焚書坑儒歷史典故(焚書坑儒的典故是什么?)
1.焚書坑儒的典故是什么?
秦始皇三十四年（公元前213年），博士齊人淳于越反對當時實行的"郡縣制"，要求根據(jù)古制，分封子弟。
丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。
此即為"焚書"。秦始皇三十五年（公元前212年），方士盧生、侯生等替秦始皇求仙失敗后，私下談論秦始皇的為人、執(zhí)政以及求仙等各個方面，之后攜帶求仙用的巨資出逃。
秦始皇知道后大怒，故而遷怒于方士，下令在京城搜查審訊，抓獲460人并全部活埋。焚書坑儒，焚：燒；坑：把人活埋；儒：指書生。
焚毀典籍，坑殺書生。焚書坑儒，又稱"焚詩書，坑術(shù)士（一說述士，即儒生）"，西漢之后稱"焚書坑儒"。
秦始皇在公元前213年和公元前212年焚毀書籍、坑殺"犯禁者四百六十余人"?！妒酚洝ぞ?21·儒林列傳》的說法是"及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉"。
經(jīng)常被"坑儒"觀點引作證據(jù)的是《史記·秦始皇本紀》中秦始皇長子扶蘇的話（"天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之。"），西漢末孔安國（孔子10世孫）《〈尚書〉序》亦言："及秦始皇滅先代典籍，焚書坑儒，天下學士逃難解散。
"西漢劉向《〈戰(zhàn)國策〉序》："任刑罰以為治，信小術(shù)以為道。遂燔燒詩書，坑殺儒士"。
2.焚書坑儒的典故
焚書坑儒發(fā)生在中國古代的秦朝。
在秦始皇三十四年（公元前213年），博士齊人淳于越反對當時實行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。
秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。此即為“焚書”。
第二年，兩個術(shù)士（術(shù)通述，術(shù)士即述士，取自“述而不作”，即儒士，參見劉向《說苑》“坑殺儒士”，又參見唐陸德明《經(jīng)典釋文》：述亦作術(shù)）侯生和盧生，暗地里誹謗秦始皇，并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史調(diào)查，審理下來，得犯禁者四百六十余人，全部坑殺。
此即為“坑儒”。兩件事合成“焚書坑儒”。
3.焚書坑儒成語典故
焚書坑儒是秦統(tǒng)一中國后為統(tǒng)治思想而采取的兩項重大措施。
由于當時奴隸主仍在意識形態(tài)領域為復辟舊制度制造輿論，前213年，秦始皇納李斯的建議，下令焚燒除《秦記》以外的列國史記、百姓私藏的《詩》、《書》和百家語。焚書對于古代文化典籍是一個極大的破壞。
次年，由于盧生、候生期騙始皇能得長生不老之藥，敗露后始皇大怒，認為儒生多以妖言惑亂，于是將四百六十多名儒生活埋于咸陽，引起了儒生的普遍反抗。焚書坑儒暴露了秦政的暴虐以及當時社會矛盾日益加劇和統(tǒng)治階級內(nèi)部的離心離德。
秦始皇想利用嚴歷的手段鞏固自己的統(tǒng)治，強制推行思想的統(tǒng)一，只會錮守思想，摧殘學術(shù)文化的發(fā)展，激起人民的普遍反抗。焚書坑儒加速了秦朝的滅亡。
4.焚書坑儒的小故事
焚書： 《史記·秦始皇本紀》：臣請史官非秦記皆燒之。
非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。
以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。
令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。
若欲有學法令，以吏為師。 在秦始皇三十四年（公元前213年），博士齊人淳于越反對當時實行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。
丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對民間醫(yī)藥卜筮種樹之書以及不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。
此即為“焚書”。 坑儒： 《史記·秦始皇本紀》：始皇聞（侯生、盧生）亡，乃大怒曰：“吾前收天下書不中用者盡去之。
悉召文學方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐巿等費以巨萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。
盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首?！?/p>
於是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸陽，使天下知之，以懲后。益發(fā)謫徙邊。
始皇長子扶蘇諫曰：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之?！?/p>
始皇怒，使扶蘇北監(jiān)蒙恬於上郡。 《史記·儒林列傳》：及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉。
在秦始皇三十五年（公元前212年），方士盧生、侯生等替秦始皇求仙失敗后，私下談論秦始皇的為人、執(zhí)政以及求仙等各個方面，之后攜帶求仙用的巨資出逃。秦始皇知道后大怒，故而遷怒于方士，下令在京城搜查審訊，抓獲460人并全部活埋。
焚書坑儒有什么影響： 1、加快了秦朝的滅亡 秦始皇焚書坑儒，意在維護統(tǒng)一的集權(quán)政治，反對是古非今，打擊方士荒誕不經(jīng)的怪談異說，但并未收到預期的效果.這一點和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、李斯所始料不及的。 2、造就了中國“大一統(tǒng)”格局 “焚書坑儒”一直是秦始皇殘酷暴戾的證據(jù)，被后世天下學人唾罵了兩千多年，以至于現(xiàn)在某些人一想到這個歷史事件，仍然耿耿于懷，恨不能掘墓鞭尸，恨不能穿透兩千多年的時空，對秦始皇敲骨吸髓.這種仇恨實際上是后來的文人們潛意識里面的集體恐懼，是一代代傳承下來的.從感情上來說，老僧也覺得秦始皇焚書坑儒的手段過于激烈，對當時的儒生們的確是太過殘酷，他完全可以采取更緩和的一些方法.不過如果要評價一個歷史事件，最好從該事件產(chǎn)生的效果來評價，而不要采用道德或者感情的標準.那么焚書坑儒的歷史效果是什么呢？我認為通過這件事情之后，造就了中華民族大一統(tǒng)的歷史格局. 3、產(chǎn)生了嚴重的損失 焚書坑儒是秦始皇統(tǒng)一六國后為統(tǒng)制思想文化而采取的措施.戰(zhàn)國時期，由于社會關系發(fā)生的激烈變動，學術(shù)界呈現(xiàn)出一種學派林立、百家爭鳴的局面.至其末年，諸國由分裂歸于統(tǒng)一；與之相應，思想文化也出現(xiàn)了力求兼收并蓄、冶熔各家學說于一爐的趨勢.秦始皇統(tǒng)一六國后，運用封建國家的權(quán)力，強制推行思想文化的統(tǒng)制政策.焚書坑儒就是在這樣的歷史背景下發(fā)生的.前213年，秦始皇在咸陽宮大宴群臣.博士淳于越重提恢復分封制的主張，認為“事不師古而能長久者，非所聞也.”丞相李斯反駁指出，時代不同，治理方法也應有所不同.儒生“不師今而學古”，“道古以害今”（《史記·秦始皇本紀》），如不禁止，不利于政令的貫徹執(zhí)行，統(tǒng)一局面將遭破壞.因此建議：凡《秦紀》以外列國史書皆焚毀；除博士官外，私藏《詩》、《書》、百家語者，限期交官府燒毀；偶語《詩》、《書》者棄市；以古非今者滅族；官吏知情不舉者同罪；令下三十日不燒，黥面，罰四年筑城勞役；僅醫(yī)學、卜筮、種樹（農(nóng)業(yè)）之書不燒.欲學法令者以吏為師.秦始皇批準李斯建議，下令施行.這就是焚書事件.次年，又發(fā)生了坑儒事件.從性質(zhì)上講，坑儒是焚書的繼續(xù)，但起因有所不同.秦始皇晚年，為求長生不老，寄希望于方士尋覓仙藥.因此，方士盧生、侯生等很受寵幸.。
