韓非子》。 《韓非子》總結(jié)了法家的一整套理論。
如：法家反對不切實際的復(fù)古學說，認為帝王應(yīng)當運用勢、術(shù)、法來統(tǒng)治國家。勢，就是君主的權(quán)威；術(shù)，是指駕馭臣下的手段；法，是法令制度。
法家的學說雖然非常實用。但其代表論著《韓非子》卻是站在極端不相信人的立場，來論述治政的。
兵家 兵家，并非指一個學派體系的“家”，在諸子百家中并未排上行頭。但宋人鄭有賢卻稱譽孫子兵法“包四種，籠百家”，所謂“籠百家”，即囊括諸子百家之精華。
中國古代的兵書以《孫子兵法》為代表。兵家們并未象道、儒、墨、法那樣各自形成派系，他們的兵法謀略盡管各有千秋，但軍事哲學思想?yún)s共具樸素、唯物、科學的特點，這也是兵家思想有其頑強生命力的根本所在。
兵家的學說不僅僅為后世軍事家們所熱烈崇奉，而且愈來愈被其它各界人士所青睞。日本的企業(yè)界早在六、七十年代就發(fā)現(xiàn)了中國古代兵法的價值，把《孫子兵法》奉為商戰(zhàn)的最高教科書。
謀略家 諸子百家之外，歷史上的謀略家不乏其人。其中較為典型的人物，政績卓著的歷史名相——呂尚、管子、諸葛亮。
呂尚，即歷史上著名的姜太公，姜子牙。他思想卓絕，才華出眾，是中國歷史上最早的頗具盛名的政治家、軍事家，同時，又是謀略家的開山鼻祖。
管子，春秋時代齊國的名相，以其高超的韜略謀術(shù)，輔佐齊恒公稱霸列強，被后人稱譽為見識卓絕的政治家、謀略家。 諸葛亮，被后人稱譽為“千古名相”。
《隆中對》、《出師表》一直流傳，膾炙人口。其奇謀遠略更為世人所稱道。
雜家 春秋戰(zhàn)國時期，是諸子“百家爭鳴”的文學繁榮時期。漢代人總結(jié)百家爭鳴的情形，提出了十大流派，即：儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、縱橫家、雜家、農(nóng)家、小說家。
這里所說的“雜家”，意思是綜合編輯，它們之間只有內(nèi)容上的某些相近之處，而非一個學術(shù)體系。后面編進的《菜根譚》、《近思錄》、《傳習錄》、《顏氏家訓》四篇，即屬于這種情形。
4.高風亮節(jié)的成語典故
【出處】： 宋·胡仔《苕溪漁隱從話后集》卷一：“余謂淵明高風峻節(jié)，固已無愧于四皓，然猶仰慕之，尤見其好賢尚友之情也。”
【舉例造句】： 藍先生不佩服世界史中的任何圣哲與偉人，因而也就不去摹仿他們的高風亮節(jié)。 ★老舍《四世同堂》二十三? 律知武終不可脅，白單于。單于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪。武臥嚙雪，與氈毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無人處，使牧羝。羝乳，乃得歸。別其官屬常惠等，各置他所。
武既至海上，廩食不至，掘野鼠去草實而食之。仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。武留匈奴凡十九歲，始以強壯出，及還，須發(fā)盡白。 衛(wèi)律知道蘇武終究不能脅迫，報告單于。單于更加希望使他投降，就把蘇武囚禁起來，放在地穴里，跟外界隔絕不供給飲食。天下著雪，蘇武躺著嚼雪，同旃毛一起吞下充饑，幾日不死。匈奴以為神奇，就把蘇武遷移到北海（今俄國西伯利亞貝加爾湖，當時為匈奴北界）邊沒有人的地方，讓他放牧公羊，等到公羊生了小羊才得歸漢。把他的部下隨從常惠等隔離開來。
蘇武遷移到北海后，匈奴供給的糧食不到，他就掘取野鼠、收藏草實來吃。拄著漢廷的旄節(jié)牧羊，睡臥起身都拿著，節(jié)上用牦牛尾做的裝飾全部脫落。蘇武被扣在匈奴共十九年，當初壯年出使，等到回來，胡須頭發(fā)全都白了。 1.白：告訴
2.幽：囚禁
3.至：遷移
4.杖：拄著
5.律：衛(wèi)律，生于漢朝，因懼怕株連而逃降匈奴
6.武：蘇武，西漢人。天漢元年奉命出使匈奴
7.單于：匈奴首領(lǐng)
8.羝（dī）：公羊。羝乳：公羊產(chǎn)了小羊
9.別其官屬：把他的隨行人員隔離起來
10.廩食：公家的糧食，即匈奴分給的糧食
11.去：同“弆（jǔ）”，收藏
12.屮（cǎo）：即草
13.漢節(jié)：代表漢朝的節(jié)杖
14.節(jié)旄（maó）：節(jié)杖上裝飾的牦（maó）牛毛尾
15.置：放在
5.世界公認的古代四大圣哲是誰
釋迦牟尼、孔子、蘇格拉底、耶穌 這四位是人類歷史上最偉大的哲學家下清宮。
又名青牛觀。位于洛陽上清宮森林公園下嶺。
正是洛陽八景中“邙山晚眺”的立足點，整個宮觀被攬在邙山鎮(zhèn)岳村襟懷之內(nèi)。其山門南邊是建華玻璃廠，其后墻北邊不遠處就是上清宮。
山門前有廣場，水泥鋪地，甚是闊大，看樣子是停車用的?？繌V場南側(cè)，新移來一座道士塔，約三層樓高。
道長說，這塔本來就是屬于下清宮的，后來連同地皮被別的單位圈了去，去年市里進行協(xié)調(diào)，把此塔移了過來，物歸原主。 山門并不高大，朱門紅墻，歇山式，黛色瓦，門洞兩層，嬌小玲瓏，卻十分緊湊。
當門楹柱上有一副對聯(lián)，上聯(lián)：紫氣氤氳混元洞洞天福地地澤萬物；下聯(lián)：祥云縹緲下清宮宮觀傳道道濟來生。一看對聯(lián)的用語和用典，便知與老子有關(guān)了。
