潮州三饒?zhí)禺a(chǎn)
1.潮州三饒?zhí)禺a(chǎn)
饒平好玩的地方還不少。比較著名的有綠島山莊，但實(shí)際饒平每個(gè)鎮(zhèn)均有其值得一玩的地方：
1，錢(qián)東鎮(zhèn)：往潮州鐵鋪方向的鐵汫公路上，可以去榕洽看下冰臼，冰臼公園旁邊的鄉(xiāng)村地下有臘石，現(xiàn)在叫黃龍玉（這些年價(jià)格漲了不少）。當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)：無(wú)窮雞翅和高堂菜脯。
2，黃崗鎮(zhèn)：石壁山風(fēng)景區(qū)，山上的納海樓和漱玉泉，山上有茶座可以泡茶，吃土窯雞，當(dāng)?shù)氐奈逑慊ㄉ芎贸浴?/p>
3，新圩鎮(zhèn)：漁村每年元旦前后的梅花，還有5月楊梅花開(kāi)。新圩是水果之鄉(xiāng)，山棗糕是其特產(chǎn)。
4，三饒鎮(zhèn)：是饒平的古縣城，道韻樓是國(guó)家文物保護(hù)單位。
5，新豐鎮(zhèn)：是中國(guó)的日用瓷都，洗溫泉也是不錯(cuò)的。
6，柘林鎮(zhèn)的金獅灣是夏天游泳的好地方，7，所城鎮(zhèn)的古居也很有特色。8，湯溪鎮(zhèn)的水庫(kù)是粵東最大水庫(kù)，湯溪的水庫(kù)魚(yú)頭是很好吃。9，海山鎮(zhèn)，去看中華海龍，吃海鮮。玩完在海山歐邊村坐船過(guò)去汛州島，或者坐船繞島一周，景色不差于廈門(mén)的鼓浪嶼。10，坪溪鎮(zhèn)是是聞名粵東的嶺頭白葉單叢茶之鄉(xiāng)。11，汫州鎮(zhèn)是有名的海上養(yǎng)殖之鄉(xiāng)。
2.三饒有什么特產(chǎn)
客家圍樓的分布區(qū)域有：萊垍頭條
分布區(qū)域：客家土樓分布的主要區(qū)域是分處博平嶺南脈西東兩側(cè)的閩西南和粵東北幾個(gè)縣市，尤其是客家話和閩南話這兩大方言交界地區(qū)。如龍巖、湖雷、古竹、岐嶺、大溪、湖坑、下洋幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，南靖西北部的梅林、書(shū)洋3鄉(xiāng)，平和西部的蘆溪、霞寨、合溪、秀峰、九峰幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，詔安西北部的秀篆、官陂2鄉(xiāng)，和大埔東南部的雙溪、楓朗、桃園、豐順西部的官西，饒平北部的上善、三饒等幾個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，分布區(qū)域廣闊。垍頭條萊
介紹：客家圍屋，又叫做圍龍屋、圍屋、客家圍等，是中國(guó)客家文化中著名的特色民居建筑。圍屋始建于唐宋，興盛于明清，歷史悠久。圍屋結(jié)合了客家古樸遺風(fēng)以及南方文化的地域特色，是中國(guó)五大民居特色建筑之一。萊垍頭條
著名客家圍屋：萊垍頭條
鶴湖新居、大萬(wàn)世居、南華土樓垍頭條萊
4.建筑風(fēng)格：是以土作墻而建造起來(lái)的集體建筑，呈圓形、半圓形、方形、四角形、 五角形、交椅形、畚箕形等，各具特色，具有多種形狀，其中以圓形的最引人注目，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)之為圓樓或圓寨。土樓屬于集體性建筑，它的最大的特點(diǎn)在于其造型大，無(wú)論從遠(yuǎn)處還是走到跟前，土樓都以其龐大的單體式建筑令人震驚，其體積之大，堪稱(chēng)民居之最，可見(jiàn)客家圍樓的體積之大。萊垍頭條
