古賢典故(短褐穿結(jié),簞瓢屢空,晏如也)
1.短褐穿結(jié),簞瓢屢空,晏如也
晉·陶淵明《五柳先生傳》：“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”。
字面意思是：短短的粗麻布衣服破破爛爛的，縫綴補(bǔ)綻著；常常沒有吃的沒有喝的，但心里很坦然。
“短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也”不僅寫出陶淵明安于貧困，而且含蓄地說明作者以古賢顏回自況，追求高尚的道德情操?？芍^含而不露，有弦外之音，非常含蓄。
顏回（前521年—前481年），字子淵，一作顏淵，魯國(guó)人，是孔子最得意的學(xué)生，孔子七十二門徒之首，孔門德行科的高材生?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中有顏回一篇。據(jù)說顏回非常聰明，深曉推理之術(shù)。他主張為人要謹(jǐn)慎，克己，多注意自己的行為是否正確，而不應(yīng)該嚴(yán)以待人。在孔教中顏回得到特別的尊重。
顏回家境貧困，《論語(yǔ)》中孔子說“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，而回不改其樂，賢哉回也”，其“一簞食，一瓢飲”的安貧樂道的精神為后世傳為佳話。顏回有才無壽，英年早逝，孔子對(duì)此非常難過。
2.季子三次讓國(guó)的典故
“三次讓國(guó)”說的是季子三次拒絕當(dāng)國(guó)君的事情：
季札（前576年一前484年），姬姓，壽氏，名札，又稱公子札、延陵季子、延州來季子、季子，是周朝吳國(guó)人，因受封于延陵一帶，又稱“延陵季子”。
他的祖先是周朝的泰伯，曾經(jīng)被孔子贊美為“至德”之人。
泰伯本是周朝王位繼承人，但父親太王，有意傳位給幼子季歷以及孫子昌。于是泰伯就主動(dòng)把王位讓了出來，自己則以采藥為名，逃到荒蕪的荊蠻之地，建立了吳國(guó)。
數(shù)代后，壽夢(mèng)繼承了吳國(guó)王位。他的四個(gè)兒子當(dāng)中，以四子季札最有德行，所以壽夢(mèng)一直有意要傳位給他。
季札的兄長(zhǎng)也都特別疼愛他，認(rèn)為季札的德行才干，最足以繼承王位，所以都爭(zhēng)相擁戴他即位。但是季札不肯受位，堅(jiān)持把王位讓給哥哥。
哥哥諸樊覺得自己的德能，遠(yuǎn)在季札之下，一心想把持國(guó)的重任托付給他，但被季札婉言謝絕了。他說：曹國(guó)之人想擁立賢能的子臧為國(guó)君，來取代無德的曹君，但被子臧所拒絕。
為了堅(jiān)守臣民應(yīng)有的忠義，并打消國(guó)人擁立的念頭，子臧離開曹國(guó)，奔走到了宋，使曹國(guó)的君主，仍然得以在位執(zhí)政。子臧謙恭無爭(zhēng)的美德，被人們贊美為能“守節(jié)”的盛德之人。
前賢的殷鑒歷歷在心，國(guó)君的尊位，哪里是我季札所希求的呢？雖然我無德，但祈求追比賢圣，則是念念在心啊。
季札的厚德感動(dòng)了吳國(guó)之人，他們?nèi)缤娦枪霸掳?，一心想要擁戴季札為?guó)君。不得已之下，季札退隱于山水之間，成日躬耕勞作，以表明他堅(jiān)定的志節(jié)，才徹底打消了吳人的這個(gè)念頭。
擴(kuò)展資料：
季札是一位杰出的外交家，公元前485年冬，楚國(guó)名將子期進(jìn)攻陳國(guó)，吳王派季札救援陳國(guó)。季札傳言給子期，明確表達(dá)自己的反戰(zhàn)態(tài)度。經(jīng)季札調(diào)停，平息了一場(chǎng)戰(zhàn)亂。
