華胥的典故(華胥夢(mèng)的典故介紹)

1.華胥夢(mèng)的典故介紹

【華胥夢(mèng)】李商隱《思賢頓》詩(shī)；“不見華胥夢(mèng)，空聞下蔡迷?！标懹巍冻坑辍吩?shī)：“飯余一枕華胥夢(mèng)，不怪門生笑腹便。”辛棄疾《聲聲慢·滁州旅次登奠枕樓作和李清宇韻》詞：“從今賞心樂事，剩安排、酒令詩(shī)籌。華胥夢(mèng)，愿年年、人似舊游。”

【夢(mèng)華胥】周邦彥《浣溪沙》詞：“酒釅未須令客醉，路長(zhǎng)終是少人扶，早教幽夢(mèng)到華胥。”陸游《雜賦》詩(shī)之二：“病叟胸中一物無，夢(mèng)游信腳到華胥?！痹脝枴额}商孟卿家明皇合曲圖》詩(shī)：“風(fēng)聲水聲閟清都，夢(mèng)中令人羨華胥?！?/p>

【華胥路】陸游《雪意》詩(shī)：“不須遽覓華胥路，更俟天花落坐中?！?/p>

【華胥境】陸游《睡覺作》詩(shī)之一：“世言黃帝華胥境，千古蓁荒孰再游。”趙翼《漫興》詩(shī)之二；“眼前便是華胥境，何處還堪著俗氛?！?/p>

【華胥國(guó)】辛棄疾《菩薩蠻·晝眠秋水》詞：“竹床能幾尺，上有華胥國(guó)。”趙翼《忽夢(mèng)鎮(zhèn)安舊游》詩(shī)：“山多盤古年間樹，俗是華胥國(guó)里人?！?/p>

【華胥事】元稹《憲宗章武孝皇帝挽歌詞三首》之一：“方丈言虛設(shè)，華胥事眇然?！?/p>

【華胥】李群玉《晝寐》詩(shī)：“人間無樂事，直擬到華胥?！标懹巍稌儗嫛吩?shī)之二：“鼻端雷動(dòng)君無怪，路熟華胥不問津?！秉S遵憲《寄懷左子興領(lǐng)事》詩(shī)：“十載勛名輔英簜，一家安樂寄華胥 ?！笨涤袨椤睹饕拈w與梁鐵君飲酒話舊事竟夕》詩(shī)之二：“千紅萬紫都看遍，可是華胥了宿緣?！?/p>

【夢(mèng)華】孟元老《東京夢(mèng)華錄·序》：“古人有夢(mèng)游華胥之國(guó)，其樂無涯者，仆今追念，回首悵然，豈非華胥之夢(mèng)覺哉？目之曰《夢(mèng)華錄》?！睆堲恪肚迕饔伟疑健吩?shī)：“輦路迷游躅，宮詞入夢(mèng)華?！?/p>

2.華胥一夢(mèng)的典故什么意思?

意思是一場(chǎng)幻夢(mèng)。

華胥一夢(mèng)，也為一夢(mèng)華胥，出處：《列子·黃帝》：“（黃帝）晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國(guó)幾千萬里；蓋非舟車足力之所及，神游而已?！?/p>

意為：黃帝夜里睡覺，夢(mèng)見了自己游歷到了華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弇州的西方，臺(tái)州的北方，不知離中國(guó)有幾千萬里，并不是乘船、坐車和步行所能到達(dá)的，只不過是精神游歷而已。

后，用一夢(mèng)華胥來指代一場(chǎng)幻夢(mèng)。

擴(kuò)展資料：

一夢(mèng)華胥的近義詞：

1、浮生若夢(mèng)

讀音是fú shēng ruò mèng，意思是把人生當(dāng)作短暫虛幻的夢(mèng)境。謂世事無定，生命短促，如夢(mèng)幻一般。

2、南柯一夢(mèng)

讀音nán kē yí mèng，成語。形容一場(chǎng)大夢(mèng)，或比喻一場(chǎng)空歡喜，比喻夢(mèng)幻的事；出自唐 李公佐《南柯太守傳》。

3、黃粱一夢(mèng)

讀音huáng liáng yī mèng，是一個(gè)成語，意思是比喻虛幻不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

后喻榮華富貴如夢(mèng)一般，短促而虛幻；美好之事物，亦不過頃刻而已，轉(zhuǎn)眼成空；或喻夢(mèng)寐以求之欲望落空，常用此語。

參考資料：搜狗百科-一夢(mèng)華胥

3.華胥一夢(mèng)的典故什么意思?

