這個(gè)典故出自吳道子。
唐玄宗派他去四川考察蜀山蜀水,要求他打下草稿,回來(lái)作畫(huà)。但他從蜀地考察歸來(lái),連一張草稿也沒(méi)有。
玄宗責(zé)怪之,他從容不迫,說(shuō):“臣無(wú)粉本(即草稿),并記在心?!彼煸诖笸钌希?huà)蜀山蜀水,怪石崩灘,揮筆如暴風(fēng)驟雨,嘉陵山水,縱橫三百里,一日而成,博得贊賞。
史稱(chēng)吳道子一日畫(huà)畢嘉陵江三百里。 吳道子生平: 吳道子是河南陽(yáng)翟(今河南省禹城)人,大約生于唐高宗朝(約685年左右),卒于肅宗朝(約758年左右)。
少孤,相傳曾學(xué)書(shū)于張旭、賀知章,未成,乃改習(xí)繪畫(huà)。曾在韋嗣立幕中當(dāng)大吏,做過(guò)兗州暇丘(今山東兗州)縣尉。
漫游洛陽(yáng)時(shí),玄宗聞其名,任以?xún)?nèi)教博士官,并官至寧王府友,改名道玄,在宮廷作畫(huà)。吳道子活動(dòng)的時(shí)代,正是唐代國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛,經(jīng)濟(jì)繁,文化藝術(shù)飛躍發(fā)展的時(shí)代。
唐代的東西兩京——洛陽(yáng)和長(zhǎng)安,更是全國(guó)文化中心。畫(huà)家們上承閻立本、尉遲乙僧,如群星璀璨。
《歷代名畫(huà)記》說(shuō):“圣唐至今二百三十年,奇藝者駢羅,耳目相接,開(kāi)元天寶,其人最多。”如吳道子、王維、張璪、李思訓(xùn)、曹霸、陳閎、楊庭光、盧楞枷、項(xiàng)容、梁令瓚、張萱、楊惠之、韋無(wú)黍,皇甫軫等人,都是當(dāng)時(shí)的大畫(huà)家。
這么多的名家和數(shù)以千計(jì)的民間畫(huà)工,爭(zhēng)強(qiáng)斗勝,群芳匯集,各顯神通,繪畫(huà)之盛,蔚為大觀。 吳道子在這種環(huán)境的影響下,以杰出的天才,迅速成長(zhǎng)起來(lái)。
吳道子的出現(xiàn),是中國(guó)人物畫(huà)史上的光輝一頁(yè)。他吸收民間和外來(lái)畫(huà)風(fēng),確立了新的民族風(fēng)格,即世人所稱(chēng)的“吳家祥”。
就人物畫(huà)來(lái)說(shuō),“吳裝”畫(huà)體以新的民族風(fēng)格,照耀于畫(huà)壇之上?!霸?shī)圣”杜甫稱(chēng)他為“畫(huà)圣”。
宋代蘇東坡說(shuō):“詩(shī)至杜子美,文至韓退之(愈),書(shū)至顏魯公(真卿),畫(huà)至吳道子,而古今之變,天下之事畢矣。”亦尊吳道子為“百代畫(huà)圣”。
在歷代從事油漆彩繪與塑作專(zhuān)業(yè)的工匠行會(huì)中均奉吳道子為祖師,道教中人更呼之為"吳道真君"、"吳真人"。由此可見(jiàn),他在中國(guó)繪畫(huà)史上的地位。
吳道子作畫(huà): 他曾在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)寺觀中作佛教壁畫(huà)四百余堵,情狀各不相同;落筆或自臂起,或從足先,都能不失尺度。寫(xiě)佛像圓光,屋宇柱梁或彎弓挺刃,不用圓規(guī)矩尺,一筆揮就。
他用狀如蘭葉,或狀如莼菜的筆法來(lái)表現(xiàn)衣褶,有飄動(dòng)之勢(shì),人稱(chēng)“吳帶當(dāng)風(fēng)”。他在長(zhǎng)安興善寺當(dāng)眾表演畫(huà)畫(huà),長(zhǎng)安市民,扶者攜幼,蜂擁圍觀,當(dāng)看到吳氏“立筆揮掃,勢(shì)若旋風(fēng)”,一揮而就時(shí),無(wú)不驚嘆,發(fā)出喧呼。
早年行筆較細(xì),風(fēng)格稠密,中年雄放,變?yōu)殄賱牛€條富有運(yùn)動(dòng)感,粗細(xì)互變,線型圓潤(rùn)似“莼菜條”,點(diǎn)劃之間,時(shí)見(jiàn)缺落,有筆不周而意周之妙。后人把他與張僧繇并稱(chēng)“疏體”,以別于顧愷之、陸探微勁緊聯(lián)綿較為古拙的“密體”。
所寫(xiě)衣褶,有飄舉之勢(shì),與曹仲達(dá)所作外國(guó)佛像,衣紋緊窄。喜用焦墨勾線,略敷淡彩于墨痕中,足顯意態(tài),又稱(chēng)“吳裝”。
他在千福寺西搭院北廊的壁畫(huà)里,把菩薩像畫(huà)成自己的樣子,這同以后的韓干在宗教壁畫(huà)《妓小小寫(xiě)貞》和《一行大師》一樣,對(duì)于神的世界,不受宗教教義的約束,自由地加工。他不愿意以神的“供養(yǎng)人”的地位,站在佛國(guó)的一角,而樂(lè)于以普通畫(huà)工的形象去主宰神土。
吳道子的畫(huà)作及其留存情況: 吳道子的《天王送子圖》,是他的代表作,遺存的是宋人李公麟的臨摹本。這幅畫(huà)的內(nèi)容是描寫(xiě)佛教始祖釋迦牟尼降生以后,他的父親凈飯王和摩耶夫人抱著他(悉達(dá)太子)去朝拜大自在天神廟,諸神向他禮拜的故事。
吳道子是一位全能畫(huà)家,人物、鬼神、山水、樓閣、花木、鳥(niǎo)獸無(wú)所不能,無(wú)所不精。開(kāi)元.天寶年間正是吳道子繪畫(huà)創(chuàng)作的極盛時(shí)期。