公元前544年，季札奉命出使魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉五國(guó)，在這次外交活動(dòng)當(dāng)中，他同齊國(guó)的晏嬰，鄭國(guó)的子產(chǎn)及魯、衛(wèi)、晉等國(guó)的重要政治家會(huì)晤，高談?wù)?，評(píng)論時(shí)勢(shì)， 使中原國(guó)家了解并通好吳國(guó)。
季札又是一位才華出眾的文藝評(píng)論家，公元前544年奉命通好北方諸侯，在魯國(guó)欣賞了周代的經(jīng)典音樂、詩(shī)歌、舞蹈，他當(dāng)場(chǎng)結(jié)合當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治背景，一一作精辟的分析和評(píng)價(jià)。
如在欣賞《秦風(fēng)》后就說：“這是華夏的聲音呀，能夠華夏化必能強(qiáng)大，強(qiáng)大到一定程度就能達(dá)周王朝鼎盛時(shí)那樣了吧！”他能從樂聲中預(yù)言秦國(guó)的未來，確是一言中的。
季札重信義。一次途經(jīng)徐國(guó)時(shí)，徐國(guó)的國(guó)君非常羨慕他佩帶的寶劍，難于啟齒相求，季札因自己還要遍訪列國(guó)，當(dāng)時(shí)未便相贈(zèng)。待出使歸來，再經(jīng)徐國(guó)時(shí)，徐君已死，季札慨然解下佩劍，掛在徐君墓旁的松樹上。侍從不解。
他說："我內(nèi)心早已答應(yīng)把寶劍送給徐君，難道能因徐君死了就可以違背我的心愿嗎？"此事傳為千古美談。
《春秋》載，季札于公元前485年死后葬在申港西南。后人在墓旁建季子祠，墓前立碑，傳說碑銘“嗚呼有吳延陵君子之墓”10個(gè)古篆是孔子所書。
今申港中學(xué)所在地就是季子祠原址，季子墓高大的封土依然聳立在古老的申浦河西畔。
季札受封于延陵，史稱延陵季子。墓葬于江陰申浦（今申港），墓前有傳說為孔子所書的十字篆文碑，碑文是：“嗚呼有吳延陵季子之墓”，史稱十字碑。
3.中國(guó)古代典故
(1)山公啟事：晉代山濤任吏部尚書，擅于擢拔人才，每有官缺，均先親自選題數(shù)人，寫成奏章，密啟皇帝選錄，然后公奏，故舉無失才，時(shí)稱為“山公啟事”。
見《晉書.卷四十三.山濤傳》。后用以稱揚(yáng)薦賢舉能，知人明鑒。
唐.張九齡.《奉和吏部崔尚書雨后大明朝堂望南山詩(shī)》：“山公啟事罷，吉甫頌聲傳?！碧?李商隱.《贈(zèng)宇文中丞詩(shī)》：“人間只有嵇延祖， 最望山公啟事來?！?/p>
后遂用“山公啟事、名賢啟事、山公啟、山濤啟、山公鑒、山濤鑒、山公識(shí)”等稱揚(yáng)薦賢舉能，知人明鑒。 （ 2）龍陽(yáng)泣魚：《戰(zhàn)國(guó)策.魏策四》：“魏王與龍陽(yáng)君共船而釣，龍陽(yáng)君得十馀魚而涕下。
王曰：‘有所不安乎？如是，何不相告也？’對(duì)曰：‘臣無敢不安也?！踉唬骸粍t何為出涕？’曰：‘臣為王之所得魚也。
’王曰：‘何謂也？’對(duì)曰：‘臣之始得魚也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣兇惡，而得為王拂枕席。
今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之內(nèi)，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。