意思是一場(chǎng)幻夢(mèng)。

華胥一夢(mèng)，也為一夢(mèng)華胥，出處：《列子·黃帝》：“（黃帝）晝寢而夢(mèng)，游于華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弇州之西，臺(tái)州之北，不知斯齊國(guó)幾千萬里；蓋非舟車足力之所及，神游而已?！?/p>

意為：黃帝夜里睡覺，夢(mèng)見了自己游歷到了華胥氏之國(guó)。華胥氏之國(guó)在弇州的西方，臺(tái)州的北方，不知離中國(guó)有幾千萬里，并不是乘船、坐車和步行所能到達(dá)的，只不過是精神游歷而已。

后，用一夢(mèng)華胥來指代一場(chǎng)幻夢(mèng)。擴(kuò)展資料：一夢(mèng)華胥的近義詞：1、浮生若夢(mèng)讀音是fú shēng ruò mèng，意思是把人生當(dāng)作短暫虛幻的夢(mèng)境。

謂世事無定，生命短促，如夢(mèng)幻一般。2、南柯一夢(mèng)讀音nán kē yí mèng，成語。

形容一場(chǎng)大夢(mèng)，或比喻一場(chǎng)空歡喜，比喻夢(mèng)幻的事；出自唐 李公佐《南柯太守傳》。3、黃粱一夢(mèng)讀音huáng liáng yī mèng，是一個(gè)成語，意思是比喻虛幻不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想。

后喻榮華富貴如夢(mèng)一般，短促而虛幻；美好之事物，亦不過頃刻而已，轉(zhuǎn)眼成空；或喻夢(mèng)寐以求之欲望落空，常用此語。參考資料：百度百科-一夢(mèng)華胥。

4.華胥是什么意思,清請(qǐng)?jiān)敿?xì)解釋

華胥又稱華胥氏，出生于華胥國(guó)。

在古史文獻(xiàn)里，她頗具神話色彩，“蛇身人首，有圣德” 。又云其“履巨人之跡，意有所動(dòng)，虹且繞立，因而始娠，生帝于成紀(jì)，以木德王，為風(fēng)姓”。

華胥是上古時(shí)期母系氏族社會(huì)杰出的部落女首領(lǐng)，伏羲和女媧的母親，即《春秋世譜》所載“華胥生男名伏羲，生女名女媧” 。同時(shí)她也是炎帝和黃帝的遠(yuǎn)祖，中華民族的始祖母，即《國(guó)語·晉語四》所注：《世本》原著載“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝，曾祖母華胥氏。”

除最早記錄華胥的《列子》外，《莊子》里也兩次提到“赫胥氏”，即“華胥”?！昂铡迸c“華”都是“胥”字上端余燃的火光：直接描述是“赫”，是“亮”，用植物頂端的花朵來比喻，就是“華”，是花。

西周青銅器《毛公鼎》、《命毀》等銘文的“華”字，象草木開花?！墩f文解字》、《爾雅·釋草》、《廣雅》等，認(rèn)為“華”即“榮”。

“因此，華字便含有美好、光彩、聲色、風(fēng)采等雅稱。 ”華、華夏之稱，來源于華胥，中華之稱亦然 。

《華夏考源》一文從文字訓(xùn)詁得出結(jié)論：“胥、雅、疋、夏等古字相通，華夏就是華胥。因此可以說，華夏文化就是華胥文化，中華民族文化的源頭，也就是華胥文化了?！?/p>

古今史學(xué)家對(duì)華胥的研究，一直未中斷過。新中國(guó)建立后，特別是改革開放后，隨著挖掘歷史文化、發(fā)展旅游事業(yè)熱潮的興起，古史傳說時(shí)代的人物備受重視，華胥也是其中之一。

