短歌行 -曹操

《短歌行》 曹操
兩漢 曹操
對酒當(dāng)歌，人生幾許！譬如朝露，去日苦多。
慨當(dāng)以慷，憂思難忘。
何故解憂？唯有狂藥。
青青子衿，悠悠我心。
但為君故，沉吟至今。
呦呦鹿鳴，食野之蘋。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
明明如月，何時可掇？憂從中來，不行斷絕。
越陌度阡，枉用相存。
契闊談讌，心念舊恩。
(談讌 一作：談宴)
月明星稀，烏鵲南飛。
繞樹三匝，何枝可依？
山不厭高，海不厭深。
周公吐哺，全國歸心。
(海 一作：水)

翻譯
一邊喝酒一邊高歌，人生短暫日月如梭。好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝，失掉的時日實在太多！
席上歌聲激昂慷慨，郁悶持久填滿心窩?？渴裁磥砼沤鈶n悶？唯有狂飲方可解脫。
那穿戴青領(lǐng)（周代學(xué)士的服裝）的學(xué)子喲，你們令我朝夕思慕。僅僅由于您的緣故，讓我沉痛誦讀至今。
陽光下鹿群呦呦歡鳴，悠然自得啃食在綠坡。一旦四方賢才蒞臨舍下，我將奏瑟吹笙宴請嘉賓。
當(dāng)空懸掛的皓月喲，什么時候才能夠拾到；我久蓄于懷的憂憤喲，突然噴涌而出匯成長河。
遠(yuǎn)方來賓踏著田間小路，一個個屈駕前來探望我?；ハ嗑脛e重逢談心宴飲，爭著將往日的情誼傾訴。
月光明亮星光稀疏，一群尋巢烏鵲向南飛去。繞樹飛了三周卻沒斂翅，哪里才有它們棲息之所？
高山不辭土石才見高聳，大海不棄涓流才見雄壯。我愿如周公一般禮賢下士，愿全國的英杰真心歸順與我。

注釋
1.對酒當(dāng)歌：一邊喝著酒，一邊唱著歌。當(dāng)，是對著的意思。
2.幾許：多少。
3.去日苦多：跟（朝露）相比一樣痛苦卻綿長。有慨嘆人生短暫之意。
4.慨當(dāng)以慷：指宴會上的歌聲激昂慷慨。當(dāng)以，這兒“應(yīng)當(dāng)用”的意思。全句意思是，應(yīng)當(dāng)用激昂慷慨（的方式來唱歌）。
5.狂藥：相傳是最早造酒的人，這兒代指酒。
6.青青子衿（jīn），悠悠我心：出自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》。原寫姑娘懷念情人，這兒用來比方渴望得到有才學(xué)的人。子，對對方的尊稱。衿，古式的衣領(lǐng)。青衿，是周代讀書人的服裝，這兒指代有學(xué)識的人。悠悠，持久的樣子，描述思慮源源不斷。
7.沉吟：原指小聲叨念和思索，這兒指對賢人的懷念和愛慕。
8.呦（yōu）呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙（shēng）：出自《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》。呦呦：鹿叫的聲響。蘋：艾蒿。
9.鼓：彈。
10.何時可掇（duō）：什么時候能夠摘取呢？掇，拾取，摘取。另解：掇讀chuò，為通假字，掇，通“輟” ，即中止的意思。何時可掇，意思便是什么時候能夠中止呢？
11.越陌度阡：穿過犬牙交錯的小路。陌，東西向田間小路。阡，南北向的小路。
12.枉用相存：屈駕來訪。枉，這兒是“枉駕”的意思；用，以。存，問好，懷念。
13.讌（yàn）：通“宴”（原文中讌為“?”）。
14.三匝（z?。喝堋Ｔ?，周，圈。
15.海不厭深：一本作“水不厭深”。這兒是借用《管子·形解》中的話，原文是：“海不辭水，故能成其大；山不辭土，故能成其高；明主不厭人，故能成其眾......”意思是標(biāo)明期望盡可能多地接納人才。