臣亦猶曩臣之前所得之魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎？’”后遂以“龍陽(yáng)泣魚”為失寵之典。 （3）仙山樓閣：《史記.封禪書》：“自威（齊威王）、宣（齊宣王）、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。
此三神山者，其傅在勃海中……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。
未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云?！?/p>
唐白居易《長(zhǎng)恨歌》：“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子?！?/p>
后因稱仙人所居住的仙境為“仙山樓閣”。多用于形容奇異不凡或美妙空幻的境界或景象等。
（4）只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈：宋陸游《老學(xué)庵筆記》卷五：“田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多被榜笞。于是舉州皆謂燈為火。
上元放燈許人入州治游觀，吏人遂書榜揭於市曰：‘本州依例放火三日?！焙笠蛞浴爸辉S州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”形容統(tǒng)治者為所欲為，卻限制人民自由。
亦泛指自己任意而行，反而嚴(yán)格要求別人。 （5）千金市骨：花費(fèi)千金，買千里馬的骨頭。
比喻招攬人才的迫切。戰(zhàn)國(guó)時(shí)郭隗以馬作喻，勸說燕昭王招攬賢士，說古代君王懸賞千金買千里馬，三年后得一死馬，用五百金買下馬骨，于是不到一年，得到三匹千里馬。
比喻若能真心求賢，賢士將聞風(fēng)而至。見《戰(zhàn)國(guó)策.燕策一》。
（6）罵坐灌夫：《史記.魏其武安侯列傳》：灌夫?yàn)槿藙傊笔咕疲缓妹嬲?。與丞相田蚡有隙。
在一次列侯宗室為田蚡賀喜的酒宴上，使酒大罵臨汝侯（灌賢）和程不識(shí)以泄怒。后遂用“灌夫罵座、使酒罵座、罵座”指酗酒任性而罵人，亦表示剛直不屈，不諛權(quán)勢(shì)；用“罵座灌夫”指剛直不屈的人。
（7）漱石枕流：南朝宋劉義慶《世說新語(yǔ).排調(diào)》：“孫子荊（孫楚）年少時(shí)欲隱，語(yǔ)王武子（王濟(jì)），當(dāng)‘枕石漱流’，誤曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。
’”孫楚認(rèn)為歸隱一定要做到枕流洗耳，一去俗塵；漱石礪齒，遠(yuǎn)離人間煙火。后用“枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流”等借寫隱居或閑逸生活，或稱品質(zhì)的高潔無塵。
（8）曾母投杼：指曾參的母親聽到“曾參殺人”的傳聞接連三次，便信以為真，投杼而走，謂流言可畏?！稇?zhàn)國(guó)策.秦策二》：“人告曾子母曰：‘曾參殺人。
’曾子之母曰：‘吾子不殺人。’織自若。
……其母懼，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也?！?/p>
后遂用“曾母投杼、三告投杼、投杼、曾參殺人”等比喻流言可畏，使人迷惑、相信；用“讒言三及、三至之讒”等比喻受誣枉。 （9）騎鶴上揚(yáng)州：唐無名氏《商蕓小說》：“有客相從，各言所志，或愿為揚(yáng)州刺史或愿多貲財(cái)，或愿騎鶴上升。
