感遇詩三十八首·其十九
作者:陳子昂 朝代:唐代
原文
圣人不利己,憂濟(jì)在元元。
黃屋非堯意,瑤臺(tái)安可論?
吾聞西方化,清凈道彌敦。
怎樣辦窮金玉,雕琢認(rèn)為尊?
云構(gòu)山林盡,瑤圖珠翠煩。
鬼工尚未可,人力安能存?
夸愚適增累,矜智道逾昏。
翻譯
⑴詩三十八首,此篇是其第十九。
⑵圣人:指賢君。
⑶憂:憂患。濟(jì):接濟(jì)。元元:大眾。
⑷黃屋:車名,古帝王所乘,車蓋用黃繒作里子。
⑸瑤臺(tái):用玉石裝修的臺(tái)子。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》:“晚世之時(shí),帝有桀、紂,為琁室、瑤臺(tái)。”安可論:更不必說。
⑹西方化:指釋教的教化。
⑺彌:更。敦:敦厚,淳樸。
⑻窮:盡頭,耗盡。
⑼云構(gòu):指挺拔入云的建筑群。
⑽夸愚:指如此勞民傷財(cái)以夸耀的行為實(shí)際上很愚蠢。適:只。累:即“物累”,佛道二家視不能超然物外的行為為“物累”。
賞析
詩人對(duì)此義憤填膺,忍不住把怨刺之筆直接指出了武則天,尖利地挖苦和揭露武則天信奉釋教,勞民傷財(cái)?shù)幕奶菩袕?,有如痛斥弊政的檄文?/p>
這首詩的主要特點(diǎn)是用詩來談?wù)摃r(shí)弊。與詩人多次向武則天上呈的那些批評(píng)朝政得失的奏章大不相同,它所談的雖然也是政治、社會(huì)問題,但不同于一般直陳其事的政論文,它既是政論,但又首先是詩,是詩與政論的結(jié)合。
最初四句標(biāo)舉懦家仁政愛民的思想,抨擊武則天生事擾民的行為。借上古“仁德”之君來諷誡當(dāng)代胡作非為的君主是中國(guó)古代詩篇習(xí)用的傳統(tǒng)方法。因而陳子昂開宗明義地為全詩立論:上古品德之君從來不為一己投機(jī),而是處處關(guān)懷和扶助仁慈的平民大眾。
接著三、四兩句引出古代聞名的賢君與暴君的比如,進(jìn)行正反比照。詩人以懇切而劇烈的口氣向當(dāng)代最高統(tǒng)治者進(jìn)言:堯一向以節(jié)省著稱,乘坐考究的車子決不是他所樂意;你大周皇帝本該勵(lì)精圖治,不去學(xué)習(xí)萬代贊頌的圣君堯,難道還去效法那亡國(guó)之君商紂王制作瑤臺(tái)的奢華行為嗎?這兒引入了具體的歷史人物和有代表意義的事物(“黃屋”與“瑤臺(tái)”),防止單調(diào)地直接說理。因而使談?wù)摼哂辛诵蜗笮?,富有情韻,增?qiáng)了感染力與說服力。
“吾聞西方化,清凈道彌敦。怎樣辦窮金玉,雕琢認(rèn)為尊?”詩人征引釋教主張清凈慈善的教旨,指出崇佛者窮金玉、興土木、殘生靈,恰恰是悖離了佛家的本意。這兒“以子之矛,攻子之盾”,有理有據(jù)地否定了當(dāng)事者為自己辯解的托言。武則天是代李姓皇帝而立,樹立武周政權(quán)的,她執(zhí)政后急于詐騙民意,讓大眾相信大周是“天命”所歸。所以奸佞小人趁機(jī)而起,投其所好,假造符箓圖讖,宣揚(yáng)這位女主是西方彌勒佛轉(zhuǎn)世,這正迎合了武則天的迷信心理和政治需要。此后,興修梵宇之風(fēng)愈演愈烈。陳子昂針對(duì)此批駁道:來自西方的釋教,本以清凈慈善為主,愈是清凈愈見佛道的莊嚴(yán);自稱崇佛的人為什么反而要違反佛道,大興土木,用金玉塑像造廟這種奢華行為作為對(duì)愛好清凈的佛的尊奉呢?這是全詩的第二處反詰。
這個(gè)反詰,比榜首個(gè)反詰更為有力。如果說,前一個(gè)反詰中還帶有勸導(dǎo)的成分,那末這個(gè)反詰就完全是痛斥了。這一痛斥,戳穿了崇佛者的虛偽?!霸鯓愚k”一詞詰難有力,使對(duì)方?jīng)]有辯解的地步。
“云構(gòu)山林盡,瑤圖珠翠煩”以嚴(yán)厲的工對(duì)對(duì)新建的座座梵宇的宏偉規(guī)模與奢華布局進(jìn)行充沛的描繪。
為了制作挺拔云霄的廟宇寺院而將山林采伐挖掘殆盡,為了做成金碧輝煌的圖畫斑紋而搜盡了民間的珍珠寶物,給人民帶來很大的磨難。這兒只寫建筑物的巨大消耗,而將大眾因而而遭受的深重磨難留給讀者去幻想和補(bǔ)充。接下去“鬼工尚未可,人力安能存”二句仍是對(duì)偶,但已由實(shí)化虛,從前面的描寫重新轉(zhuǎn)入談?wù)?。兩句粗心是:這些龐大精麗的奇妙工程,看來連鬼神也難以建成,人怎樣竟把它們建成了呢?弦外之音是:這些,消耗了多少大眾的血汗和生命。這是全詩浩繁的工程對(duì)統(tǒng)治者倒行逆施的第三處反詰。這個(gè)反詰由榜首處的勸導(dǎo)和第二處的訓(xùn)斥,上升為憤激的控訴了。詩的最末二句:“夸愚適增累,矜智道逾昏”,是正告統(tǒng)治者向“愚民”夸示宗教局面,足以造成無量的后患;玩弄聰明的成果,徒然勞民傷財(cái),使政治更加昏亂。這個(gè)結(jié)尾正面下筆,慷慨陳辭,說服力極強(qiáng)。以批判昏亂之“道”來呼應(yīng)最初所歌頌的古圣人之“道”,使得篇章結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,說理透辟,具有很強(qiáng)的批判性和說服力。
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