《短歌行》曹操 古詩創(chuàng)作布景
　　此詩的寫作時期各說紛歧，歸之有兩種說法: 一是赤壁之戰(zhàn)之前?！度龂萘x》第四十八回有一段曹操橫槊賦詩的描繪。曹操平定北方后，率百萬雄師，飲馬長江，與孫權(quán)決戰(zhàn)。是夜明月皎潔，他在大江之上置酒設(shè)樂，歡宴諸將。酒酣，操取槊（長矛）立于船頭，慷慨而歌。二是赤壁之戰(zhàn)之后。第一種說法以章回小說為據(jù)，不行靠。第二種說法也無史政。所以這首詩的創(chuàng)作布景尚無結(jié)論。

《短歌行》曹操 古詩鑒賞
　　《《短歌行》曹操 古詩》是漢樂府的舊題，歸于《相和歌辭·平調(diào)曲》。這便是說它本來是一個樂曲的名稱。最初的古辭現(xiàn)已失傳。樂府里搜集的同名有24首，最早的是曹操的這首。這種樂曲怎么唱法，現(xiàn)在當(dāng)然是不知道了。但樂府《相和歌·平調(diào)曲》中除了《《短歌行》曹操 古詩》還有《長歌行》，唐代吳兢《樂府古題要解》引證古詩“長歌正劇烈”，魏文帝曹丕《燕歌行》“短歌微吟不能長”和晉代傅玄《艷歌行》“咄來長歌續(xù)短歌”等句，以為“長歌”、“短歌”是指“歌聲有長短”?，F(xiàn)在也就只能依據(jù)這一點點資料來理解《《短歌行》曹操 古詩》的音樂特點。《《短歌行》曹操 古詩》這個樂曲，本來當(dāng)然也有相應(yīng)的歌辭，便是“樂府古辭”，但這古辭現(xiàn)已失傳了。現(xiàn)在所能見到的最早的《《短歌行》曹操 古詩》便是曹操所作的擬樂府《《短歌行》曹操 古詩》。所謂“擬樂府”便是運用樂府舊曲來補作新詞，曹操傳世的《《短歌行》曹操 古詩》共有兩首，這兒要介紹的是其中的第一首。

　　這首《《短歌行》曹操 古詩》的主題十分清晰，便是作者期望有大量人才來為自己所用。曹操在其政治活動中，為了擴展他在庶族地主中的控制基礎(chǔ)，打擊反抗的世襲豪強勢力，曾大力著重“唯才是舉”，為此而先后發(fā)布了“求賢令”、“舉士令”、“求逸才令”等；而《《短歌行》曹操 古詩》實際上便是一曲“求賢歌”、又正由于運用了詩篇的形式，含有豐厚的抒情成分，所以就能起到共同的感染作用，有力地宣傳了他所堅持的建議，協(xié)作了他所頒發(fā)的政令。

　　《《短歌行》曹操 古詩》本來有“六解”（即六個樂段），依照詩意分為四節(jié)來讀。

　　“對酒當(dāng)歌，人生幾許？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何故解憂，唯有狂藥?！?/p>

　　在這八句中，作者著重他十分憂愁，愁得不得了。那么愁的是什么呢？本來他是苦于得不到眾多的“賢才”來同他協(xié)作，一道抓緊時刻建功立業(yè)。試想連曹操這樣位高權(quán)重的人竟然在那里為“求賢”而憂愁，那該有多大的宣傳作用。假如庶族地主中真有“賢才”的話，看了這些話就不能不大受感動和鼓動。他們正苦于找不到出路呢，沒有想到曹操卻在那里渴求人才，所以那真實有才或自以為有才的許許多多人，就很有可能躍躍欲試，向他“歸心”了。 “對酒當(dāng)歌”八句，猛一看很像是《古詩十九首》中的消沉調(diào)子，而其實大不相同。這兒講“人生幾許”，不是叫人“燈紅酒綠”，而是要及時地建功立業(yè)。又從外表上看，曹操是在抒個人之情，憂愁時刻過得太快，恐怕來不及有所作為。實際上卻是在奇妙地感染廣大“賢才”，提示他們?nèi)松拖瘛俺丁蹦菢右子谙?，歲月流逝現(xiàn)已很多，應(yīng)該趕忙拿定主意，到我這兒來施展抱負(fù)。所以一經(jīng)分析便不難看出，詩中濃郁的抒情氣氛包含了相當(dāng)強烈的政治意圖。這樣活躍的意圖而成心要用消沉的調(diào)子來發(fā)端，這固然標(biāo)明曹操真有他的愁思，所以才說得逼真；但另一方面也正由于通過這樣的調(diào)子更能翻開處于基層、多歷困難、又急于尋找出路的人士的心扉。所以說意圖和措辭既是逼真的，也是奇妙的。在這八句詩中，首要的情感特征便是一個“愁”字，“愁”到需要用酒來消解（“狂藥”相傳是最早造酒的人，這兒就用他的姓名來作酒的代稱）?！俺睢边@種感情本身是無法點評的，能夠點評的僅僅這種情感的客觀內(nèi)容，也便是為什么而“愁”。由于自私、頹廢、甚至反抗的緣故而愁，那么這愁便是一種消沉的感情；反之，為著某種有前進(jìn)含義的意圖而愁，那就成為一種活躍的情感。放到具體的前史布景中看，曹操在這兒所表達(dá)的煩惱便是歸于后者，應(yīng)該得到恰當(dāng)?shù)那笆伏c評。清人陳沆在《詩比興箋》中說：“此詩即漢高祖《大風(fēng)歌》思猛士之旨也。‘人生幾許’發(fā)端，蓋傳所謂古之王者知壽命之不長，故并建圣哲，以貽后裔?！边@能夠說基本上懂得了曹操憂愁的含義；不過所謂“并建圣哲，以貽后裔”還不免說得迂遠(yuǎn)。曹操其時考慮的是要在他自己這一生中完畢戰(zhàn)亂，一致全中國。與漢高祖唱《大風(fēng)歌》是既有相通之處，也有不同之處的。