5.條萊垍頭
3.廣東省潮州十大特產(chǎn)
揭陽(yáng)占潮汕面積1/2，具體有揭陽(yáng)，揭東，揭西，轄區(qū)內(nèi)包括縣級(jí)市普寧以及惠來(lái)縣。
揭陽(yáng)有乒乓粿、筍制品（筍干、筍粿等衍生品）、揭陽(yáng)醬油。
普寧有豆醬、豆干?；輥?lái)有隆江豬腳飯、綠豆餅。
包括特色行業(yè)的話，揭陽(yáng)陽(yáng)美有亞洲玉都、小五金制造、電商行業(yè)。普寧國(guó)內(nèi)最大的中藥材市場(chǎng)、服裝業(yè)。其他特產(chǎn)，潮汕三市（潮州揭陽(yáng)汕頭）基本都有，具體到各地方的口味差異而已。
4.潮州三饒鎮(zhèn)
梅州大埔高坡到潮州饒平三饒鎮(zhèn)全長(zhǎng)46公里，自駕車(chē)沿著222省道行走，大概需要1小時(shí)。打車(chē)大概需要112元，希望這些信息能幫到您
5.潮州三大特產(chǎn)
鳳凰單叢茶：產(chǎn)于潮州市潮安縣鳳凰鎮(zhèn)烏崠山。其成品條索緊結(jié)重實(shí)，茶湯金黃明澈，具有獨(dú)特的天然花香，口感香醇，喉底回味甘鮮，且頗耐沖泡；飲畢聞杯，余香留抵，大有“繞鼻三日不絕”之勢(shì)，堪稱(chēng)“天、地、人”具備之佳茗。屬烏龍茶類(lèi)。成品外形條索粗壯，勻整挺直，色澤黃褐、油潤(rùn)、有光，并有朱砂紅點(diǎn)，沖泡后香氣清高持久，有獨(dú)特的天然蘭花香，滋味濃醇鮮爽，潤(rùn)喉回甘，湯色清澈黃亮，葉底邊緣朱紅，葉腹黃亮，素有綠葉紅鑲邊之稱(chēng)。具有獨(dú)特山韻品格，沖泡時(shí)茶香四溢，且耐沖泡，飲后回甘。該茶產(chǎn)銷(xiāo)歷史約900余年。
6.饒平特產(chǎn)
潮州特產(chǎn)海鮮是蠔，產(chǎn)地饒平講州，還有皮皮蝦，蟹，蝦等應(yīng)有盡有。
7.潮州三饒?zhí)禺a(chǎn)是什么
應(yīng)該是三元陶瓷吧。三元陶瓷是潮州饒平縣三饒鎮(zhèn)生產(chǎn)的。主要從事各式高中檔日用瓷器、生態(tài)陶瓷的研發(fā)、制造和經(jīng)營(yíng)。
三元陶瓷充分發(fā)揮瓷鄉(xiāng)優(yōu)勢(shì)，在發(fā)揚(yáng)陶瓷傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，大膽融入了現(xiàn)代文明，使之更具時(shí)代特色，并不斷構(gòu)筑和完善自身，使產(chǎn)品更具競(jìng)爭(zhēng)力。
8.潮州饒平特產(chǎn)是什么
特色小吃 肖米是饒平的傳統(tǒng)特色小吃，在過(guò)去常被作為配桌點(diǎn)心。饒平的肖米起源于北方的“燒賣(mài)”，但與燒賣(mài)并非完全相同。沿襲燒賣(mài)的外形，主要的餡料為蘿卜、瘦肉，并在開(kāi)口處放置一形狀為方型的鹵肉。吃的時(shí)候配以沉醋，味道十分鮮美。
9.潮州三饒?zhí)禺a(chǎn)介紹
饒平好玩的地方還不少。比較著名的有綠島山莊，但實(shí)際饒平每個(gè)鎮(zhèn)均有其值得一玩的地方：
1，錢(qián)東鎮(zhèn)：往潮州鐵鋪方向的鐵汫公路上，可以去榕洽看下冰臼，冰臼公園旁邊的鄉(xiāng)村地下有臘石，現(xiàn)在叫黃龍玉（這些年價(jià)格漲了不少）。當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)：無(wú)窮雞翅和高堂菜脯。