這時(shí)他僅在洛陽(yáng),長(zhǎng)安兩京寺廟就留下壁畫(huà)三百多壁,此外還來(lái)有大量卷軸畫(huà)。據(jù)宋徽宗趙佶親自主持編纂的《宣和畫(huà)譜》載,時(shí)間過(guò)了幾百年,到宋代宣和年間(1119--1125年),宮廷中還收藏有吳道子的卷軸畫(huà)93件。
目前所懼到的畫(huà)跡、碑刻、畫(huà)目以及關(guān)乎吳道子的畫(huà)詩(shī)畫(huà)跋、口傳畫(huà)跡、海外存跡等還有391件。公認(rèn)的吳畫(huà)代表作品是《天王送子圖》、《八七神仙卷》、《孔子行教像》、《菩薩》、《鬼伯》等。
現(xiàn)存壁畫(huà)真跡有《云行雨施》、《萬(wàn)國(guó)咸寧》等?,F(xiàn)在臺(tái)灣的《寶積賓伽羅佛像》、《關(guān)公像》、《百子圖》等。
還有一些真跡摹制品,如《吳道子貝葉如來(lái)畫(huà)》(七幅)、《少林觀音》、《大雄真圣像》等。海外存跡有流入德國(guó)的《道子墨寶》50幅,流入日本的《溪谷圖》等6幅。
吳道子一生雖然創(chuàng)作了許多作品,但真跡流傳下來(lái)的很少。原因:一是毀于兵亂水火。
比如天寶末年的安史之亂,玄宗逃往四川,皇室的書(shū)畫(huà)毀損散失不計(jì)其數(shù)。及到肅宗李亨回到長(zhǎng)安,"不惜名跡",將宮內(nèi)殘留下來(lái)的畫(huà)隨便賞賜給貴戚,有的貴戚不愛(ài)好書(shū)畫(huà),就鬻于不肖之子"。
因此,不少名畫(huà)流散民間。唐末,黃巢起義,唐兵潰入京城,僖宗李儇逃往四川,潰兵及市民涌入宮中搶掠,"秘府藏畫(huà)亦多有流散。
"以后歷代更迭,名畫(huà)都有散失。明隆慶、萬(wàn)歷年間國(guó)庫(kù)空虛,皇室竟用內(nèi)府名畫(huà)折抵官吏奉祿,使許多名畫(huà)流入貴族官僚之手。
1860年英法聯(lián)軍侵入北京,清皇宮的書(shū)畫(huà)又被外國(guó)人大量掠走。二是會(huì)昌五年(845年)唐武宗。
這個(gè)典故出自吳道子。
唐玄宗派他去四川考察蜀山蜀水,要求他打下草稿,回來(lái)作畫(huà)。但他從蜀地考察歸來(lái),連一張草稿也沒(méi)有。
玄宗責(zé)怪之,他從容不迫,說(shuō):“臣無(wú)粉本(即草稿),并記在心?!彼煸诖笸钌?,畫(huà)蜀山蜀水,怪石崩灘,揮筆如暴風(fēng)驟雨,嘉陵山水,縱橫三百里,一日而成,博得贊賞。
史稱(chēng)吳道子一日畫(huà)畢嘉陵江三百里。 吳道子生平: 吳道子是河南陽(yáng)翟(今河南省禹城)人,大約生于唐高宗朝(約685年左右),卒于肅宗朝(約758年左右)。
少孤,相傳曾學(xué)書(shū)于張旭、賀知章,未成,乃改習(xí)繪畫(huà)。曾在韋嗣立幕中當(dāng)大吏,做過(guò)兗州暇丘(今山東兗州)縣尉。
漫游洛陽(yáng)時(shí),玄宗聞其名,任以?xún)?nèi)教博士官,并官至寧王府友,改名道玄,在宮廷作畫(huà)。吳道子活動(dòng)的時(shí)代,正是唐代國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛,經(jīng)濟(jì)繁,文化藝術(shù)飛躍發(fā)展的時(shí)代。
唐代的東西兩京——洛陽(yáng)和長(zhǎng)安,更是全國(guó)文化中心。畫(huà)家們上承閻立本、尉遲乙僧,如群星璀璨。
《歷代名畫(huà)記》說(shuō):“圣唐至今二百三十年,奇藝者駢羅,耳目相接,開(kāi)元天寶,其人最多?!比鐓堑雷印⑼蹙S、張璪、李思訓(xùn)、曹霸、陳閎、楊庭光、盧楞枷、項(xiàng)容、梁令瓚、張萱、楊惠之、韋無(wú)黍,皇甫軫等人,都是當(dāng)時(shí)的大畫(huà)家。
這么多的名家和數(shù)以千計(jì)的民間畫(huà)工,爭(zhēng)強(qiáng)斗勝,群芳匯集,各顯神通,繪畫(huà)之盛,蔚為大觀。 吳道子在這種環(huán)境的影響下,以杰出的天才,迅速成長(zhǎng)起來(lái)。
吳道子的出現(xiàn),是中國(guó)人物畫(huà)史上的光輝一頁(yè)。他吸收民間和外來(lái)畫(huà)風(fēng),確立了新的民族風(fēng)格,即世人所稱(chēng)的“吳家祥”。
就人物畫(huà)來(lái)說(shuō),“吳裝”畫(huà)體以新的民族風(fēng)格,照耀于畫(huà)壇之上?!霸?shī)圣”杜甫稱(chēng)他為“畫(huà)圣”。
宋代蘇東坡說(shuō):“詩(shī)至杜子美,文至韓退之(愈),書(shū)至顏魯公(真卿),畫(huà)至吳道子,而古今之變,天下之事畢矣?!币嘧饏堑雷訛椤鞍俅?huà)圣”。
在歷代從事油漆彩繪與塑作專(zhuān)業(yè)的工匠行會(huì)中均奉吳道子為祖師,道教中人更呼之為"吳道真君"、"吳真人"。由此可見(jiàn),他在中國(guó)繪畫(huà)史上的地位。
吳道子作畫(huà): 他曾在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)寺觀中作佛教壁畫(huà)四百余堵,情狀各不相同;落筆或自臂起,或從足先,都能不失尺度。寫(xiě)佛像圓光,屋宇柱梁或彎弓挺刃,不用圓規(guī)矩尺,一筆揮就。