5.焚書坑儒的故事
焚書坑儒是發(fā)生在中國古代的秦朝。
在秦始皇三十四年（公元前213年），博士齊人淳于越反對當時實行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。
秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。此即為“焚書”。
第二年，兩個術(shù)士（修煉功法煉丹的人）侯生和盧生暗地里誹謗秦始皇，并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史調(diào)查，審理下來，得犯禁者四百六十余人，全部“焚書坑”及“坑儒谷”遺址坑殺。
此即為“坑儒”。兩件事合成“焚書坑儒”。
6.焚書坑儒的故事內(nèi)容是什么
焚書坑儒是發(fā)生在中國古代的秦朝。
在秦始皇三十四年（公元前213年），博士齊人淳于越反對當時實行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。
秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。此即為“焚書”。
第二年，兩個術(shù)士（修煉功法煉丹的人）侯生和盧生暗地里誹謗秦始皇，并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史調(diào)查，審理下來，得犯禁者四百六十余人，全部“焚書坑”及“坑儒谷”遺址坑殺。
此即為“坑儒”。兩件事合成“焚書坑儒”。
7.誰知道焚書坑儒的典故呀
一、周、淳之爭與焚書坑儒事件的歷史過程公元前213 年，秦始皇在咸陽宮大宴群臣，仆射（博士長官） 周青臣乘機捧場稱贊秦始皇：“他時秦地不過千里，賴陛下神靈明圣，平定海內(nèi)，放逐蠻夷，日月所照，莫不賓服，以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰(zhàn)爭之患，傳之萬世，自古不及陛下威德?！?/p>
秦始皇聽后喜形于色。博士齊人淳于越當即加以駁斥：“臣聞殷周之王千余歲，封子弟功臣，自為枝輔。
今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常，六 之臣，無輔拂，何以相救哉？ 事不師古而能長久者，非所聞也。今青臣又面諛以重陛下之過，非忠臣?！?/p>
歷史上把這次廷爭稱為周、淳之爭。秦始皇將淳于越的建議交給群臣去議論。
時任丞相的李斯蓄意擴大事態(tài)，把矛頭直接指向了所有的“諸生”及私學。李斯針對淳于越的言論，稱述“五帝不相變，三代不相襲”，自古因時代不同，治理方法也隨之改變。
如今天下已定，法令統(tǒng)一，儒生“不師今而學古”，指責當世，惑亂百姓，他們以“私學”詆毀“法教”，指責朝政法令“入則心非，出則巷議”，甚至造謠誹謗。這種現(xiàn)象如不禁止，必將削弱皇帝的權(quán)威，臣下結(jié)成反對的派別。
于是李斯建議道：“臣請史官非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩》《書》百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市，以古非今者族，吏見知不舉者與同罪。
令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹之書，若欲有學法令，以吏為師?！?/p>
秦始皇接受了丞相李斯的建議，下令禁私學，焚《詩》、《書》，實行文化專制的政策。于是在秦代首都咸陽縱起了焚書的烈火，接著這樣的烈火在全國各郡或先或后被點燃了，而且在一個月內(nèi)沒有熄滅過。
在這遍及全國的大火中，秦以前的中國古典文獻，除自然科學（醫(yī)藥、種樹）及神學（卜筮文獻） 以外，幾乎全都變成了黑炭。焚書事件發(fā)生后，對政府不信任與離心者越來越明顯表現(xiàn)出來。
公元前212 年，有兩個替秦始皇尋求長生不老仙藥的方士侯生和盧生，由于明知仙藥是根本沒有的，他們無非是借此騙取富貴，時間長了騙局終歸要暴露，按照秦朝所獻秦始皇驗方不靈就要被處死的規(guī)定，兩位方士恐怕逃不脫一死。于是他們散布了秦始皇一系列專制獨裁的過失，借口不能給這樣的人求仙藥而溜之大吉。
