不二典故(佛學一實不二典故)
1.佛學 一實不二 典故
一實之理，如如平等，而無彼此之別，謂之不二。菩薩悟入一實平等之理，謂之入不二法門。維摩經入不二法門品說三十三人所得之不二法是也。維摩經入不二法門品：什曰：有之緣起，極于二法。二法已廢，則入玄境。肇曰：離真皆名二，故以不二為言。大乘義章一曰：言不二者，無異之謂也，即是經中一實義也。一實之理，妙寂離相，如如平等，亡于彼此，故云不二。十二門論疏上曰：一道清凈，故稱不二
見到真時一切都是一沒有二，稱為不二法門，不二法門即是真心本性，萬法歸一一自性，自性便能生萬法
2.關于,好學而不二的典故
這是我第一次寫關于上課的內容，下面關于“不二法門”的故事，是老師講的，只是我不能照原話宣傳，只能按自己課后的印象宣傳。
傳說古印度有一位叫維摩詰的人，他是釋迦牟尼門下著名的居士，也是個大家菩薩。他和其他菩薩不同，他有的東西其他菩薩沒有而我們凡人卻常有的，其他菩薩沒有家室，而維摩詰不僅有老婆，還有莊園田地等私人財產。
但他也虞心侍佛，刻苦修行。只是他本人不出家，而是在家修行。
維摩詰本人就是一個佛法高深的菩薩，其他菩薩都很害怕他，因為他有一個不好的地方：就是愛問問題。一碰見誰就問，問完就笑。
那些被問過的人幾乎都是傻子。因為他每次問的問題都十分深奧。
當有一個倒霉的菩薩不幸路過維摩詰，因為來不及閃躲維摩詰走過來，問了一個問題，見那人還在思考或回答錯的，維摩詰便笑著離開了。所以導致其他神仙一老遠看到他就恨不得立刻蒸發(fā)，因為他太聰明、智慧太過神。
有一天，維摩詰終于悟到了一個境界（即什么是不二法門）。便給佛主發(fā)了一條短信，聲稱自己病了。
佛主拿出手機，查看了短信，佛主一看就明白了維摩詰想玩什么把戲，便配合了維摩詰。對眾人說：“哦，維摩詰剛發(fā)來短信，說他病了。
你們有誰肯代我去探望他一下呢？”平日里菩薩們可被這維摩詰整慘了，這個愛捉弄人的人精，誰敢自告奮勇去拜訪他呢。所一聽佛主這句話，大家頓時臉色換然，變得畏畏縮縮。
佛主見狀，便第一個問了普賢菩薩（又名大行菩薩），說：“你去怎么樣？”普賢菩薩忙口自辯：“呃~~~佛主~我有點不舒服，不方便去?！本瓦@樣，大家在這會兒頓時百病齊發(fā)。
問到個個，個個都聲稱身體不適，不方便前往。問到最后見大家都這般態(tài)度，佛主甚覺可惜。
后來有一位菩薩站了出來，這位菩薩叫文殊菩薩（人稱大智菩薩，是諸菩薩中智慧超群的），文殊一出來便說：“佛主，還是讓我去吧！”這下可樂了大家，大家見終于有一個傻B站出來了，各個轉悲為喜，覺得這下有熱鬧可以看了，都不約而同地湊近文殊菩薩，都表現出積極的態(tài)度。佛主見大伙都那么熱情，就應允了。
大家來到維摩詰的家門。沒等文殊上前開口，維摩詰便猜到他想說什么，自覺上前說道：“何謂‘不二’？”這一問可嚇住了文殊。
隨同的菩薩見維摩詰和文殊開始了辯論，都自覺地參與到了其中。大家都就什么是不二進行了一次大辯論。
對于何謂“不二”，在坐的菩薩各抒己見，可每當別人一講完后，維摩詰總是暗暗地笑（那是因為都講的不對）。待大家都談地差不多了，該到文殊了（通常都是下面的人先講完才輪到領導講話），文殊就自己的看法發(fā)表了意見，對于文殊的回答，維摩詰最終同樣是暗暗地笑。
這更令文殊既奇怪又郁悶了，心想老有不對勁。好了，這下大伙知道所有人都發(fā)表了意見，而唯獨只有維摩詰一個人沒說過一個字。
大家對此都覺得很不甘心，都想看看這家伙到底能說出什么道道來。這時文殊問維摩詰：“那你覺得到底什么才是‘不二’呢？”維摩詰什么也不說，只是閉著眼睛笑。
在座的個位都感到十分奇怪和不解。這時文殊才感嘆到：“妙啊，無文字、語言者是真正的不二！” 對于上面的故事，課堂上同學們都被鐘老師的幽默言辭所嬉逗，只是該典故在此屬于書面形式，死板。
只有上過我們導游二（15）班的導基課（導游基礎知識）的人才會身有感觸呀！ 額外補充一點：同樣是老師另外告訴我們的。其實佛教中很多時候都講究“因果”。