其一人曰：‘腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州?！嫒摺！?/p>
幾個(gè)人在一起各言其志，有的想做高官，有的想發(fā)財(cái)，有的想騎鶴上天成仙，其中一人則想三者兼而有之。后遂用“騎鶴揚(yáng)州、揚(yáng)州騎鶴、揚(yáng)州跨鶴、揚(yáng)州鶴、腰金騎鶴、纏腰騎鶴、腰纏萬貫、十萬纏腰”等指做官、發(fā)財(cái)、成仙三者兼而有之，或形容貪婪、妄想，或?qū)懙靡庵录暗靡庵畱B(tài)。
（10）望帝啼鵑：相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)蜀王杜宇稱帝，號(hào)望帝，為蜀治水有功，后禪位臣子，退隱西山，死后化為杜鵑鳥，啼聲凄切。后常指悲哀凄慘的啼哭。
元.關(guān)漢卿《竇娥冤》：“若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。
等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”后遂用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鳥”等指杜鵑鳥；用“子規(guī)啼血、杜鵑啼血”等指杜鵑鳥的哀鳴。
常用以描寫哀怨、凄涼或思?xì)w的心情。 （11）斷送老頭皮：宋蘇軾《東坡志林》卷六：“昔年過洛，見李公簡(jiǎn)，言真宗既東封，訪天下隱者，得杞人楊樸，能為詩(shī)。
召對(duì)，自言不能。上問：‘臨行有人作詩(shī)送卿否？’樸曰：‘唯臣妻有一首云：更休落魄躭杯酒，且莫猖狂愛詠詩(shī)。
今日捉將官里去，這回?cái)嗨屠项^皮。’上大笑，放還山?！?/p>
隱士楊樸。
4.程門立雪的典故
程門立雪的典故：
宋朝時(shí)候，有個(gè)讀書人叫楊時(shí)，他非常尊敬老師。他的老師是當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者程顥。楊時(shí)四十多歲的時(shí)候，程顥死了。他聽說程顥的弟弟程頤也是一個(gè)有學(xué)問的人，就又拜程頤為老師。有一個(gè)下雪天，楊時(shí)去找程頤請(qǐng)教一個(gè)問題。他到了程頤家里，聽說程頤正在睡午覺，便一聲不響地等著。過了好久，程頤醒了，才知道楊時(shí)已經(jīng)等了好久，趕忙起來同他議論問題。這時(shí)候，門外的雪已經(jīng)積得很厚了。
楊時(shí)這種愛好學(xué)習(xí)、尊敬老師的優(yōu)良品德，受到了很多人的稱贊。后來，人們就把這件
事概括成“程門立雪”這句成語(yǔ)，來形容那些愛好學(xué)習(xí)又尊敬老師的人。
拼音：chéng mén lì xuě
釋義：舊指學(xué)生恭敬受教，現(xiàn)指尊敬師長(zhǎng)。比喻求學(xué)心切和對(duì)有學(xué)問長(zhǎng)者的尊敬
出處：有兩個(gè)。一個(gè)是《二程語(yǔ)錄·侯子雅言》
原文：“游、楊初見伊川，伊川瞑目而坐，二人侍立，既覺，顧謂曰：‘賢輩尚在此乎？日既晚，且休矣。’及出門，門外之雪深一尺”。
釋義：游酢、楊時(shí)第一次拜見伊川（程頤），伊川閉著眼睛坐著，游、楊兩人在旁邊恭恭敬敬站著.伊川醒來，看著兩人說：“你們還在這里嗎？天已經(jīng)晚了，暫且停止吧.”等到兩人出門，門外的雪有一尺深.
另一個(gè)是《宋史》中的《楊時(shí)傳》
原文：楊時(shí)和游酢“一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去，頤既覺，則門外雪深一尺矣”。