他用狀如蘭葉,或狀如莼菜的筆法來(lái)表現(xiàn)衣褶,有飄動(dòng)之勢(shì),人稱(chēng)“吳帶當(dāng)風(fēng)”。他在長(zhǎng)安興善寺當(dāng)眾表演畫(huà)畫(huà),長(zhǎng)安市民,扶者攜幼,蜂擁圍觀,當(dāng)看到吳氏“立筆揮掃,勢(shì)若旋風(fēng)”,一揮而就時(shí),無(wú)不驚嘆,發(fā)出喧呼。
早年行筆較細(xì),風(fēng)格稠密,中年雄放,變?yōu)殄賱?,線條富有運(yùn)動(dòng)感,粗細(xì)互變,線型圓潤(rùn)似“莼菜條”,點(diǎn)劃之間,時(shí)見(jiàn)缺落,有筆不周而意周之妙。后人把他與張僧繇并稱(chēng)“疏體”,以別于顧愷之、陸探微勁緊聯(lián)綿較為古拙的“密體”。
所寫(xiě)衣褶,有飄舉之勢(shì),與曹仲達(dá)所作外國(guó)佛像,衣紋緊窄。喜用焦墨勾線,略敷淡彩于墨痕中,足顯意態(tài),又稱(chēng)“吳裝”。
他在千福寺西搭院北廊的壁畫(huà)里,把菩薩像畫(huà)成自己的樣子,這同以后的韓干在宗教壁畫(huà)《妓小小寫(xiě)貞》和《一行大師》一樣,對(duì)于神的世界,不受宗教教義的約束,自由地加工。他不愿意以神的“供養(yǎng)人”的地位,站在佛國(guó)的一角,而樂(lè)于以普通畫(huà)工的形象去主宰神土。
吳道子的畫(huà)作及其留存情況: 吳道子的《天王送子圖》,是他的代表作,遺存的是宋人李公麟的臨摹本。這幅畫(huà)的內(nèi)容是描寫(xiě)佛教始祖釋迦牟尼降生以后,他的父親凈飯王和摩耶夫人抱著他(悉達(dá)太子)去朝拜大自在天神廟,諸神向他禮拜的故事。
吳道子是一位全能畫(huà)家,人物、鬼神、山水、樓閣、花木、鳥(niǎo)獸無(wú)所不能,無(wú)所不精。開(kāi)元.天寶年間正是吳道子繪畫(huà)創(chuàng)作的極盛時(shí)期。
這時(shí)他僅在洛陽(yáng),長(zhǎng)安兩京寺廟就留下壁畫(huà)三百多壁,此外還來(lái)有大量卷軸畫(huà)。據(jù)宋徽宗趙佶親自主持編纂的《宣和畫(huà)譜》載,時(shí)間過(guò)了幾百年,到宋代宣和年間(1119--1125年),宮廷中還收藏有吳道子的卷軸畫(huà)93件。
目前所懼到的畫(huà)跡、碑刻、畫(huà)目以及關(guān)乎吳道子的畫(huà)詩(shī)畫(huà)跋、口傳畫(huà)跡、海外存跡等還有391件。公認(rèn)的吳畫(huà)代表作品是《天王送子圖》、《八七神仙卷》、《孔子行教像》、《菩薩》、《鬼伯》等。
現(xiàn)存壁畫(huà)真跡有《云行雨施》、《萬(wàn)國(guó)咸寧》等?,F(xiàn)在臺(tái)灣的《寶積賓伽羅佛像》、《關(guān)公像》、《百子圖》等。
還有一些真跡摹制品,如《吳道子貝葉如來(lái)畫(huà)》(七幅)、《少林觀音》、《大雄真圣像》等。海外存跡有流入德國(guó)的《道子墨寶》50幅,流入日本的《溪谷圖》等6幅。
吳道子一生雖然創(chuàng)作了許多作品,但真跡流傳下來(lái)的很少。原因:一是毀于兵亂水火。
比如天寶末年的安史之亂,玄宗逃往四川,皇室的書(shū)畫(huà)毀損散失不計(jì)其數(shù)。及到肅宗李亨回到長(zhǎng)安,"不惜名跡",將宮內(nèi)殘留下來(lái)的畫(huà)隨便賞賜給貴戚,有的貴戚不愛(ài)好書(shū)畫(huà),就鬻于不肖之子"。
因此,不少名畫(huà)流散民間。唐末,黃巢起義,唐兵潰入京城,僖宗李儇逃往四川,潰兵及市民涌入宮中搶掠,"秘府藏畫(huà)亦多有流散。
"以后歷代更迭,名畫(huà)都有散失。明隆慶、萬(wàn)歷年間國(guó)庫(kù)空虛,皇室竟用內(nèi)府名畫(huà)折抵官吏奉祿,使許多名畫(huà)流入貴族官僚之手。
1860年英法聯(lián)軍侵入北京,清皇宮的書(shū)畫(huà)又被外國(guó)人大量掠走。二是會(huì)昌五年(845年。
畫(huà)蛇添足
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,楚國(guó)有一個(gè)貴族準(zhǔn)備祭祀祖先。他準(zhǔn)備了很多的祭祀物品,有牛有羊,有酒有肉,還請(qǐng)了很多人來(lái)幫忙。祭祀完成后,為了感謝來(lái)給他幫忙的人,他就把一壺祭祀用的好酒賞賜給了這些為他服務(wù)(serve)的人。這幾個(gè)人看著這壺酒,打開(kāi)酒壺蓋,一股醇香撲鼻而來(lái)。但是,他們發(fā)現(xiàn)貴族只是賞了他們幾個(gè)這一壺酒,而他們卻有好幾個(gè)人。這壺美酒雖然是佳釀,但還是太少了,不方便分著喝。于是其中一個(gè)人就提議說(shuō):“這只有一壺酒,的確是不可多得的美酒,只是太少了,如果我們每個(gè)人都喝的話(huà),大概一人只能喝一口,誰(shuí)也不能喝得過(guò)癮,誰(shuí)也品不出這酒的味道來(lái)。我看還不如只讓一個(gè)人喝個(gè)痛快,不如我們大家來(lái)個(gè)比賽,誰(shuí)贏了這壺酒就歸誰(shuí)。我們就比賽畫(huà)蛇吧,看誰(shuí)先畫(huà)好,誰(shuí)就痛快的喝掉這壺酒,行不行?”