同樣，此“因果”也表現在該典故中。故事中維摩詰借生病誘引眾菩薩臨至其居，其主要目的就是為了讓大家也能明悟不二法門這個境界，與眾菩薩一起分享自己的成果。
對此事佛主早就了然于心，只是也故裝未知，以配合維摩詰做戲。對于維摩詰而言，“若你們要想得到我的東西，那就必須來我這里”，相同的“你們若想得到我的果，就得來我這里種下你的因。
你若不來我這里種你的因，就無法得到我的果”。就好比，你想得到掉在地上的前，你就得動手去撿。
若你不想自己撿，而想別人幫你撿，那你也得要叫別人。同樣要付出。
此乃“因果”！ 上面的內容都是老師講過的，在此也感謝他給我增加了知識。
3.不二法門是什么意思 有什么特殊的典故
1、不二法門，佛家用語，指平等而無差異之至道，今用以稱獨一無二的門徑、方法。
法門：指修行入道的門徑。原指不靠言語傳授，只靠內心思考求得大徹大悟的修道門徑。后指最好的或獨一無二的方法。
2、典故：文殊是大乘空義的奠基人，他的大乘空義特點，是不著空不執(zhí)有的‘不二法門?！欢c‘無二’離空有二邊的含義相同。文殊的這一思想，集中反映在《維摩經》《思益梵天所問經》里，《維摩經入不二法門品》維摩詰問法自在等三十二位菩薩，如何入不二法門，法自在等菩薩皆以二說明不二。最后維摩詰問文殊，文殊答說：‘如我意者，于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。’文殊答完，反問維摩詰什么是菩薩入不二法門？此時維摩詰默然無言。文殊嘆曰：‘奇哉奇哉乃至無有文字語言，是真入不二法門！’引文俱見《維摩詰所問經》卷中?！端家骅筇焖鶈柦洝て兴_無二品》文殊認為無二是指一切法性沒有二相，接著他給二與不二這兩個概念，下了嚴格的定義，什么叫二？凡夫貪著我故，分別二耳。什么叫不二？雖種種分別為二，然實際無有二相。這里文殊清楚地指出二是分別的核心，是指著我。無我即無分別，不二的境界則坦露現前。從此出發(fā)文殊答復梵天一些重要問題。什么是修道？答不分別是法是非法，離于二相，名為修道。什么叫道？是一切法不可得，名為道。道不能令人離生死至涅盤，不離不至，名為圣道。什么叫解脫？答言不壞縛著。什么叫得度？答不住生死，不住涅盤。什么叫漏盡？答言：若有所盡，不名漏盡，知諸漏空相，名為漏盡。什么叫涅盤？涅盤無來處，無去處，不可得至。實際上文殊的不二法門，是離二邊的即有而無，即無而有，亦有亦無的中道觀。如善現問出世間法，文殊答曰：‘我覓世間相了不可得，子欲誰出？貪嗔癡，即平等法界，我于是中非已出離，非未出離。若出不出，則墮二見。文殊的離二邊中道思想，為后來的龍樹及中國佛教各宗所遵循的重要原則。
4.說一不二這個成語故事
說一不二
shuō yī bù èr
【解釋】說怎么樣就怎么樣。形容說話算數。
【出處】清·張春帆《宦海》第四回：“這個時候的邵孝廉，就是個小小的制臺一般，說一是一，說二是二，莊制軍沒有一回駁過他的。”
【結構】聯合式。
【用法】用作褒義；說到做到。一般作謂語。
【正音】說；不能讀作“shuì”。
【辨形】一；不能寫作“衣”。
【近義詞】言而有信、一言為定
【反義詞】出爾反爾、言而無信
【辨析】~和“一言為定”；都有“說出的話決不更改”的意思。但~偏重于說過的話必須做到；形容人言而有信?！耙谎詾槎ā睆娬{雙方遵守信約；不能更改。
【例句】
(1)他從來就是~的；只要答應了的事；就一定要辦好。
(2)他從來就是~；敢于負責的；你只管放心。
【英譯】say one and it never becomes two
5.“顏淵不二過”成語的具體典故
哀公問弟子孰為好學。孔子對曰：有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣；今也則亡，未聞好學者也。