注釋：暝：同“眠”，瞌睡。侍立：陪立在旁。去：離開。既：已經(jīng)。覺：睡醒。
釋義：有一天楊時(shí)和游酢去拜見程頤，程頤正在打瞌睡，楊時(shí)與同學(xué)游酢恭敬地站在一旁沒有離開，等到程頤睡醒來時(shí)，門外的雪已經(jīng)一尺多深了。
擴(kuò)展資料：
程頤（1033年~1107年），字正叔，漢族，洛陽(yáng)伊川（湖北省紅安縣二程鎮(zhèn)）人，世稱伊川先生，出生于湖北黃陂，北宋理學(xué)家和教育家。為程顥之胞弟。
程顥：程顥（hào）(1032年—1085年) 字伯淳，學(xué)者稱明道先生。世居中山，后從開封徙洛陽(yáng)。北宋哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人和北宋理學(xué)的奠基者。反對(duì)王安石新政。學(xué)術(shù)上，提出“天者理也”和“只心便是天，盡之便知性”的命題。倡導(dǎo)“傳心”說。主要作品《定性書》、《識(shí)仁篇》等。
楊時(shí)（1044—1130）字中立，號(hào)龜山，北宋學(xué)者、官吏。我國(guó)著名的理學(xué)家。北宋熙寧九年登徐鐸榜進(jìn)士，歷任州一級(jí)的司法、防御推官、教授、通判等職，還擔(dān)任過知縣、秘書郎、著作郎、徑筵、左諫議大夫、工部侍郎、龍圖閣直學(xué)士等。
參考資料：搜狗百科-程門立雪
5.'卻輦之德'出自哪個(gè)典故
班婕妤是漢成帝的后妃，在趙飛燕入宮前，漢成帝對(duì)她最為寵幸。
那時(shí)皇帝在宮苑巡游，常乘坐一種豪華的車子，綾羅為帷幕，錦褥為坐墊，兩個(gè)人在前面拖著走，稱為“輦”；至如皇后妃嬪所乘坐的車子，則僅有一人牽挽。漢成帝為了能夠時(shí)刻與班婕妤形影不 班婕妤
離，特別命人制作了一輛較大的輦車，以便同車出游，但卻遭到班婕妤的拒絕，她說：“看古代留下的圖畫，圣賢之君，都有名臣在側(cè)。夏、商、周三代的末主夏桀、商紂、周幽王，才有嬖幸的妃子在坐，最后竟然落到國(guó)亡毀身的境地，我如果和你同車出進(jìn)，那就跟他們很相似了，能不令人凜然而驚嗎？”（原句是：賢圣之君皆有名臣在側(cè)，三代末主乃有嬖女。）漢成帝認(rèn)為她言之成理，同輦出游的意念只好暫時(shí)作罷，當(dāng)時(shí)王太后聽到班婕妤以理制情，不與皇帝同車出游，非常欣賞，對(duì)左右親近的人說：“古有樊姬，今有班婕妤?！痹谶@里，王太后把班婕妤與春秋時(shí)代楚莊公的夫人樊姬相提并論，給了她這個(gè)兒媳婦最大的嘉勉與鼓勵(lì)。
卻輦，就是推掉，辭掉轎輦
這個(gè)詞用來形容賢德明理的女子。
6.中國(guó)木牛流馬典故
1、出自三國(guó)蜀諸葛亮，《三國(guó)志諸葛亮傳》載：九年，亮復(fù)出祁山，以木牛運(yùn)，糧盡退軍，與魏將張合交戰(zhàn)，射殺合（此為四出祁山上邽之役）。十二年春，亮悉大眾由斜谷出，以流馬運(yùn)，據(jù)武功五丈原，與司馬宣王對(duì)於渭南（此為五出祁山五丈原之役）。
2、因?yàn)槟九Ａ黢R的字面意思，多為后人以訛傳訛，尤其是經(jīng)《三國(guó)演義》的生動(dòng)描寫，認(rèn)為其是木制的牛馬機(jī)械，通過口內(nèi)機(jī)關(guān)轉(zhuǎn)動(dòng)控制。實(shí)際上據(jù)史家考證，木牛即是今天陜西漢中、四川巴中等地使用的一種獨(dú)輪車的前身，流馬則是今天洮河一帶仍在使用的一種扁狹的小船，便于在水流湍急、河道狹窄的河流行使。
7.馬周的典故軼事
