帶健字的古詩:《百憂集行》中的“(?。┤琰S犢走復來” 【原文】 百憂集行 [唐]杜甫 憶年十五心尚孩,健如黃犢走復來。
庭前八月梨棗熟,一日上樹能千回。即今倏忽已五十,坐臥只多少行立。
強將笑語供主人,悲見生涯百憂集。入門依舊四壁空,老妻睹我顏色同。
癡兒不知父子禮,叫怒索飯?zhí)溟T東。【譯文】 年少之時,無憂無慮,體魄健全,精力充沛,真是朝氣蓬勃。
當梨棗成熟之時,少年杜甫頻頻上樹摘取,一日至少千回??捎窒氍F(xiàn)在由于年老力衰,行動不便,因此坐臥多而行立少。
一生不甘俯首低眉,老來卻勉作笑語,迎奉主人。不禁悲從中來,憂傷滿懷。
一進家門,依舊四壁空空,家無余糧,一貧如洗。老夫老妻,相對無言,滿面愁倦之色。
只有癡兒幼稚無知,饑腸轆轆,對著東邊的廚門,啼叫發(fā)怒要飯吃。【賞析】 首句不談憂,而是談喜;不說老,而憶少。
從中可以同時看到他少年生活的一個片斷。詩人回憶年少之時,無憂無慮,體魄健全,精力充沛,真是朝氣蓬勃。
所謂“健如黃犢走復來”,就是生動的寫照。清楊倫稱此句“形容絕倒,正為襯出下文”(《杜詩鏡銓》卷八)。
庭前,八月梨棗熟,一日上樹能千回。即當梨棗成熟之時,少年杜甫頻頻上樹摘取,一日千回。
所謂“千回”,只是夸張的語氣,喻其多也。少年杜甫“心尚孩”,這個尚字用得非常貼切,說明了一顆天真無邪的童心,在十五歲時,仍在持續(xù)跳躍著。
一個“尚”字,就概括了杜甫由童年到少年的天真爛漫、活潑可愛。詩人抓住了少年的氣質、性格特征,以跳動的筆觸把它活靈活現(xiàn)地勾勒出來。
這里并非沒有目的地表現(xiàn)少年自我,也不是用喜悅的心情頌揚少年自我,而是以憂傷的心情去回憶少年自我的無憂無慮的生活,因而就深深地蘊含著悲痛、憤懣的感情。楊倫對這首詩開頭的眉批是:“聊以泄憤,不嫌徑直?!?/p>
(《杜詩鏡銓》卷八) “即今倏忽已五十,坐臥只多少行立。”詩人雖用“倏忽”二字,然從“十五”至“五十”其間滄桑都是讀者可以想見。
由于年老力衰,行動不便,因此坐臥多而行立少。體弱至此,卻不能靜養(yǎng),因生活無著,還須出入于官僚之門,察言觀色,養(yǎng)活一家老小。
一生不甘俯首低眉,老來卻勉作笑語,迎奉主人。內心痛苦不言而喻。
不禁悲從中來,憂傷滿懷,而發(fā)出“悲見生涯百憂集”的概嘆。此為全詩之詩眼,它把詩人的情緒凝聚到“悲”字上。
它不僅因老而悲,也因貧而悲,更因依附別人、缺乏自身獨立存在的價值而悲。尤可悲者,詩人不是悲一時一事,而是悲其一生。
悲其一生為人民而悲?!氨娚陌賾n集”實具有高度的概括性,這是全詩主線,它與詩題相呼應,又因往昔境遇凄慘而悲,聯(lián)想到當時老窘之境而悲,在結構上可謂承上;由此出發(fā),為以下具體描寫家貧先寫一筆,可謂啟下。
“入門依舊四壁空,老妻睹我顏色同。癡兒不知父子禮,叫怒索飯?zhí)溟T東?!?/p>
寫家中凄景。一進家門,依舊四壁空空,家無余糧,一貧如洗。
老夫老妻,相對無言,滿面愁倦之色。只有癡兒幼稚無知,饑腸轆轆,對著東邊的廚門,啼叫發(fā)怒要飯吃,經過詩人的具體描寫,其憂傷痛苦之狀,如在眼前。
為了表現(xiàn)百感交集的感慨,詩人以數(shù)字強化襯托悲狀,強化悲的情懷。例如,詩中以“十五”比“五十”,就劃分了自我的兩個時代。
以“ 八月”果熟,“一日”上樹“千回”,來形容“十五”歲的少年的靈敏活躍,天真爛漫。用“四壁空”寫“百憂集”,就充實了憂的內容。
用“健如黃犢”對比“坐臥只多”,用“走復來”對比“少行立”,用“強作笑語”對比“悲見生涯”,更見出悲的氛圍之濃。尤其令人心酸的是,詩人還將自己的童心少年和自己的癡兒作了對比。
自己年少時,無憂無慮,不愁吃穿,卻想不到已入老境之際,自己的兒子卻饑餓難忍,啼叫怒索。在詩人筆下,不僅如實地表現(xiàn)了自己的凄涼處境,而且逼真地寫出了老妻、癡兒的表情、姿態(tài),非常富于人情味。
杜甫在《進雕賦表》中,稱自己的作品善于“沉郁頓挫”。這也表現(xiàn)在《百憂集行》中。
它“悲憤慷慨,郁結于中”,“沉郁蒼涼,跳躍動蕩”(陳廷焯《白雨齋詞話》卷一)。詩人不幸的遭遇,切身的體驗,內心的痛楚,在詩中化為一股股情感流 。
它回旋激蕩,悲憤呼號,久久不息?!咀髡吆喗椤? 杜甫(712-770),字子美,自號少陵野老,世稱“杜工部”、“杜少陵”等,漢族,河南府鞏縣(今河南省鞏義市)人,唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人,杜甫被世人尊為“詩圣”,其詩被稱為“詩史”。
杜甫與李白合稱“李杜”,為了跟另外兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別開來,杜甫與李白又合稱“大李杜”。他憂國憂民,人格高尚,他的約1400余首詩被保留了下來,詩藝精湛,在中國古典詩歌中備受推崇,影響深遠。