大家聽(tīng)了這個(gè)主意,都想自己快點(diǎn)把蛇畫(huà)好,可以獨(dú)享這壺美酒,于是就齊聲答應(yīng)了。比賽一開(kāi)始,這幾個(gè)人就趕緊蹲在地上,拿起事先準(zhǔn)備好的筆,忙忙地畫(huà)起蛇來(lái)。其中有一個(gè)人很擅長(zhǎng)畫(huà)蛇,不一會(huì)他就把蛇畫(huà)好了。于是他得意洋洋地放下畫(huà)筆,從桌上拿起了酒壺(flagon)準(zhǔn)備品嘗美酒一飲而盡。這時(shí),他忽然看見(jiàn)其他幾個(gè)人仍然手忙腳亂地蹲在地上畫(huà)著蛇。為了顯示自己畫(huà)得又好又快,他便自作聰明起來(lái)。左手端著酒壺,右手又拿起了畫(huà)筆,準(zhǔn)備給已經(jīng)畫(huà)好的蛇添上些東西。他心里得意地想著:“你們看,我畫(huà)得多好,我還可以給蛇添上腳呢?!笨墒?,當(dāng)他正在得意洋洋給蛇畫(huà)腳的時(shí)候,另一個(gè)人已經(jīng)把蛇畫(huà)好了。那個(gè)人立刻把酒壺?fù)屵^(guò)來(lái)毫不客氣地說(shuō):“你先畫(huà)好了蛇,但是又給蛇添上了腳,蛇是沒(méi)有腳的,那么你畫(huà)的也就不是蛇了,又怎么能說(shuō)是你先畫(huà)好的呢?”說(shuō)完后,端起酒壺,將酒一飲而盡。
國(guó)繪畫(huà)又名國(guó)畫(huà),是現(xiàn)代人為區(qū)別于西洋畫(huà)而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的泛稱(chēng)。
它包括卷軸畫(huà)、壁畫(huà)、年畫(huà)、版畫(huà)等各種各樣的門(mén)類(lèi)。有時(shí)特指以中國(guó)獨(dú)有的筆墨等工具材料按照長(zhǎng)期形成的傳統(tǒng)而創(chuàng)作的繪畫(huà)。
中國(guó)畫(huà)現(xiàn)分為三大畫(huà)科:人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà);有工筆與寫(xiě)意兩大種畫(huà)法;有卷、軸、冊(cè)、屏等多種裝裱形制。 一、中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展概況 中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)歷史悠久,僅從已知獨(dú)幅的戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)算起,已有2000余年的歷史。
如果從內(nèi)蒙古、甘肅、山東、新疆以及東北各地的原始巖畫(huà)及1986年發(fā)現(xiàn)于甘肅秦安大地灣原始地畫(huà)來(lái)看,它的歷史已不下5000年。以漢族為主包括各少數(shù)民族在內(nèi)的畫(huà)家和匠師,創(chuàng)造了具有鮮明民族風(fēng)格和豐富多采的形式手法,形成獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)。
明清以來(lái),特別是辛亥革命以后,隨著封建社會(huì)的崩潰,外來(lái)繪畫(huà)藝術(shù)不斷傳入,豐富了中國(guó)繪畫(huà)的體裁。中外藝術(shù)交流日益頻繁,使畫(huà)家從中得到吸收和借鑒,中國(guó)繪畫(huà)創(chuàng)作發(fā)生了前所未有的變化,油畫(huà)、水彩畫(huà)、漫畫(huà)、宣傳畫(huà)等相繼發(fā)展起來(lái),特別是中華人民共和國(guó)建立以后,各個(gè)畫(huà)種都展示出新的面貌。
(一)中國(guó)古代繪畫(huà) 中國(guó)繪畫(huà)的最早遺跡可上溯到遠(yuǎn)古的巖畫(huà)和繁榮于新石器時(shí)代彩陶器上的裝飾紋樣。黃河上、中游是彩陶繁盛的地區(qū)。
分布在渭水、涇水流域一帶的老官臺(tái)文化(距今約7000~8000年間)已有繪著簡(jiǎn)單紋樣的彩陶。這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的彩陶。
新石器時(shí)代的繪畫(huà),技巧上尚處于稚拙階段,但已具有初步造型能力,對(duì)人物、魚(yú)、鳥(niǎo)等外形動(dòng)態(tài)亦能抓住主要特征,并表現(xiàn)作者的信仰、愿望,用以美化生活,猶如一片絢麗的彩霞,映現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)史的黎明。 商、周時(shí)期的繪畫(huà)處于發(fā)展的初期階段。
繪畫(huà)應(yīng)用的范圍主要是壁畫(huà)、章服以及青銅器、玉器、牙骨雕刻、漆木器等的紋飾。早期基本上是裝飾性圖案,到西周以后,開(kāi)始有以表現(xiàn)人物活動(dòng)為主的紀(jì)事性繪畫(huà)作品,繪畫(huà)的作者是百工。
從風(fēng)格上看,商代莊嚴(yán)神秘而縟麗,西周趨于典雅,春秋以后繪畫(huà)內(nèi)容逐漸更多地反映社會(huì)生活,形象活潑生動(dòng),技巧上有著巨大的飛躍。 秦漢王朝是中國(guó)歷史上早期建立的中央集權(quán)的封建大帝國(guó),國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛,疆域廣闊,絲綢之路溝通著中外藝術(shù)交流,秦漢王朝與相鄰各族也有密切的接觸,這時(shí)期的繪畫(huà)更加重視繪畫(huà)的政治功能和倫理教化作用。