一般認(rèn)為她是新石器時(shí)代（1萬年前）早期的氏族代表人物，氏族延續(xù)時(shí)間很長(zhǎng)，一直到仰韶文化前（約6500或6000年前）。 華胥的生地考主要有生于華胥國(guó)之說、生于雷澤之說、生于九河之說、生于華胥之洲說等。

分析諸說，文史專家贊同華胥的故里在今陜西藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)孟巖村，并安葬于此之說，因?yàn)檫@里在文獻(xiàn)中的記載詳細(xì)而可靠。 晉代王嘉《拾遺記》云：“庖犧所都之國(guó)，有華胥之洲。

神母游其上，有青虹繞神母，久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧?！鼻鍏浅藱?quán)《綱鑒易知錄》云：“太吳之母居于華胥之渚（今陜西藍(lán)田），生帝于成紀(jì)（今甘肅秦安縣）。”

又據(jù)《竹書紀(jì)年前編》：“太昊庖羲氏，太昊之母居于華胥之渚，履巨人跡，意有所動(dòng)，虹且繞之，因而始娠?！毙煳木腹{：“按，華胥，地名，在陜西藍(lán)田縣。

小淵日渚?！贝篌w而言，古華胥國(guó)在今陜西省西安市東約20公里的藍(lán)田縣華胥鎮(zhèn)。

宋敏求《長(zhǎng)安志》引后魏《風(fēng)土記》云：“西有尊盧氏冢，次北有女媧氏谷，則知此地是三皇舊居之所。”元代駱天驤《類編長(zhǎng)安志》引《三秦記》云：“驪山巔有三皇廟，不齋戒而往，即風(fēng)雨迷道”，“又呼為人祖廟”。

《太平寰宇記》卷二十六“藍(lán)田縣”條之載，與后魏《風(fēng)土記》相同。又云：“藍(lán)田衛(wèi)三皇舊居，境內(nèi)有華胥陵。”

《陜西通志》云：“三皇祠在藍(lán)田縣北三十里，祀華胥氏、伏羲氏、女媧氏。蓋伏羲氏、女媧氏皆華胥氏所出，故祀于故里?！?/p>

《西安府志》的記載與此相同?！端{(lán)田縣志》載：“藍(lán)田縣內(nèi)有華胥陵，是稱三皇故居?！?/p>

陵在今華胥鎮(zhèn)北的孟巖村?！霸诰o靠村子西邊也是華胥溝，而越過華胥溝就是宋家村（舊稱宋家圪撈）”，與“華胥渚（華胥與其子女的居住之地）十分吻合。

當(dāng)?shù)亓鱾髦环N傳說，此地即華胥懷孕后棲息之地”?！霸谒渭掖迥宪幸蛔艔R名為‘三皇廟’，曾經(jīng)有石碑刻文：‘古華胥伏羲肇娠地’等字樣。

與《宋書·符瑞志》的記載相近”?！敖袢A胥鎮(zhèn)紅河下游有媧氏村。

而紅河在史書上被稱為女媧溝。白鹿原上李華村的原名就是女媧村。

在孟巖村附近有一個(gè)叫拾旗寨的村子，村中人大多相信是古時(shí)祭祀儀仗隊(duì)成員的后代。 ”至今華胥鎮(zhèn)保留有一塊關(guān)于記載三皇功績(jī)的碑石，其中一通碑石上，中間有華胥國(guó)三個(gè)大字，左邊有伏羲肇娠右邊有黃帝夢(mèng)游的字樣。

西安市文史研究館的張中和認(rèn)為：大量的史載、遺物，可資佐證：三皇時(shí)代的部落中心即華胥國(guó)。華胥的姓氏為風(fēng)，是現(xiàn)西安市藍(lán)田人。

她處在8300多年前，既是三皇中女媧和伏羲的生母，又是華胥國(guó)末期一位杰出的部落首領(lǐng)。是華夏民族在上古時(shí)代，與天地八荒進(jìn)行抗?fàn)幒驮杏拿鞯念I(lǐng)軍人物。