759-766年間曾居成都,后世有杜甫草堂紀念。
《易經》第一章天行健君子自強不息 第二章厚德載物 這個句子出自《易經》. 《周易》曰:天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物。
上句“天行健,君子以自強不息”流傳更廣。但兩千年來,知者多,能解者少。
然而,在學術界仍有不同的解釋,目前,似乎還沒有公認的正確訓解。 清華大學校訓即為:“自強不息,厚德載物?!?/p>
乃是引用此處 編輯本段周易原文 《易經》第一卦 乾 乾為天 乾上乾下 象曰:天行健,君子以自強不息。潛龍勿用,陽在下也。
見龍再田,德施普也。終日乾乾,反復道也。
或躍在淵,進無咎也。飛龍在天,大人造也。
亢龍有悔,盈不可久也。 用九,天德不可為首也。
…… 乾元者,始而亨者也。利貞者,性情也。
乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大哉乾乎!剛健中正,純粹精也。
六爻發(fā)揮,旁通情也。時乘六龍,以御天也。
云行雨施,天下平也。 君子以成德為行,日可見之行也。
潛之為言也,隱而未見,行而未成,是以君子弗用也。君子學以聚之,問以辯之,寬以居之,仁以行之。
第二卦 坤 坤為地 坤上坤下。 象曰:地勢坤,君子以厚德載物。
…… 文言曰:坤至柔,而動也剛,至靜而德方,后得主而有常,含萬物而化光。坤其道順乎! 承天而時行。
積善之家,必有馀慶;積不善之家,必有馀殃。 讀萬卷書,不如走萬里路,行萬里路 編輯本段詮釋一 《易經》中認為: 乾為馬,坤為牛。
用馬來象征天。 故,天行健,就不難理解,駿馬以形容自強不息;坤為牛,以牛來詮釋人之品德。
有些古句是不需要詳細解釋的,關鍵在于個人的體味。 編輯本段詮釋二 《易經》曰:天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物。
“天行健”與“地勢坤”失去了對稱,原因如下: 據(jù)帛書《周易》,“乾”為“鍵”,“天行健”乃“天行鍵”,“鍵”乃“乾”之古字,而“鍵”又訓為“健”,串在一起: 天,行矣,乾(鍵)。乾,健也。
據(jù)帛書《周易》,“坤”為“川”,“勢”乃“執(zhí)”,“地勢坤”乃“地執(zhí)川”, “川”乃“坤”之古字,而“川”又訓為“順”,串在一起: 地,執(zhí)也,坤(川)。坤,順也。
“地”也有“原初的肯定性的強力”, “執(zhí)”執(zhí)力為“勢”,所以“地執(zhí)坤”變成了“地勢坤”。 “執(zhí)”執(zhí)持、執(zhí)守;“勢”“勢力”、“形勢”,坤之義大矣哉。
人參贊天地化育,參入“存在者之整體”,又能“復”,而得以“見天地之心”。天、地、人,三才而兩之,中道而行,何惑之有? 天行矣,乾。
乾,健也。君子以自強不息。
地執(zhí)也,坤。坤,順也。
君子以厚德載物。 編輯本段詮釋三 “天行健”出自《周易》:“天行健,君子以自強不息”(乾卦)、“地勢坤,君子以厚德載物”(坤卦)。
意謂:天(即自然)的運動剛強勁健,相應于此,君子應剛毅堅卓,發(fā)奮圖強;大地的氣勢厚實和順,君子應增厚美德,容載萬物。 譯為:君子應該像天宇一樣運行不息,即使顛沛流離,也不屈不撓;如果你是君子,接物度量要像大地一樣,沒有任何東西不能承載。
詮釋三:天很堅強勁健,人應該像他一樣堅強。所謂地勢坤,就是人要學大地一樣寬厚,仁愛,有包容萬物之胸懷,厚德載物,孕育萬物 就是胸懷,就是氣度,大地的千姿百態(tài),五顏六色,高山峽谷,平原江湖,都是天的運行下,形成的,也就是說大地的形成源于天。
那么人就像大地 ,學會包容理解 編輯本段詮釋四 君子像天一樣自強不息,像地一樣厚德載物。 注: 厚德載物:用深厚的品德承載萬物。
這個道理很深刻,一個有深厚品德的人,才能成為棟梁;一個自強的人,才能成為英雄! 正如詮釋三所講人應當向天和地一樣,學會堅強與包容,在穩(wěn)重中走向成功。
健步如飛鮮車健馬雄深雅健堅額健舌活龍鮮健軒昂氣宇: 形容人氣度不凡。亦作“氣宇軒昂”。
聲振寰宇: 寰宇:天下。形容聲威極盛。
紫芝眉宇: 為稱頌人德行高潔之詞。
玉宇瓊樓: ①神話中仙人居住的宮殿。②形容覆雪的樓宇。
氣吞宇宙: 猶氣吞山河。形容氣魄很大。
器宇軒昂: 形容人精力充沛,風度不凡。
器宇不凡: 器宇:指儀表,氣度。不凡:不平凡,不尋常。形容儀表、風度很不平常。
開疆拓宇: 開拓疆域,擴展領土。同“開疆拓土”。
峻宇雕墻: 高大的屋宇和彩繪的墻壁。形容居處豪華奢侈。
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