四請(qǐng)馬周 歷史上有劉備三顧茅廬、恭請(qǐng)諸葛亮出山輔佐漢室的故事，留下流傳千秋的納賢佳話。
其實(shí)，盛世明君唐太宗也有一段四請(qǐng)馬周的故事。太宗不僅在草創(chuàng)基業(yè)、馬上定天下時(shí)注重求賢，而且在登基稱帝后，更是思得忠良以匡輔國(guó)政。
他三請(qǐng)馬周破格用才的故事，顯示出他思賢若渴的明君本色。貞觀三年，天下大旱，嚴(yán)重的災(zāi)情已危及國(guó)計(jì)民生。
唐太宗憂心如焚，多次率百官求雨并極為虔誠(chéng)的譴責(zé)自己。太宗求天不應(yīng)，便召集群臣商量對(duì)策。
他宣布，無論文臣還是武將都要指出朝廷政令的得失，并提出幾條具體的意見。這可難壞了武將常何，他回到府中，愁眉不展。
正好家中一位名叫馬周的落魄朋友，漫游到長(zhǎng)安，借住在他的府中。得知了常何的為難之事，馬周不假思索，伏在案上，洋洋灑灑的向朝廷提了二十多條建議，文辭非常優(yōu)美。
次日早朝，常何懷著忐忑不安的心情將奏疏呈現(xiàn)給太宗。太宗一看，這些建議有根有據(jù)，切中時(shí)弊，確屬可行，但武夫常何決非有這神來之筆，便問他是何人所寫。
常何告訴太宗為馬周所寫。太宗又問馬周是何樣之人，常何便向太宗介紹說：“馬周是清河茌平（今山東茌平）人，家境貧寒，但勤奮好學(xué)，尤其精通先秦諸子的典籍。
由于自負(fù)才學(xué)出眾，清高而孤傲，郁郁不得志。他在博州一所學(xué)校教書，常受地方官的訓(xùn)斥，一怒之下便拂袖而去，離家遠(yuǎn)游。
他窮困潦倒，經(jīng)常受人欺凌，歷盡艱辛來到長(zhǎng)安，住在臣家，乃當(dāng)今一大奇士也?！?致酒行——李賀 零落棲遲一杯酒，主人奉觴客長(zhǎng)壽。
主父西游困不歸，家人折斷門前柳。吾聞馬周昔作新豐客，天荒地老無人識(shí)，空將箋上兩行書，直犯龍顏請(qǐng)恩澤。
我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。少年心事當(dāng)拏云，誰念幽寒坐嗚呃？史籍記載 馬周，字賓王，博州茌平人。
少孤，家窶狹。嗜學(xué)，善《詩(shī)》、《春秋》。
資曠邁，鄉(xiāng)人以無細(xì)謹(jǐn)，薄之。武德中，補(bǔ)州助教，不治事。
刺史達(dá)奚恕數(shù)咎讓，周乃去，客密州。趙仁本高其才，厚以裝，使入關(guān)。
留客汴，為浚儀令崔賢所辱，遂感激而西，舍新豐，逆旅主人不之顧，周命酒一斗八升，悠然獨(dú)酌，眾異之。至長(zhǎng)安，舍中郎將常何家。
貞觀五年，詔百官言得失。何武人，不涉學(xué)，周為條二十余事，皆當(dāng)世所切。
太宗怪問何，何曰：“此非臣所能，家客馬周教臣言之?？停倚⑷艘??！?/p>
帝即召之，間未至，遣使者四輩敦趣。及謁見，與語(yǔ)，帝大悅，詔直門下省。
監(jiān)察御史，奉使稱職。帝以何得人，賜帛三百段。
周上疏曰：臣每讀前史，見賢者忠孝事，未嘗不廢卷長(zhǎng)想，思履其跡。臣不幸早失父母，犬馬之養(yǎng)，已無所施；顧來事可為者，惟忠義而已。
是以徒步二千里，歸于陛下。陛下不以臣愚，擢臣不次。
竊自惟念無以論報(bào)，輒竭區(qū)區(qū)，惟陛下所擇。臣伏見大安宮在宮城右，墻宇門闕，方紫極為卑小。
東宮，皇太子居之，而在內(nèi)；大安，至尊居之，反在外。太上皇雖志清儉，愛惜人力，陛下不敢違，而蕃夷朝見，四方觀聽，有不足焉。
臣愿營(yíng)雉堞門觀，務(wù)從高顯，以稱萬方之望，則大孝昭矣。臣伏讀明詔，以二月幸九成宮。
竊惟太上皇春秋高，陛下宜朝夕視膳。今所幸宮去京三百里而遠(yuǎn)，非能旦發(fā)暮至也。