具有雄厚博大、昂然向上的總的統(tǒng)一的時(shí)代風(fēng)格,是中國(guó)繪畫(huà)史上的第一個(gè)發(fā)展高潮。這時(shí)期的主的繪畫(huà)形式是純繪畫(huà)的宮殿壁畫(huà)、地上建筑壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)及與此相關(guān)的畫(huà)像石、畫(huà)像磚等。
秦代為了宣揚(yáng)秦始皇統(tǒng)一大業(yè)及其擁有的無(wú)上權(quán)威,而建造的規(guī)模宏大的建筑群內(nèi)部,繪制有許多壁畫(huà)。漢代,從宮室殿堂到貴族官僚的府邸、神廟、學(xué)堂及豪強(qiáng)地主的宅院,幾乎無(wú)不以繪畫(huà)進(jìn)行裝飾。
漢代習(xí)俗事死如生,以厚葬為德,薄殮為鄙,這就是使得裝飾墳?zāi)?,為死者表彰功德的繪畫(huà)活動(dòng)規(guī)模和數(shù)量都達(dá)到了空前高漲的程度。東漢趙岐甚至在活著的時(shí)候,就為自己的墳?zāi)箿?zhǔn)備壁畫(huà)。
畫(huà)像石是東漢時(shí)期重要的美術(shù)作品。因以刀代筆施于石材平面上的繪畫(huà),因此稱(chēng)石刻畫(huà)。
其題材內(nèi)容與墓室壁畫(huà)大致相同。主要分布在山東、河南、四川、陜北等地區(qū),江蘇、陜西、山西、安徽、河北、湖北等省也均有發(fā)現(xiàn)。
其中最為著名的有山東孝堂山畫(huà)像石、嘉祥武氏祠畫(huà)像石、沂南畫(huà)像石墓、安邱畫(huà)像石墓等,河南南陽(yáng)畫(huà)像石及密縣打虎亭1號(hào)漢墓畫(huà)像石。湖南長(zhǎng)沙馬王堆1號(hào)漢墓出土的帛畫(huà)“非衣”,內(nèi)容豐富,色彩絢爛,帛畫(huà)以左右對(duì)稱(chēng)、上下連貫的格局分三段描繪了天上、人間、地下的景象。
眾多的人物、禽獸、器物被安排得有條不紊,疏密繁簡(jiǎn)錯(cuò)落有致。奇誕夸張的造型中體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)膩的寫(xiě)實(shí)技巧。
線條流暢挺拔,剛健質(zhì)樸,設(shè)色以平涂為主,技法純熟,使用的礦物質(zhì)顏料至今仍十分鮮艷。這幅帛畫(huà)是本期繪畫(huà)中的杰出作品之一,它全面而充分地體現(xiàn)了中國(guó)繪畫(huà)在漢代所達(dá)到的高度水平。
秦漢時(shí)期以繪畫(huà)為專(zhuān)門(mén)職業(yè)的畫(huà)工日益增多。被羅致到宮廷的專(zhuān)門(mén)畫(huà)家被稱(chēng)為“黃門(mén)畫(huà)者”或“尚方畫(huà)工”。
三國(guó)兩晉南北朝處于長(zhǎng)期分裂混亂之中,戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,民生疾苦,但卻是繪畫(huà)史中的重要階段,繪畫(huà)藝術(shù)仍在曲折中得到發(fā)展。苦難的時(shí)代,給佛教提供了傳播和發(fā)展的土壤,佛教美術(shù)勃然興盛,遍及南北。
石窟壁畫(huà)如新疆克孜爾石窟,甘肅麥積山石窟特別是敦煌莫高窟都保存有大量的此一時(shí)期壁畫(huà),展示出高度的藝術(shù)造詣。反映士族名士的生活及人物形象的作品迅速增多,以文學(xué)為題材的繪畫(huà)創(chuàng)作日趨活躍,如衛(wèi)協(xié)的《詩(shī)·北風(fēng)圖》,顧愷之的《木雁圖》、《洛神賦圖》等。
肖像畫(huà)在這一時(shí)期很發(fā)達(dá),如顧愷之的傳神寫(xiě)照,就特別注重揭示對(duì)象的精神意向和表現(xiàn)對(duì)象的特定性格。山水畫(huà)和花鳥(niǎo)畫(huà)開(kāi)始萌芽。
有以王微、宗炳為代表所創(chuàng)作的山水畫(huà)。取義于中國(guó)古代“螳螂捕蟬,豈知黃雀在后”的寓言,以蟬雀為題材的繪畫(huà)也頗為流行,賦予某種寓意性。
涌現(xiàn)出一批有文化修養(yǎng)的上流社會(huì)知名畫(huà)家,如顧愷之等。繪畫(huà)史和繪畫(huà)理論著作開(kāi)始出現(xiàn)。
隋唐兩代處于封建社會(huì)盛期,國(guó)家統(tǒng)一,社會(huì)相對(duì)安定,經(jīng)濟(jì)繁榮及對(duì)外經(jīng)濟(jì)文化交流的頻繁與活躍,都給文化藝術(shù)的發(fā)展帶。
顧愷之,東晉畫(huà)家,被當(dāng)時(shí)人稱(chēng)為“才絕、畫(huà)絕、癡絕”。 他對(duì)一些世俗事物的率真、單純、樂(lè)觀、充滿(mǎn)真性情的生活態(tài)度,就曾經(jīng)在若干傳說(shuō)故事中被形容為“癡”。 相傳,有一年春天,他要出遠(yuǎn)門(mén),于是就把自己滿(mǎn)意的畫(huà)作集中起來(lái),放在一個(gè)柜子里,又用紙封好,題上字,交給一位叫桓玄的人代為保管。桓玄收到柜子后,竟偷偷地把柜子打開(kāi),一看里邊都是精彩的畫(huà)作,就把畫(huà)全部取出,又把空柜子封好。兩個(gè)月后,愷之回來(lái)了,桓玄把柜子還給愷之,并說(shuō),柜子還給你,我可未動(dòng)。等把柜子拿回家,打開(kāi)一看,一張畫(huà)也沒(méi)有了。愷之驚嘆道:妙畫(huà)有靈,變化而去,猶如人之羽化登仙,太妙了!太妙了!