河南省社會(huì)科學(xué)院的張新斌認(rèn)為：華胥是以母權(quán)制為代表的前伏羲時(shí)代的人物，是中華人文母祖，是中華民族前華夏民族的重要源頭。陜西藍(lán)田保留有華胥的遺跡，并有藍(lán)田猿人的發(fā)現(xiàn)，二者都是早期人類文化的體現(xiàn)，并有著內(nèi)在的聯(lián)系，以二者為代表的藍(lán)田文化，在中華文化源頭的探索過程中，具有不同尋常的意義。

有關(guān)華胥感應(yīng)受孕生伏羲的古籍很多，《帝王世紀(jì)》 、《太平御覽》卷七十八引《詩(shī)緯·含神霧》 、《潛夫論·五德志》 、《緯》卷十一 、《河圖握矩起》 、《孝經(jīng)·鉤命訣》 、王嘉《拾遺記》 等文獻(xiàn)，均記載華胥于雷澤履大人跡有娠而生伏羲。相傳華胥外出，在雷澤湖邊無意中看到一個(gè)特別大的腳印，好奇的用腳踩了一下，感應(yīng)受孕，懷胎十二年后，生下伏羲。

華胥氏族在華胥之渚（今陜西藍(lán)田）日益發(fā)展，人口有所增長(zhǎng)，需要尋找新的食源地。于是部落內(nèi)的氏族，有的留居，有的向北或向東發(fā)展，華胥則帶領(lǐng)部落之民向西遷徙，一支居。

5.華胥是什么意思 像《華胥引之柸中雪》這類的 前面都帶華胥這個(gè)詞 就

華胥引 本義是1、指古琴名曲。 2、詞牌名稱

作家唐七公子的小說有《九州·華胥引》 中 番外·訣別曲 第三卷 柸中雪 ，前面有華胥引是指是華胥引中的某些章節(jié)部分。

1、華胥引，選自《中國(guó)音樂大全 古琴卷5》

古琴曲譜（3張）[1] 此曲是根據(jù)《列子》寓言故事而作，相傳黃帝在位十五年，憂國(guó)家不治，一日，夢(mèng)游華氏之國(guó)，發(fā)現(xiàn)該國(guó)一切順乎自然，國(guó)治民安，于是黃帝以此來管理其國(guó)家，二十八年，天下大治，作者以此來歌頌“無為而治”的道家思想。

2、詞牌概述

華胥引調(diào)見宋周邦彥《清真集》。調(diào)名出自《列子》：“黃帝晝寢，夢(mèng)游華胥之國(guó)”。此凋?yàn)殡p凋。前片九句，后片八句，共八十六字。前片第三、五、七、九句和后片第二、四、六、八句押韻，均用仄聲韻。

6.華胥引是什么故事

琴曲簡(jiǎn)介華胥引，選自《中國(guó)音樂大全古琴卷5》古琴曲譜（3張）此曲根據(jù)《列子》寓言故事而作，相傳黃帝在位十五年，憂國(guó)家不治。

一日，夢(mèng)游華胥之國(guó)，發(fā)現(xiàn)該國(guó)一切順乎自然，國(guó)治民安，于是黃帝以此來管理其國(guó)家，二十八年，天下大治，作者以此來歌頌“無為而治”的道家思想?！渡衿婷刈V》：臞仙按，琴史曰。

“是曲者，太古之曲也。尤古於遁世操。

一云黃帝之所作，一云命伶?zhèn)愃?。”按列子，“黃帝在位十五年，憂天下不治，於是退而閑居大庭之館，齋心服形，三月不親政事。

書寢而夢(mèng)游華胥氏之國(guó)，其國(guó)自然，民無嗜欲，而不夭殤，不知樂生，不知惡死；美惡不萌於心，山谷不躓其步，熙樂以生。黃帝既寤，怡然自得，通於圣道，二十八年而天下大治，幾若華胥之國(guó)?！?/p>

故有華胥引?！墩阋翎屪智僮V》、《重修真?zhèn)鳌?、《琴苑心傳全編》：與神奇秘譜同。

謝謝。