萬有一太上皇思感，欲即見陛下，何以逮之？今茲本為避暑行也，太上皇留熱處，而陛下走涼處，溫清之道，臣所未安。然詔書既下，業(yè)不中止，愿示還期，以開眾惑。
臣伏見詔宗室功臣悉就籓國(guó)，遂貽子孫，世守其政。竊惟陛下之意，誠(chéng)愛之重之，欲其裔緒承守，與國(guó)無疆也。
臣謂必如詔書者，陛下宜思所以安存之，富貴之，何必使世官也？且堯、舜之父，有朱、均之子。若令有不肖子襲封嗣職，兆庶被殃，國(guó)家蒙患。
正欲絕之，則子文之治猶在也；正欲存之，則欒黡之惡已暴也。必曰與其毒害于見存之人，寧割恩于已亡之臣，則向所謂愛之重之者，適所以傷之也。
臣謂宜賦以茅土，疇以戶邑，必有材行，隨器而授。雖干翮非強(qiáng)，亦可以免累。
漢光武不任功臣以吏事，所以終全其世者，良得其術(shù)也。愿陛下深思其事，使得奉大恩，而子孫終其福祿也。
臣聞圣人之化天下，莫不以孝為本，故曰：“孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天”，“國(guó)之大事，在祀與戎”，孔子亦言“吾不與祭，如不祭”，是圣人之重祭祀也。自陛下踐祚，宗廟之享，未嘗親事。
竊惟圣情，以乘輿一出，所費(fèi)無蓺，故忍孝思，以便百姓。而一代史官，不書皇帝入廟，將何以貽厥孫謀、示來葉邪？臣知大孝誠(chéng)不在俎豆之間，然圣人訓(xùn)人，必以己先之，示不忘本也。
臣聞致化之道，在求賢審官。孔子曰：“惟名與器，不可以假人?！?/p>
是言慎舉之為重也。臣伏見王長(zhǎng)通、白明達(dá)本樂工輿皁雜類；韋般提、斛斯正無他材，獨(dú)解調(diào)馬。
雖術(shù)逾等夷，可厚賜金帛以富其家。今超授高爵，與外廷朝會(huì)，騶豎倡子，鳴玉曳履，臣竊恥之。
若朝命不可追改，尚宜不使在列，與士大夫?yàn)槲?。帝善其言，除侍御中?/p>
又言：臣?xì)v觀夏、商、周、漢之有天下，傳祚相繼，多者八百余年，少者猶四五百年，皆積德累業(yè)，恩結(jié)于人，豈無僻王，賴先哲以免。自魏、晉逮周、隋，多者五六十年，少者三二十年而亡。
良由創(chuàng)業(yè)之君不務(wù)仁化，當(dāng)時(shí)僅能自守，后無遺德可思，故傳嗣之主，其政少衰，一夫。
8.白衣卿相的典故
白衣卿相 bái yīqīng xiàng
指還沒有發(fā)跡，也就是沒有升官發(fā)財(cái)?shù)淖x書人。
制造這個(gè)典故的是宋代柳永。柳永原名三變。他一生最大的成就是把以小令為主的詞，引向慢詞，即中調(diào)和長(zhǎng)調(diào)；舍此之外便是眠花臥柳。
宋代吳曾《能改齋漫錄》記敘了宋仁宗對(duì)柳永的惱怒和斥責(zé)，宋仁宗在柳永初次考進(jìn)士的考卷上批道：“且去淺斟低唱，何要浮名！”
原來柳永軟綿綿的《樂章集》里，有一首頗有豪氣的《鶴沖天》。詞云：
黃金榜上，偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向？未遂風(fēng)云志，爭(zhēng)不恣狂蕩？何須論得喪？才子詞人，自是白衣卿相。
煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且憑偎紅依翠，風(fēng)流事，平生暢。青春都一晌。忍把浮名，換了淺斟低唱！
這首詞的鋒芒直指皇帝，分明是指責(zé)皇帝有眼無珠，明代遺賢，擠兌得我柳某人只能和小妞們泡在一起?；实鄄簧鷼?，那才白日見鬼了。
后來柳永還是考上了進(jìn)士，做到頭的官職只是屯田員外郎，這便是仁宗皇帝要他“且去填詞”的必然后果。
（希望你能采納，我就差兩個(gè)了，謝謝?。?/p>