李思訓(xùn),唐代杰出畫(huà)家。一天皇宮中夜聞?dòng)兴?,唐明皇說(shuō)李思訓(xùn)一定是通神之佳手,如果沒(méi)有技進(jìn)乎道,并且不為富貴所埋沒(méi),他怎么能夠得此荒遠(yuǎn)閑暇之趣!其子昭道,在當(dāng)時(shí)的書(shū)畫(huà)界也很有名氣,當(dāng)時(shí)人稱(chēng)其父子為“大李將軍、小李將軍”,大李將軍指李思訓(xùn),小李將軍指李昭道。今天所說(shuō)的青綠著色山水,據(jù)說(shuō)就是從大小李將軍而來(lái)。
王詵北宋時(shí)期畫(huà)家,王詵常于府第西園,與文人、畫(huà)家切磋詩(shī)畫(huà),李公麟曾畫(huà)《西園雅集圖》以紀(jì)實(shí)。趙佶即位前為端王時(shí)亦與王詵過(guò)從甚密。王詵以貴族身份熱衷于詩(shī)文書(shū)畫(huà),成為當(dāng)時(shí)藝術(shù)活動(dòng)中的中心人物之一。王詵富收藏,筑有寶繪堂藏古今法書(shū)名畫(huà),又延納韓拙等畫(huà)家相與鑒賞,常懸李成、范寬畫(huà)加以評(píng)鑒,謂李成“墨潤(rùn)而筆精,煙嵐輕動(dòng),如對(duì)面千里秀氣可掬”,范寬畫(huà)則“如面前真列峰巒渾厚,氣壯雄逸,筆力老健”,喻二者為“一文一武”。王詵頗具眼力,是北宋重要收藏鑒賞家。
米芾,中國(guó)北宋書(shū)法家,畫(huà)家,米芾的書(shū)畫(huà)水平很高,尤其臨摹功夫很深,我們現(xiàn)今看到的“二王”的一些作品,都不是“真跡”,而是米芾的仿制品。傳說(shuō),有一次,一個(gè)書(shū)畫(huà)商人拿著一幅唐人的真跡,扣開(kāi)了米芾的大門(mén),有意要賣(mài)給米芾。價(jià)錢(qián)有點(diǎn)高。米芾說(shuō),你先放這里,五天后你再來(lái),我若要,你把錢(qián)拿走;我若不要,你把畫(huà)拿走。米芾說(shuō)完,商人走了。到了第七天,商人來(lái)了。米芾說(shuō),畫(huà)我看了,不錯(cuò),價(jià)錢(qián)太高,你又不讓價(jià),就請(qǐng)你把畫(huà)拿走吧,說(shuō)著把畫(huà)打開(kāi),并說(shuō),你看好,是不是這張畫(huà)。商人客氣地答道:沒(méi)錯(cuò),是是是。商人把畫(huà)拿走了。第二天,商人拿著畫(huà)又來(lái)了, 一見(jiàn)面米芾就笑著說(shuō),我知道你今天準(zhǔn)來(lái),有朋友請(qǐng)我,我都沒(méi)去,在這兒等你。商人心里馬上明白了,說(shuō):是我眼拙,把您的臨本拿走了,今天特來(lái)奉還。米芾大笑道:你不來(lái)找我,我也一定會(huì)去找你,你拿走了臨本,我心里特別高興,有一種說(shuō)不出的愉快,好了,原本你拿走,臨本還給我。商人取起原本真跡,臨本還給米芾。米芾拿此事在朋友中敘說(shuō),每次都笑得前仰后合。
■ 繪畫(huà)的萌芽 石器時(shí)代是中國(guó)繪畫(huà)的萌芽時(shí)期,伴隨者石器制作方法的改進(jìn),原始的工藝美術(shù)有了發(fā)展。
但在若干年以前,我們所掌握的中國(guó)繪畫(huà)的實(shí)例還只是那些描畫(huà)在陶瓷器皿上的新石器時(shí)代的紋飾。但近年來(lái),在中國(guó)的許多省份發(fā)現(xiàn)了巖畫(huà),使得史學(xué)家們將中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的起源推前至舊石器時(shí)代。
在這些眾多的發(fā)現(xiàn)中,也包括了許多描繪人的圖像,有些堪稱(chēng)宏幅巨制。內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)就是最早的巖畫(huà)之一。
在那里,我們的先人們?cè)陂L(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)年左右的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作了許多這類(lèi)圖像,這些互相連接的圖像把整個(gè)山體連變成了一條東西長(zhǎng)達(dá)300公里的畫(huà)廊。據(jù)推測(cè),是宗教或巫術(shù)的感召促使先人們不辭辛勞地創(chuàng)作了這些圖像。
類(lèi)似的圖像還可以在蘇北的連云港孔望山將軍崖巖畫(huà)遺址中見(jiàn)到。 ■ 新石器時(shí)代的繪畫(huà)藝術(shù) 探討新石器時(shí)代的繪畫(huà),我們?nèi)匀灰涯抗馔断蚰切┑靥庍呥h(yuǎn)地區(qū)的神秘巖畫(huà)。
在云南滄源發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)反映了人類(lèi)的活動(dòng),包括狩獵、舞蹈、祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)。巖畫(huà)的構(gòu)圖更趨于復(fù)雜,所表現(xiàn)的內(nèi)容也由單個(gè)的物體發(fā)展為互相關(guān)聯(lián)的具有動(dòng)感的人。
它們的存在使我們看到了中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。當(dāng)然,這個(gè)時(shí)期藝術(shù)家們?cè)诶L制巖畫(huà)的時(shí)候并沒(méi)有任何的邊界的限制,巖面也并沒(méi)有作任何的處理,它們的創(chuàng)作是無(wú)拘無(wú)束的。
這一切的改變?cè)醋杂谔掌骱湍窘Y(jié)構(gòu)建筑的出現(xiàn),具有創(chuàng)造力和想象力的藝術(shù)家們馬上就發(fā)現(xiàn)這些材料是絕好的作畫(huà)之處,于是,繽紛的色彩和豐富的紋樣出現(xiàn)在這些器物上。以質(zhì)樸明快、絢麗多彩為特色的仰韶文化與馬家窯文化的彩陶?qǐng)D案,是我國(guó)先民的杰出創(chuàng)造。
此外,大汶口文化、紅山文化、河姆渡文化等,也有一定數(shù)量的彩陶。仰韶類(lèi)型的彩陶以在西安出土的半坡陶盆《人面魚(yú)紋盆》最具特色,也最耐人尋味,關(guān)于這種圖案具體的含意一直在猜測(cè)之中。
廟底溝類(lèi)型的彩陶的圖像中最引人注目的是繪制于陶缸上的《鸛鳥(niǎo)石斧圖》,出土于河南臨汝閆村。該圖以寫(xiě)實(shí)手法所描繪的鳥(niǎo)、魚(yú)及斧據(jù)說(shuō)代表了鸛氏族兼并魚(yú)氏族的歷史事件。
此外,在青海大通出土的馬家窯類(lèi)型的舞蹈紋彩陶盆,描繪了氏族成員歡快起舞的景象,堪稱(chēng)新石器時(shí)代繪畫(huà)藝術(shù)的杰作。 【先秦繪畫(huà)概況】 在整個(gè)"先秦"時(shí)代中,春秋以前屬于奴隸制社會(huì),戰(zhàn)國(guó)以后則進(jìn)入了封建社會(huì)。