　　“青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙?！?/p>

　　這八句情味愈加糾纏深長了?！扒嗲唷倍浔緛硎恰对娊?jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的話，原詩是寫一個姑娘在懷念她的愛人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心?？v我不往，子寧不嗣音？”（你那青青的衣領(lǐng)啊，深深縈回在我的心靈。雖然我不能去找你，你為什么不自動給我消息？）曹操在這兒引證這首詩，并且還說自己一向低低地誦讀它，這實在是太奇妙了。他說“青青子衿，悠悠我心”，固然是直接比方了對“賢才”的懷念；但更重要的是他所省掉的兩句話：“縱我不往，子寧不嗣音？”曹操由于事實上不行能一個一個地去找那些“賢才”，所以他便用這種宛轉(zhuǎn)的方法來提示他們：“就算我沒有去找你們，你們?yōu)槭裁床蛔詣觼硗犊课夷?？”由這一層含而不露的意思能夠看出，他那“求才”的用心實在是太周到了，的確具有感人的力氣。而這感人力氣正體現(xiàn)了文藝創(chuàng)作的政治性與藝術(shù)性的結(jié)合。他這種深細(xì)悠揚的用心，在《求賢令》之類的文件中當(dāng)然無法盡情表達(dá)；而《《短歌行》曹操 古詩》作為一首詩，就能抒情政治文件所不能抒情的感情，起到政治文件所不能起的作用。緊接著他又引證《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句，描繪賓主歡宴的情形，意思是說只要你們到我這兒來，我是必定會待以“嘉賓”之禮的，咱們是能夠愉快和諧地相處并協(xié)作的。這八句仍然沒有清晰地說出“求才”二字，由于曹操所寫的是詩，所以用了典故來作比方，這便是“婉而多諷”的體現(xiàn)方法。一起，“但為君故”這個“君”字，在曹操的詩中也具有典型含義。本來在《詩經(jīng)》中，這“君”僅僅指一個具體的人；而在這兒則具有了廣泛的含義：在其時凡是讀到曹操此詩的“賢士”，都能夠自以為他便是曹操為之沈吟《子衿》一詩的懷念對象。正由于這樣，此詩撒播開去，才會起到巨大的社會作用。

　　“明明如月，何時可掇？憂從中來，不行斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談讌，心念舊恩?！?/p>