秦始皇聽到這個消息極為惱怒，因為他為求仙藥給了這些方士巨萬資財，不但沒有人為他尋到仙藥，而且還說他的壞話，又加上首都咸陽的儒生也有人散布妖言迷惑民眾，于是秦始皇派人普遍嚴加審問，儒生們相互告發(fā)，牽連到四百六十多個儒生，這四百六十多個儒生全被抓去活埋。歷史上把這一事件與焚書事件連起來統(tǒng)稱為“焚書坑儒”事件。
秦政府曾經(jīng)從六國的宮廷和民間搜集了幾乎全部古典文獻，設立了一個大規(guī)模的皇家圖書館。同時又征聘了70 位老學者，授以博士之官，此外又召集了至少兩千以上的知識分子置于70 位博士的領導之下而命之曰諸生。
秦政府交給這70 位博士和兩千以上諸生的任務是要他們在皇家圖書館里進行古典文獻的審查工作。新政府希望這些博士和諸生能夠?qū)诺涞奈幕枷胱饕淮握鐒e和清算工作，指出哪些文獻是不利于新政府的，哪些文獻是于新政府有幫助的，然后以政府的力量禁止那些不利于新政府的書籍流行，獎勵那些有利于新政府的書籍使之廣播民間。
誠如秦始皇自己所云：“吾前收天下書，不中用者盡去之，悉召文學方士甚眾，欲以興太平”?？梢钥吹竭@時對過去的文化思想作一次徹底的清算，結(jié)果六國時期的儒家文化大部被去掉了。
六國時期的思想文化被禁，必然會引起六國貴族知識分子對舊時的留戀及對秦政的不滿。
8.焚書坑儒的小故事
焚書： 《史記·秦始皇本紀》：臣請史官非秦記皆燒之。
非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。
以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。
令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書。
若欲有學法令，以吏為師。 在秦始皇三十四年（公元前213年），博士齊人淳于越反對當時實行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。
丞相李斯加以駁斥，并主張禁止百姓以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對民間醫(yī)藥卜筮種樹之書以及不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀；有敢談論《詩》、《書》的處死，以古非今的滅族；禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。
此即為“焚書”?？尤澹?《史記·秦始皇本紀》：始皇聞（侯生、盧生）亡，乃大怒曰：“吾前收天下書不中用者盡去之。
悉召文學方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥。今聞韓眾去不報，徐巿等費以巨萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞。
盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我，以重吾不德也。諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為訞言以亂黔首?！?/p>
於是使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆阬之咸陽，使天下知之，以懲后。益發(fā)謫徙邊。
始皇長子扶蘇諫曰：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之?！?/p>
始皇怒，使扶蘇北監(jiān)蒙恬於上郡。 《史記·儒林列傳》：及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉。
在秦始皇三十五年（公元前212年），方士盧生、侯生等替秦始皇求仙失敗后，私下談論秦始皇的為人、執(zhí)政以及求仙等各個方面，之后攜帶求仙用的巨資出逃。秦始皇知道后大怒，故而遷怒于方士，下令在京城搜查審訊，抓獲460人并全部活埋。