2，黃崗鎮(zhèn)：石壁山風(fēng)景區(qū)，山上的納海樓和漱玉泉，山上有茶座可以泡茶，吃土窯雞，當(dāng)?shù)氐奈逑慊ㄉ芎贸浴?/p>
3，新圩鎮(zhèn)：漁村每年元旦前后的梅花，還有5月楊梅花開(kāi)。新圩是水果之鄉(xiāng)，山棗糕是其特產(chǎn)。
4，三饒鎮(zhèn)：是饒平的古縣城，道韻樓是國(guó)家文物保護(hù)單位。
5，新豐鎮(zhèn)：是中國(guó)的日用瓷都，洗溫泉也是不錯(cuò)的。
6，柘林鎮(zhèn)的金獅灣是夏天游泳的好地方，7，所城鎮(zhèn)的古居也很有特色。8，湯溪鎮(zhèn)的水庫(kù)是粵東最大水庫(kù)，湯溪的水庫(kù)魚(yú)頭是很好吃。9，海山鎮(zhèn)，去看中華海龍，吃海鮮。玩完在海山歐邊村坐船過(guò)去汛州島，或者坐船繞島一周，景色不差于廈門(mén)的鼓浪嶼。10，坪溪鎮(zhèn)是是聞名粵東的嶺頭白葉單叢茶之鄉(xiāng)。11，汫州鎮(zhèn)是有名的海上養(yǎng)殖之鄉(xiāng)。
10.潮州三老特產(chǎn)
自然神崇拜主要來(lái)源于遠(yuǎn)古。在原始人眼里，強(qiáng)大的自然物如日月星辰、山川木石、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等；神秘的自然力如風(fēng)雨雷電、霓虹云霧等；都具有至高無(wú)上的靈性，往往能主宰人的命運(yùn)，改變?nèi)藗兊纳睢Ｒ虼?，在人不能征服和認(rèn)識(shí)它們的時(shí)候，就只好把它們當(dāng)作有生命力的神靈加以頂禮膜拜。這種原始的宗教信仰與活動(dòng)，就叫做自然崇拜。在潮汕人的崇拜對(duì)象中，其中不少是自然崇拜的遺留陳?ài)E。
在古代，對(duì)太陽(yáng)的崇拜是非常普遍的宗教現(xiàn)象。太陽(yáng)普照大地，給人們以光明，使萬(wàn)物得以生長(zhǎng)。一旦沒(méi)有太陽(yáng)，天昏地黑，世界一片黑暗。因此，在原始人眼中，太陽(yáng)具有一種無(wú)比神秘的威力，因此對(duì)之無(wú)比敬畏。潮汕人至今仍然把太陽(yáng)當(dāng)作崇拜對(duì)象，而且把每年的3月19日作為太陽(yáng)公圣誕。這一天，家家戶盧要用面條以及紅糖祭祀。
月神也是自然崇拜的對(duì)象。祭祀月神最隆重的儀式是中秋。在八月中秋到來(lái)之前，家家戶戶的家庭主婦都忙著用糯米粉末、糖制作月糕，或用花生米、糖、麥芽糖等制成桃形的“地豆桃”或四方形的“地豆方”。這天晚上，玉兔初升，人們便在庭院中擺放供桌，農(nóng)村人還會(huì)到田里取來(lái)兩根甘蔗，在供桌上搭成一個(gè)拱門(mén)。祭月一般由家庭主婦主祭，男人不祭月。因?yàn)槟腥藢訇?yáng)，月屬陰，陽(yáng)不祭陰，怕產(chǎn)生沖撞。婦女們祭月，先焚香祈告，并拿兩片由竹頭或木頭制成的杯茭，摔到地上。如果兩片都成反面，便是“笑杯”；如果兩面都成正面，則是“穩(wěn)杯”，都不吉；如果一正一反，則為“圣杯”，是吉兆，預(yù)示著祈告內(nèi)容可以實(shí)現(xiàn)。小孩們總是喜歡將書(shū)包、嶄新的課本及作業(yè)本、鉛筆放在供桌上，以祈求讀書(shū)聰明。
星辰，在潮汕人看來(lái)，一顆星星便代表地球上的一個(gè)人。人死了，則代表著這個(gè)人的這顆星星也隨著殞落。因此，每當(dāng)人們看到流星墜落，總會(huì)說(shuō)：“又有人死了。”