　　這八句是對以上十六句的著重和照顧。以上十六句首要講了兩個意思，即為求賢而愁，又標(biāo)明要待賢以禮。倘若借用音樂來作比，這能夠說是全詩中的兩個“主題旋律”，而“明明如月”八句便是這兩個“主題旋律”的復(fù)現(xiàn)和變奏。前四句又在講憂愁，是照顧第一個八句；后四句講“賢才”到來，是照顧第二個八句。外表看來，意思上是與前十六句重復(fù)的，但實際上由于“主題旋律”的復(fù)現(xiàn)和變奏，因而使全詩更有抑揚低昂、反復(fù)贊嘆之致，加強了抒情的濃度。再從表達(dá)詩的文學(xué)主題來看，這八句也不是簡單重復(fù)，而是含有深意的。那便是說“賢才”現(xiàn)已來了不少，咱們也協(xié)作得很和諧；但是我并不滿意，我仍在為求賢而憂愁，期望有更多的“賢才”到來。天上的明月常在運行，不會中止（“掇”通“輟”，“晉樂所奏”的《《短歌行》曹操 古詩》正作“輟”，即中止的意思；高中講義中“掇”的解釋為：拾取，采取。何時可掇：什么時候能夠摘取呢）；相同，我的求賢之思也是不會斷絕的。說這種話又是用心周到的體現(xiàn)，由于曹操不斷在延攬人才，那么后來者會不會顧忌“人滿為患”呢？所以曹操在這兒進(jìn)一步標(biāo)明，他的求賢之心就象明月常行那樣不會終止，人們也就不必要有什么顧忌，早來晚來都一樣會遭到優(yōu)待。關(guān)于這一點作者在下文還要有愈加清晰的標(biāo)明，這兒不過是承上啟下，起到過渡與襯墊的作用。

　　“月明星稀，烏鵲南飛，繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深，周公吐哺，全國歸心。”

　　“月明”四句既是準(zhǔn)確而形象的寫景翰墨，一起也有比方的深意。清人沈德潛在《古詩源》中說：“月明星稀四句，喻客子無所依托?！边@闡明他看出了這四句是比方，但光說“客子”不免空泛；實際上這是指那些猶疑不定的人才，他們在三國鼎立的局面下一時莫衷一是。所以曹操以烏鵲繞樹、“何枝可依”的情形來啟示他們，不要三心二意，要長于擇枝而棲，趕忙到自己這一邊來。這四句詩生動刻畫了那些猶疑徘徊者的處境與心境，但是作者不只一點點未加責(zé)備，反而在濃郁的詩意中透露著對這一些人的關(guān)懷和憐惜。這恰恰闡明曹操很會做思想工作，徹底是以通情達(dá)理的姿態(tài)來吸引和爭取人才。而像這樣一種情味，也是充分發(fā)揮了詩篇所特有的感染作用。最終四句畫龍點睛，明明白白地誠心誠意，期望人才都來歸我，切當(dāng)?shù)刂访魑嗽姷闹黝}?！爸芄虏浮钡牡涔食鲇凇俄n詩外傳》，聽說周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相全國，吾于全國亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失全國之士。”周公為了接待全國之士，有時洗一次頭，吃一頓飯，都曾中止數(shù)次，這種傳說當(dāng)然是太夸張了。不過這個典故用在這兒卻是突出地體現(xiàn)了作者求賢若渴的心境?！吧讲粎捀?，海不厭深”二句也是通過比方極有說服力地體現(xiàn)了人才越多越好，決不會有“人滿之患”。借用了《管子·形解》中陳沆說：“鳥則擇木，木豈能擇鳥？全國三分，士不北走，則南馳耳。分奔蜀吳，棲皇不決，若非吐哺折節(jié)，何故來之？山不厭土，故能成其高；海不厭水，故能成其深；王者不厭士，故全國歸心?！保ㄒ嘁姟对姳扰d箋》）這些話是很有助于闡明此詩的布景、主題以及最終各句之意的。

　　總起來說，《《短歌行》曹操 古詩》正像曹操的其它詩作如《蒿里行》、《對酒》、《苦寒行》等一樣，是政治性很強的詩作，首要是為曹操其時所實行的政治路線和政治戰(zhàn)略服務(wù)的；但是它那政治內(nèi)容和含義卻徹底熔鑄在濃郁的抒情意境之中，全詩充分發(fā)揮了詩篇創(chuàng)作的專長，準(zhǔn)確而奇妙地運用了比興方法，來達(dá)到寓理于情，以情感人的意圖。在曹操的年代，他就現(xiàn)已能夠依照抒情詩的特殊規(guī)則來獲得預(yù)期的社會作用，這一創(chuàng)作經(jīng)驗顯然是值得借鑒的。一起由于曹操在其時著重“唯才是舉”有必定的前進(jìn)含義，所以他對“求賢”這一主題所作的高度藝術(shù)化的體現(xiàn)，也應(yīng)得到前史的肯定。