魯哀公問孔子：你的眾多弟子中，誰最好學？孔子回答說：做學問的人，一定要先能克制自己，潛心深造，才能叫做好學。我的弟子中，只有顏回是個好學的人。人如果遇到不順心的事，誰能夠不生氣呢？如果只憑血氣用事，一旦怒氣升起便不能抑制，就很容易將怒氣轉移到其他人身上。顏回也會生氣，但他內心修養(yǎng)很好，心平氣和，怒氣很容易釋解，不曾將怒氣轉移而嗔怪其他人。人非圣賢，孰能無過，但人們往往被私欲禁錮，雖有過失卻不知悔改，因此常常會反復犯同樣的過錯。顏回也會犯錯，但他的內心很清明，反省的很快，又不會忌憚改正過失，因此不會犯第二次錯誤。顏回能夠潛心克制自己，真是個好學的人，可惜他在人世的時間太短了，已經不幸去世，如今我的弟子中，再也沒有一個象顏回這樣好學的人了，真是可惜啊。顏回在孔子門下，不是以廣聞博學，能言善辯而著稱的，而孔子卻偏偏稱贊他好學，況且所稱贊的又是不遷怒，不貳過，由此可見，圣賢的學問不在于詩詞句章，而是在于身心性情，在于個人修養(yǎng)。因此，能夠用敬事明理來涵養(yǎng)自己的內心，使心中常常清凈平等，自然會明辨輕重緩急，也就不會遷怒、貳過了。
這不遷怒，不貳過是人的修養(yǎng)到了爐火純青的程度才能做到。內心常常知道收斂，不使怒氣肆意發(fā)作，而遷怒他人。這一點就很難做到，人的怒氣很不容易控制，就像野火一樣，稍有不慎就會肆意蔓延，要做到從不遷怒，心中就要始終克制自己，沒有片刻的放松，只有真正好學的人才能做到。意識到自己的過失并不難，但是要做到不再犯同樣的過失就不容易了，自己的過失往往與某種習慣或觀念有關，稍有不慎，就會犯同樣的錯誤。要做到不貳過，心中就要始終保持警惕，不讓習氣影響自己的行為，也只有真正好學的人才能做到。我們也有自我感覺不錯的時候，覺得自己很好學了，和顏回對比一下才知道，我們還差的遠呢。
在以后的學習和生活中我也要知錯就改，不重復犯同樣的錯誤，尤其在學習方面，一道題錯過一次就不能再錯第二次。管好自已，注意個人休養(yǎng)，多做自我批評，不遷怒于別人，團結同學。做一個像顏回一樣德行修養(yǎng)高尚的人。
6.“不二法門”是什么意思
釋義：不二：指不是兩極端；法門：佧行入道的門徑。
原為佛家語，意為直接入道，不可言傳的法門。后比喻最好的或獨一無二的方法。
典故：文殊是大乘空義的奠基人，他的大乘空義特點，是不著空不執(zhí)有的‘不二法門?！欢c‘無二’離空有二邊的含義相同。
文殊的這一思想，集中反映在《維摩經》《思益梵天所問經》里，《維摩經入不二法門品》維摩詰問法自在等三十二位菩薩，如何入不二法門，法自在等菩薩皆以二說明不二。最后維摩詰問文殊，文殊答說：‘如我意者，于一切法，無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。
’文殊答完，反問維摩詰什么是菩薩入不二法門？此時維摩詰默然無言。文殊嘆曰：‘奇哉奇哉乃至無有文字語言，是真入不二法門！’引文俱見《維摩詰所問經》卷中。
《思益梵天所問經·菩薩無二品》文殊認為無二是指一切法性沒有二相，接著他給二與不二這兩個概念，下了嚴格的定義，什么叫二？凡夫貪著我故，分別二耳。什么叫不二？雖種種分別為二，然實際無有二相。
這里文殊清楚地指出二是分別的核心，是指著我。無我即無分別，不二的境界則坦露現前。
從此出發(fā)文殊答復梵天一些重要問題。什么是修道？答不分別是法是非法，離于二相，名為修道。
什么叫道？是一切法不可得，名為道。道不能令人離生死至涅盤，不離不至，名為圣道。
什么叫解脫？答言不壞縛著。什么叫得度？答不住生死，不住涅盤。
什么叫漏盡？答言：若有所盡，不名漏盡，知諸漏空相，名為漏盡。什么叫涅盤？涅盤無來處，無去處，不可得至。
實際上文殊的不二法門，是離二邊的即有而無，即無而有，亦有亦無的中道觀。如善現問出世間法，文殊答曰：‘我覓世間相了不可得，子欲誰出？貪嗔癡，即平等法界，我于是中非已出離，非未出離。
若出不出，則墮二見。文殊的離二邊中道思想，為后來的龍樹及中國佛教各宗所遵循的重要原則。
讀音：[ bù èr fǎ mén ]【出自】：《維摩詰經·入不二法門品》：“如我意者，于一切法無言無說，無示無識，離諸問答，是為入不二法門。”。