伴隨著社會(huì)分工的擴(kuò)大,各種手工業(yè)得到了極大的發(fā)展,出現(xiàn)了所謂的"青銅文明"。統(tǒng)治階級(jí)的需要帶動(dòng)了美術(shù)各門(mén)類(lèi)的發(fā)展,繪畫(huà)當(dāng)然也不例外,有了長(zhǎng)足的發(fā)展。
但是,我們今天能夠見(jiàn)到的先秦繪畫(huà)遺跡少之又少,造成這種現(xiàn)象的原因被推測(cè)為大部分的繪畫(huà)都繪制在了易于腐爛的木質(zhì)或者布帛上面。在商代的多處墓葬中發(fā)現(xiàn)了殘存的彩繪布帛,在商代王室的墓葬中更是發(fā)現(xiàn)了很多的木質(zhì)品上的漆畫(huà)殘留。
可見(jiàn),用漆作為顏料繪制器物在當(dāng)時(shí)已很廣泛了,常用的黑、紅兩種基本色的并置形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。據(jù)說(shuō),那時(shí)的漆繪制品經(jīng)常是與錚亮的青銅器以及白色的陶器擺在一起的,極富觀賞性。
在殷墟也曾發(fā)現(xiàn)過(guò)建筑壁畫(huà)的殘塊,以紅、黑兩色在白灰墻皮上繪出的卷曲對(duì)稱(chēng)的圖案,頗有裝飾趣味。西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都有廟堂壁畫(huà)創(chuàng)作的情況被記載下來(lái),楚國(guó)屈原著名作品的《天問(wèn)》就是在觀看了楚先王廟堂的壁畫(huà)后有感而作的。
幸運(yùn)的是,在長(zhǎng)沙的楚墓中先后出土了兩幅戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帶有旌幡性質(zhì)的帛畫(huà),它們都屬于公元前3世紀(jì)的作品。兩畫(huà)描繪的都是墓主的肖像,一幅為婦人,其上方繪有飛騰的龍鳳;另一幅則是一位有身份的男子,駕馭著一條巨龍或龍舟。
墨線勾勒的側(cè)面肖像及伴有象征意義的動(dòng)物是兩畫(huà)的相同之處,所不同的是《人物御龍圖》所表現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)家技巧要熟練了許多。 【秦漢繪畫(huà)概況】 秦漢時(shí)期,是中國(guó)統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家的建立與鞏固時(shí)期,也是中國(guó)民族藝術(shù)風(fēng)格確立與發(fā)展的極為重要的時(shí)期。
公元前221年,秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后在政治、文化、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一系列改革使得社會(huì)產(chǎn)生了巨大的變化。為了宣揚(yáng)功業(yè),顯示王權(quán)而進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng),在事實(shí)上促進(jìn)了繪畫(huà)的發(fā)展。
西漢統(tǒng)治者也同樣重視可以為其政治宣傳和道德說(shuō)教服務(wù)的繪畫(huà),在西漢的武帝、昭帝、宣帝時(shí)期,繪畫(huà)變成了褒獎(jiǎng)功臣的有效方式,宮殿壁畫(huà)建樹(shù)非凡。東漢的皇帝們同樣為了鞏固天下,控制人心,鼓吹"天人感應(yīng)"論及"符瑞"說(shuō),祥瑞圖像及標(biāo)榜忠、孝、節(jié)、義的歷史故事成為畫(huà)家的普遍創(chuàng)作題材。
漢代厚葬習(xí)俗,使得我們今天可以從陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)墓、畫(huà)像石及畫(huà)像磚墓中見(jiàn)到當(dāng)時(shí)繪畫(huà)的遺跡。秦漢時(shí)代藝術(shù)以其深沉雄大的氣魄,在中國(guó)美術(shù)史上放射著奪目的光彩。
■ 繪畫(huà)藝術(shù) 秦漢時(shí)代的繪畫(huà)藝術(shù),大致包括宮殿寺觀壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)、帛畫(huà)等門(mén)類(lèi)。 ■ 宮殿寺觀壁畫(huà) 秦漢時(shí)代的宮殿衙署,普遍繪制有壁畫(huà),但隨著建筑物的陸續(xù)消亡幾乎喪失殆盡。
本世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)的秦都咸陽(yáng)宮壁畫(huà)遺跡第一次使我們領(lǐng)略到了秦代宮廷繪畫(huà)的輝煌。在秦宮遺址3號(hào)殿的長(zhǎng)廊殘存部分上,發(fā)現(xiàn)了一支有七輛馬車(chē)組成的行進(jìn)隊(duì)列,每輛車(chē)由四匹奔馬牽引;另一處殘存的壁畫(huà)則表現(xiàn)的是一位宮女。
這些形象都是直接彩繪在墻上的,并沒(méi)有事先勾畫(huà)輪廓,可以被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)沒(méi)骨法的最。
■ 繪畫(huà)的萌芽 石器時(shí)代是中國(guó)繪畫(huà)的萌芽時(shí)期,伴隨者石器制作方法的改進(jìn),原始的工藝美術(shù)有了發(fā)展。
但在若干年以前,我們所掌握的中國(guó)繪畫(huà)的實(shí)例還只是那些描畫(huà)在陶瓷器皿上的新石器時(shí)代的紋飾。但近年來(lái),在中國(guó)的許多省份發(fā)現(xiàn)了巖畫(huà),使得史學(xué)家們將中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的起源推前至舊石器時(shí)代。
在這些眾多的發(fā)現(xiàn)中,也包括了許多描繪人的圖像,有些堪稱(chēng)宏幅巨制。內(nèi)蒙古陰山巖畫(huà)就是最早的巖畫(huà)之一。
在那里,我們的先人們?cè)陂L(zhǎng)達(dá)一萬(wàn)年左右的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作了許多這類(lèi)圖像,這些互相連接的圖像把整個(gè)山體連變成了一條東西長(zhǎng)達(dá)300公里的畫(huà)廊。據(jù)推測(cè),是宗教或巫術(shù)的感召促使先人們不辭辛勞地創(chuàng)作了這些圖像。
類(lèi)似的圖像還可以在蘇北的連云港孔望山將軍崖巖畫(huà)遺址中見(jiàn)到。 ■ 新石器時(shí)代的繪畫(huà)藝術(shù) 探討新石器時(shí)代的繪畫(huà),我們?nèi)匀灰涯抗馔断蚰切┑靥庍呥h(yuǎn)地區(qū)的神秘巖畫(huà)。
在云南滄源發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)反映了人類(lèi)的活動(dòng),包括狩獵、舞蹈、祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)。巖畫(huà)的構(gòu)圖更趨于復(fù)雜,所表現(xiàn)的內(nèi)容也由單個(gè)的物體發(fā)展為互相關(guān)聯(lián)的具有動(dòng)感的人。