風(fēng)雨雷電諸神的崇拜，在原始人的頭腦中，人們對(duì)風(fēng)雨雷電等等自然現(xiàn)象感到不可理解，認(rèn)為冥冥中必有神祗主宰著這一切。特別是雷電，當(dāng)燁燁閃電劃破長(zhǎng)空、隆隆雷聲震撼大地之際，即使現(xiàn)在的人也不由膽顫心驚，更何況是古人。當(dāng)人們看到：隨著霹靂一聲巨響，即使是參天的古樹(shù)也被劈成兩半，即使是堅(jiān)固的屋宇也要坍倒，即使是蔥郁森林也會(huì)燃起熊熊大火……所以，人們對(duì)雷電的“神力”感到不可測(cè)量?，F(xiàn)在的潮汕人，仍然把雷電看成一個(gè)神秘的神祗，并尊稱(chēng)為雷公。人們認(rèn)為，雷公專(zhuān)司人間善惡，如果作惡多端者，必遭雷公懲罰。
土地崇拜來(lái)源于遠(yuǎn)古時(shí)代，土地生長(zhǎng)五谷，萬(wàn)民賴(lài)以生存。因此，人們對(duì)土地感恩戴德，“凡土之所在，人皆賴(lài)之，故祭之也?！?蔡邕《獨(dú)斷》)在過(guò)去，土地神稱(chēng)為社神。社者，五土之總神。祭土地之俗，潮汕人一直沿襲。據(jù)《澄?？h志》嘉慶本載：在社日，縣官率所屬官吏具備鼓樂(lè)到東門(mén)城郊，迎接土牛。到立春日，縣官鞭碎土牛，名叫“鞭春”。人民爭(zhēng)拾土牛碎片回來(lái)放在床上，說(shuō)是可以壓邪。這里所載的，是人們?cè)谏缛绽锏囊恍┗顒?dòng)。這些活動(dòng)，表現(xiàn)了人們對(duì)土地的崇拜。不過(guò)，現(xiàn)在這些方式已經(jīng)被時(shí)代所淘汰。現(xiàn)存的方式有：每年的農(nóng)歷6月26日，是土地神圣誕。這天，農(nóng)民家家戶戶必須備辦牲禮祭祀。還有，每個(gè)農(nóng)忙季節(jié)里，農(nóng)民收割、播種時(shí)候，總忘不了帶一些祭品置于田頭，并焚香祈告。在山里生活的人，他們認(rèn)為土地神可能就依附在一些古老的樹(shù)木上面。因此，對(duì)這些樹(shù)木往往十分恭敬，有的人用三塊石頭壘成臨時(shí)土地廟。于是，這就成了土地神位所在，上山的人不得在土地神位面前撒尿，更不允許男女在那里野合，以免褻瀆神位，冒犯土地神。
潮汕人在十月十五日還有一次祭祀五谷神的活動(dòng)，有的農(nóng)村地區(qū)尚有“五谷母”廟宇，神像赤身露體，只用樹(shù)葉或獸皮扎于下身。這一天，農(nóng)民用新收獲的米碾成粉末，然后制成扁擔(dān)、籮筐等形狀的馃品，天剛麻麻亮?xí)r，挑到田頭祭祀。這種習(xí)俗，跟土地崇拜也有密切的淵源關(guān)系。
在潮汕地區(qū)，一些古老的樹(shù)木，特別是一些生長(zhǎng)在村頭巷尾的古樹(shù)，人們對(duì)其敬若神明。因?yàn)槿藗兤毡檎J(rèn)為，這些古老的樹(shù)，要么是已有了樹(shù)的靈魂，要么是有別的神明依附于其中。因此，較為隆重的是在樹(shù)下筑廟建宇，并稱(chēng)為“樹(shù)爺宮”。于是，每年祭神祀鬼，也必須到“樹(shù)爺宮”里祭祀一番，甚至要在宮前搭戲臺(tái)子，為樹(shù)爺演戲。簡(jiǎn)單的，則用一塊番薯作為插香的香座，便可祭祀了。這種樹(shù)，不準(zhǔn)攀折，更不準(zhǔn)砍伐。否則的話，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)村遭殃。