焚書坑儒有什么影響：1、加快了秦朝的滅亡 秦始皇焚書坑儒，意在維護統(tǒng)一的集權(quán)政治，反對是古非今，打擊方士荒誕不經(jīng)的怪談異說，但并未收到預期的效果.這一點和秦始皇采用的其他措施有所不同，是秦始皇、李斯所始料不及的。2、造就了中國“大一統(tǒng)”格局 “焚書坑儒”一直是秦始皇殘酷暴戾的證據(jù)，被后世天下學人唾罵了兩千多年，以至于現(xiàn)在某些人一想到這個歷史事件，仍然耿耿于懷，恨不能掘墓鞭尸，恨不能穿透兩千多年的時空，對秦始皇敲骨吸髓.這種仇恨實際上是后來的文人們潛意識里面的集體恐懼，是一代代傳承下來的.從感情上來說，老僧也覺得秦始皇焚書坑儒的手段過于激烈，對當時的儒生們的確是太過殘酷，他完全可以采取更緩和的一些方法.不過如果要評價一個歷史事件，最好從該事件產(chǎn)生的效果來評價，而不要采用道德或者感情的標準.那么焚書坑儒的歷史效果是什么呢？我認為通過這件事情之后，造就了中華民族大一統(tǒng)的歷史格局.3、產(chǎn)生了嚴重的損失 焚書坑儒是秦始皇統(tǒng)一六國后為統(tǒng)制思想文化而采取的措施.戰(zhàn)國時期，由于社會關系發(fā)生的激烈變動，學術(shù)界呈現(xiàn)出一種學派林立、百家爭鳴的局面.至其末年，諸國由分裂歸于統(tǒng)一；與之相應，思想文化也出現(xiàn)了力求兼收并蓄、冶熔各家學說于一爐的趨勢.秦始皇統(tǒng)一六國后，運用封建國家的權(quán)力，強制推行思想文化的統(tǒng)制政策.焚書坑儒就是在這樣的歷史背景下發(fā)生的.前213年，秦始皇在咸陽宮大宴群臣.博士淳于越重提恢復分封制的主張，認為“事不師古而能長久者，非所聞也.”丞相李斯反駁指出，時代不同，治理方法也應有所不同.儒生“不師今而學古”，“道古以害今”（《史記·秦始皇本紀》），如不禁止，不利于政令的貫徹執(zhí)行，統(tǒng)一局面將遭破壞.因此建議：凡《秦紀》以外列國史書皆焚毀；除博士官外，私藏《詩》、《書》、百家語者，限期交官府燒毀；偶語《詩》、《書》者棄市；以古非今者滅族；官吏知情不舉者同罪；令下三十日不燒，黥面，罰四年筑城勞役；僅醫(yī)學、卜筮、種樹（農(nóng)業(yè)）之書不燒.欲學法令者以吏為師.秦始皇批準李斯建議，下令施行.這就是焚書事件.次年，又發(fā)生了坑儒事件.從性質(zhì)上講，坑儒是焚書的繼續(xù)，但起因有所不同.秦始皇晚年，為求長生不老，寄希望于方士尋覓仙藥.因此，方士盧生、侯生等很受寵幸.。
9.秦始皇焚書坑儒的故事
故事內(nèi)容：秦始皇建立政權(quán)以后，視天下蒼生為芻狗，貪婪暴虐，濫施刑罰，弄得民不聊生。
特別是他為了控制思想，聽從丞相李斯的建議，盡燒天下之書，引起了讀書人的強烈不滿。當時有兩個為始皇求長生藥的人，一個姓侯，一個姓盧，兩個人私下議論說：“始皇為人，天性剛戾自用，因為滅了諸侯，統(tǒng)一了天下，就以為自古以來的圣賢誰也比不上他。
他高高在上，聽不到批評之聲，日益驕橫。官員們?yōu)榱擞懞盟?，只能?zhàn)戰(zhàn)兢兢地說謊欺瞞。
他還頒布法律，規(guī)定方士之術(shù)不靈就要被處死。如今大家因為畏懼，誰也不敢指出始皇之過，致使天下之事無論大小皆取決于皇帝。
他竟然還用秤來稱量大臣們的上疏，如果大臣們每天呈上的疏奏（竹簡）不足一百二十斤，就不讓休息。像這種貪權(quán)專斷的人，我們不能為他求長生不死之藥?！?/p>
但是，后來二人腳底抹油，跑了。秦始皇聽說此事后勃然大怒，又因為有人舉報咸陽的諸生中有人妖言惑眾，擾亂老百姓的思想。
于是，始皇下令逮捕了一些散布“妖言”的讀書人，并且嚴刑拷打，令其互相檢舉揭發(fā)，有四百六十多名儒生被牽連進來。秦始皇一聲令下，這四百多號人遂被活埋于咸陽。
這就是發(fā)生于前212年的“坑儒”事件。擴展資料：“焚書坑儒”實是秦始皇滅六國后為統(tǒng)一思想、保護神傳正統(tǒng)文化、正道修煉而采取之兩項重大措施。
秦始皇雖然武力征服了六國，仁慈所致，并未趕盡殺絕，六國中妄圖恢復過去勢力者大有人在。利用思想、文化干擾，欺詐、行騙、詆毀新政、干擾正道，以至復辟，則是秦始皇面臨之嚴峻考驗。