它們的存在使我們看到了中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期。當(dāng)然,這個(gè)時(shí)期藝術(shù)家們?cè)诶L制巖畫(huà)的時(shí)候并沒(méi)有任何的邊界的限制,巖面也并沒(méi)有作任何的處理,它們的創(chuàng)作是無(wú)拘無(wú)束的。
這一切的改變?cè)醋杂谔掌骱湍窘Y(jié)構(gòu)建筑的出現(xiàn),具有創(chuàng)造力和想象力的藝術(shù)家們馬上就發(fā)現(xiàn)這些材料是絕好的作畫(huà)之處,于是,繽紛的色彩和豐富的紋樣出現(xiàn)在這些器物上。以質(zhì)樸明快、絢麗多彩為特色的仰韶文化與馬家窯文化的彩陶?qǐng)D案,是我國(guó)先民的杰出創(chuàng)造。
此外,大汶口文化、紅山文化、河姆渡文化等,也有一定數(shù)量的彩陶。仰韶類(lèi)型的彩陶以在西安出土的半坡陶盆《人面魚(yú)紋盆》最具特色,也最耐人尋味,關(guān)于這種圖案具體的含意一直在猜測(cè)之中。
廟底溝類(lèi)型的彩陶的圖像中最引人注目的是繪制于陶缸上的《鸛鳥(niǎo)石斧圖》,出土于河南臨汝閆村。該圖以寫(xiě)實(shí)手法所描繪的鳥(niǎo)、魚(yú)及斧據(jù)說(shuō)代表了鸛氏族兼并魚(yú)氏族的歷史事件。
此外,在青海大通出土的馬家窯類(lèi)型的舞蹈紋彩陶盆,描繪了氏族成員歡快起舞的景象,堪稱(chēng)新石器時(shí)代繪畫(huà)藝術(shù)的杰作。 【先秦繪畫(huà)概況】 在整個(gè)"先秦"時(shí)代中,春秋以前屬于奴隸制社會(huì),戰(zhàn)國(guó)以后則進(jìn)入了封建社會(huì)。
伴隨著社會(huì)分工的擴(kuò)大,各種手工業(yè)得到了極大的發(fā)展,出現(xiàn)了所謂的"青銅文明"。統(tǒng)治階級(jí)的需要帶動(dòng)了美術(shù)各門(mén)類(lèi)的發(fā)展,繪畫(huà)當(dāng)然也不例外,有了長(zhǎng)足的發(fā)展。
但是,我們今天能夠見(jiàn)到的先秦繪畫(huà)遺跡少之又少,造成這種現(xiàn)象的原因被推測(cè)為大部分的繪畫(huà)都繪制在了易于腐爛的木質(zhì)或者布帛上面。在商代的多處墓葬中發(fā)現(xiàn)了殘存的彩繪布帛,在商代王室的墓葬中更是發(fā)現(xiàn)了很多的木質(zhì)品上的漆畫(huà)殘留。
可見(jiàn),用漆作為顏料繪制器物在當(dāng)時(shí)已很廣泛了,常用的黑、紅兩種基本色的并置形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。據(jù)說(shuō),那時(shí)的漆繪制品經(jīng)常是與錚亮的青銅器以及白色的陶器擺在一起的,極富觀賞性。
在殷墟也曾發(fā)現(xiàn)過(guò)建筑壁畫(huà)的殘塊,以紅、黑兩色在白灰墻皮上繪出的卷曲對(duì)稱(chēng)的圖案,頗有裝飾趣味。西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都有廟堂壁畫(huà)創(chuàng)作的情況被記載下來(lái),楚國(guó)屈原著名作品的《天問(wèn)》就是在觀看了楚先王廟堂的壁畫(huà)后有感而作的。
幸運(yùn)的是,在長(zhǎng)沙的楚墓中先后出土了兩幅戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帶有旌幡性質(zhì)的帛畫(huà),它們都屬于公元前3世紀(jì)的作品。兩畫(huà)描繪的都是墓主的肖像,一幅為婦人,其上方繪有飛騰的龍鳳;另一幅則是一位有身份的男子,駕馭著一條巨龍或龍舟。
墨線勾勒的側(cè)面肖像及伴有象征意義的動(dòng)物是兩畫(huà)的相同之處,所不同的是《人物御龍圖》所表現(xiàn)出來(lái)的畫(huà)家技巧要熟練了許多。 【秦漢繪畫(huà)概況】 秦漢時(shí)期,是中國(guó)統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家的建立與鞏固時(shí)期,也是中國(guó)民族藝術(shù)風(fēng)格確立與發(fā)展的極為重要的時(shí)期。
公元前221年,秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后在政治、文化、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的一系列改革使得社會(huì)產(chǎn)生了巨大的變化。為了宣揚(yáng)功業(yè),顯示王權(quán)而進(jìn)行的藝術(shù)活動(dòng),在事實(shí)上促進(jìn)了繪畫(huà)的發(fā)展。
西漢統(tǒng)治者也同樣重視可以為其政治宣傳和道德說(shuō)教服務(wù)的繪畫(huà),在西漢的武帝、昭帝、宣帝時(shí)期,繪畫(huà)變成了褒獎(jiǎng)功臣的有效方式,宮殿壁畫(huà)建樹(shù)非凡。東漢的皇帝們同樣為了鞏固天下,控制人心,鼓吹"天人感應(yīng)"論及"符瑞"說(shuō),祥瑞圖像及標(biāo)榜忠、孝、節(jié)、義的歷史故事成為畫(huà)家的普遍創(chuàng)作題材。
漢代厚葬習(xí)俗,使得我們今天可以從陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的壁畫(huà)墓、畫(huà)像石及畫(huà)像磚墓中見(jiàn)到當(dāng)時(shí)繪畫(huà)的遺跡。秦漢時(shí)代藝術(shù)以其深沉雄大的氣魄,在中國(guó)美術(shù)史上放射著奪目的光彩。
■ 繪畫(huà)藝術(shù) 秦漢時(shí)代的繪畫(huà)藝術(shù),大致包括宮殿寺觀壁畫(huà)、墓室壁畫(huà)、帛畫(huà)等門(mén)類(lèi)。 ■ 宮殿寺觀壁畫(huà) 秦漢時(shí)代的宮殿衙署,普遍繪制有壁畫(huà),但隨著建筑物的陸續(xù)消亡幾乎喪失殆盡。
本世紀(jì)70年代發(fā)現(xiàn)的秦都咸陽(yáng)宮壁畫(huà)遺跡第一次使我們領(lǐng)略到了秦代宮廷繪畫(huà)的輝煌。在秦宮遺址3號(hào)殿的長(zhǎng)廊殘存部分上,發(fā)現(xiàn)了一支有七輛馬車(chē)組成的行進(jìn)隊(duì)列,每輛車(chē)由四匹奔馬牽引;另一處殘存的壁畫(huà)則表現(xiàn)的是一位宮女。
這些形象都是直接彩繪在墻上的,并沒(méi)有事先勾畫(huà)輪廓,可以被認(rèn)為是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)沒(méi)骨法的最早范例。西。
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