關(guān)于鳥(niǎo)，在潮汕：鳥(niǎo)類(lèi)中，喜鵲、燕子和烏鴉三種都帶有一點(diǎn)崇拜色彩。喜鵲又稱(chēng)“客鳥(niǎo)”，相傳是報(bào)喜的鳥(niǎo)。因此，每當(dāng)人們聽(tīng)到喜鵲叫聲時(shí)，總滿心歡喜。燕子也是吉祥鳥(niǎo)，每年的二三月間，花紅草綠，春燕剪柳，它們往往在這個(gè)季節(jié)南飛，并且最喜歡把巢筑在人家屋檐下，或者廳堂上。在潮汕人眼中，燕子降臨誰(shuí)家，誰(shuí)家就被視為家運(yùn)將旺的征兆。因此，人們不但不打擾它們，甚至為之提供方便。即使每天必須為它們打掃糞便，也是樂(lè)此不疲。至于烏鴉，同其它地區(qū)一樣，潮汕人也將它視為不祥之物，即使打獵的人也不敢隨便惹它，怕引來(lái)災(zāi)禍。
值得一提的是，潮汕人盛行的祀蛇風(fēng)俗。在清代吳震方《嶺南雜記》中，有一則關(guān)于潮州人祀蛇的記載：“潮州有蛇神，其像冠冕南面，尊曰游天大帝。龕中皆石也，欲見(jiàn)之，廟祝致辭而后出，盤(pán)旋鼎俎間，或倒懸梁椽上，或以竹竿承之，蜿蜒糾結(jié)，不怖人亦不螫人。長(zhǎng)三尺許，蒼翠可愛(ài)。聞此自梧州而來(lái)，長(zhǎng)年三老尤敬之?！?/p>
在潮州的地方文獻(xiàn)中，可以見(jiàn)到不少關(guān)于祀蛇的記載。《潮州府志》卷十五“青龍廟”條載：
“廟跨城南大堤，當(dāng)韓江之沖，神靈素應(yīng)。常有靈物蜿蜒憑龕次香案間，其色青，是曰青龍。”又說(shuō)：“潮人睹青龍之來(lái)，輒謂之神降，奉益虔。至不敢暖昧質(zhì)諸祠下?！薄逗ｊ?yáng)縣志》卷七“風(fēng)俗”引黃釗《潮州神弦曲·青龍神》：“獸皮冒煙日卓午，蜥蜴上天求作雨。城南大堤擠士女，咒香作云蒸花礎(chǔ)。青龍蜿蜒誰(shuí)敢侮，潮人奉神曰若禹?！?/p>
從這些記載中可以看到，在清代，潮汕人崇拜青蛇，已經(jīng)是蔚然成風(fēng)了。
潮汕人崇拜青蛇源于何時(shí)，這并沒(méi)有確切的記載。不過(guò)，從文字資料中知道，從宋明始便已有崇拜蛇的習(xí)俗了。
《浙江通志》載：“沈造，字次仲，縉云人。政和中進(jìn)士。及．制潮時(shí)，有韓山神，須男女以祭，造至即焚其廟，毀像，得巨蛇而殺之，兇祀遂絕。”
順治《潮州府志》又載：“宋，胡穎為廣東經(jīng)略安撫使。潮州僧寺有大蛇，前后仕潮皆信奉之。前守去州，人以為未曾詣也。已而旱，咸咎導(dǎo)不敬蛇所致。后守不得已而詣焉。蛇蜿蜒出。守大驚，暴卒。穎至廣州，聞其事，檄潮州，令僧舁蛇至。至則其大如柱而黑色，載以欄檻。穎令之曰：‘爾有神靈，當(dāng)三日見(jiàn)變怪。過(guò)三日，則汝無(wú)神矣。’及期，蠢然猶眾蛇。遂殺之，毀其寺并罪僧。”
《寧國(guó)府志》載：“陳詮，太平人。任潮州府照磨。府城外有妖出大石下，每年祀以人。詮怒，積薪石旁，火發(fā)石裂，震死一巨蟒，妖遂絕。”
沈造任潮州通判是在南宋紹興年間，胡穎任廣東經(jīng)略使在南宋咸淳年間，陳詮任潮州照磨在明正統(tǒng)年間，由此可知，宋明時(shí)代，潮汕人已是相當(dāng)崇拜蛇神了。
現(xiàn)在的潮汕已經(jīng)沒(méi)有如此大規(guī)模的祀蛇活動(dòng)。不過(guò)，在較為荒僻地方，特別是靠山的一些農(nóng)村，對(duì)蛇還是十分敬畏的。大多潮汕人對(duì)蜥蜴、壁虎尤極盡愛(ài)護(hù)，認(rèn)為蜥蜴是觀音娘的寵物，而壁虎是灶王爺?shù)男攀?，因此不能打它們?/p>