保護正統(tǒng)文化、統(tǒng)一原六國民眾文化規(guī)范勢在必行。秦始皇從二十六年（公元前221年）建立統(tǒng)一政權(quán)開始，到實施所謂焚書之秦始皇三十四年（公元前213年）的八年間，從六國宮廷和民間搜集了大量古典文獻。
同時征聘七十多位學者，授以博士之官。召集兩千余學生于博士官之下，命為諸生。
對古典文化清理甄別，去偽存真，保護正統(tǒng)文化。參考資料來源：百度百科-焚書坑儒。
10.焚書坑儒的故事內(nèi)容是什么
據(jù)《史記·儒林列傳》中記載“及至秦之季世，焚詩書，坑術(shù)士，六藝從此缺焉?！?/p>
由此處可見，秦始皇當時坑殺的的確不是儒生，而是術(shù)士。但為什么這么多年我們在課本中學習的內(nèi)容都是說秦始皇坑殺的是儒生呢？這個原因就稍微有些曲折了。
從漢代開始，可查的史書記載都是在說秦始皇焚經(jīng)書坑儒生，久而久之的這個觀念就自然而然地深入了人心，比如西漢劉向的《戰(zhàn)國策》中記載“任刑罰以為治，信小術(shù)以為道。遂燔燒詩書，坑殺儒士”。
自此秦始皇的這口大鍋算是徹底背了下來。上面也說過真正的“焚書坑儒”焚書不假，但當時秦始皇焚的大多是對秦有反對傾向的詩詞以及方術(shù)相關書籍，坑的也不是儒生，而是方士、術(shù)士。
后來之所以會變成坑儒，這也跟秦始皇大量坑殺方士、術(shù)士離不開關系。焚書坑儒相傳秦始皇為了長生不了，養(yǎng)了大批的方士給秦始皇修煉仙丹，而道士煉丹之說本就是子虛烏有的東西，靠煉丹煉出長長生不老的仙藥顯然是不可能的。
彼時秦始皇也時常派方士去海外求取仙藥，而盧生就是秦始皇圈養(yǎng)的眾多方士中的之一。三十二年秦始皇派盧生出海去尋仙島，向神仙求取長生不老的神藥。
盧生領命出海尋藥，不料藥沒尋到，但是回來時帶回一本名為《錄圖書》的讖書。在古代讖書是用來預測接下來要發(fā)生的大事的占卜用書，古人一向奉讖詞為天命所示。
而盧生帶回來的這本讖書上書：“滅秦者，胡也。”也正因為這個原因，秦始皇將這個胡誤會是北方的匈奴，于是派大將蒙恬率三十萬大軍去抗擊匈奴，與此同時下令修筑了著名的萬里長城，來抵御匈奴。
雖然后面我們都知道了，滅秦的確實是“胡”，但這個胡卻是秦二世胡亥。某些方面來講，這些讖文確實是很神奇了。
焚書坑儒然而在這期間，秦始皇并沒有放棄長生不老的夢想，仍舊不斷的派方士出海求長生不老的仙藥。這些方士自己知道求藥之事根本就是無稽之談，再去求多少次藥都是一樣的結(jié)局，而秦始皇又因為一直求藥未果，性情越發(fā)暴戾。
盧生之流的方士再次煉丹失敗后，怕始皇知道煉丹之事是假，求藥也是假，之后會追究自己的責任，便在密謀合計一起叛逃。焚書坑儒秦始皇得知幾人叛逃后自然暴怒，自己供他們吃供他們喝，煉丹還要給提供材料。
這些人倒好騙了自己這么久，招呼都不打一聲說走就走，這事擱誰身上不生氣呢？最令人生氣的是，你走就走，走前盧生還不忘譏諷一下秦始皇。這下可好暴怒的秦始皇，命人追捕大量叛逃的方士、術(shù)士，并將抓捕的方士、術(shù)士坑殺。
沒有叛逃的術(shù)士下場也沒好到哪去，因為盧生的騷操作，連累了不少不知情的同行，都收到逮捕審問。并且這連累的還不僅僅只是同行，始皇生氣燒了方術(shù)典籍就算了，盛怒之下干脆將一些對自己稍有微詞的詩詞經(jīng)文全部一起給燒了，這便是焚書坑儒的原因。
焚書坑儒俗話說，上有所好，下必趨之。正是因為秦始皇對長生不老的追求，才讓眾多的神仙方士出來期滿皇帝以換取聲名，但是不健忘的秦始皇孜孜不倦，沒有忘記自己長生不老的理想，結(jié)果就是這一些術(shù)士因為欺騙而賠上性命。
他們自己有推脫不了的責任。秦始皇之后，焚書斷斷續(xù)續(xù)還有，除了清朝皇帝動輒文字獄之外，其他的稍微不糊涂就不會打起燒書的注意，畢竟遺臭萬年的事情。
但是坑儒之后幾乎沒有坑儒的事件發(fā)生，一個皇帝基本上都知道長生不老可能不過是夢想，另外就是那一些江湖術(shù)士沒有大規(guī)模地跑到皇帝跟前吹噓說自己可以找到不死之藥。出于警示作用，這一點或許就是秦始皇焚書坑儒的積極意義。
