凈空法師---十種行善積德的方法【與人為善、愛敬存心、成人之美、勸人為善、救人危急、興建大利、舍財作福、護持正法、敬重尊長、愛惜物命】一、「與人為善」,這是講存心,要存一個善心,以善心看待一切眾生。
二、「愛敬存心」,以真誠心愛一切眾生,愛一切人事物;“敬”是恭敬、謹慎、細心,對人、對事、對物,愛敬存心。三、「成人之美」,人家有好事,我們要幫助他、成全他,不能破壞。
此人是惡人,但是他做的事是好事,即「偏中正」,我們也要幫助他。不能對人要對事,此事對社會有好處,對大眾有好處,就應(yīng)當(dāng)幫助。
人雖然不善,我們要常常輔導(dǎo)他,盡心盡力去幫助他,使他的善行能成就。四、「勸人為善」,特別勸導(dǎo)有能力、有機會的人,他們有能力、有機會行善,錯過非??上?。
沒有機會去創(chuàng)造機會,比較困難;創(chuàng)造機會也必須有創(chuàng)造機會的條件,否則也是做不到。所以認識機會,掌握機會,這是真正的智慧。
五、「救人危急」,人在有急難、危險之時,不論他是好人、惡人,是恩人、冤家,不能見死不救,一定要救援。六、「興建大利」,所謂大利,利益社會、利益眾生的就是大利。
自己有能力,自己一個人做;沒有能力,就集合大眾的能力來做。利益社會大眾的事情太多,什么是真正的大利,真實的大利無過于教育,教育是根本。
今天社會動亂,人心不安,災(zāi)難頻繁,其原因就是教育的失敗?,F(xiàn)前最大的利益,就是宗教教育的落實。
現(xiàn)在的學(xué)校教育,要回到中國古老的教學(xué)宗旨很難;換句話說,縱然他明了,也無法改正過來。所以,今天唯一的辦法,就是宗教教育。
宗教教育要看我們自己怎樣去推動。說到佛教教育,今天無法推動佛教教育的原因何在?沒有師資,沒有講經(jīng)說法的人。
出家人雖然不少,但出家人沒有忘記自己,沒有放棄自私自利,想推動佛陀教育根本不可能。要想推動佛陀教育,最低限度要將自私自利的念頭舍棄,這就難了。
所以當(dāng)前最大的利益是辦學(xué),培養(yǎng)師資,然后才有一批人來推動,來教化眾生,幫助眾生斷惡修善、積功累德。這個世間孤兒很多,這些小孩從小就失去母愛,失去家庭,他們需要真正有愛心的人來照顧、教導(dǎo)。
要如何教導(dǎo),這都是社會大利之一?,F(xiàn)今的社會,年老之人退休后,兒女不孝養(yǎng),老人的晚年非常孤單、寂寞。
我們要如何照顧、教導(dǎo)他們,讓他們回頭,讓他們懺悔,認真學(xué)習(xí),使來生比這一生過得更殊勝,這是教育。當(dāng)然最殊勝的,是幫助他作佛、作菩薩。
此目標若達不到,也應(yīng)當(dāng)幫助他生天,幫助他來生得到人間富貴,這都是屬于大利。七、「舍財作?!?,世間人不知道財是罪業(yè),你能夠舍財,你就修福了。
積財就是罪業(yè),很多人缺乏財用,你把財留在身邊,讓一些人受苦受難,這就是造業(yè)。何況財積在身邊,增長貪嗔癡;換句話說,增長你將來墮三惡道的機會。
所以財一定要舍,要舍得乾乾凈凈。世間人不肯舍財,就是有顧慮,擔(dān)心舍了之后生活沒著落,這是他不懂因果的道理。
命里有的決定有,舍都舍不掉;命里沒有的,求也求不來??墒秦攣淼臅r候,還要趕快舍。
中國從前供的財神是范蠡,很有道理。范蠡非常懂得處理財務(wù),他幫助越王勾踐打敗吳國之后,就退隱去做生意,沒多久就發(fā)財了。
發(fā)財之后就布施,布施完了,再從小生意做起;沒多久又發(fā)財了,發(fā)了之后又散,三聚三散。所以他懂得散財,懂得布施,愈施愈多,愈多愈要散,決定不積財,這是修大福報。
不但他這一生當(dāng)中,財用決定不會匱乏,來生的福報無比殊勝。八、「護持正法」,世間正法、出世間正法都要維護。
今天護持正法以新加坡的李木源居士為榜樣,值得我們學(xué)習(xí)。他毫無私心,真正是念念為佛法、念念為眾生。
但是護法首先要有智慧、有能力,認識正法。特別在現(xiàn)前時代,《楞嚴經(jīng)》云∶「邪師說法,如恒河沙」,也就是說仿冒的佛法太多了。
所以首先要有能力認識正法,然后才發(fā)心去護持正法。我們一生全心全力做這樁事情,但是每個人緣分不同,有人很想學(xué)佛,很想親近善知識,但是遇不到。
真正遇到善知識是大幸,遇到善知識要真正肯學(xué),發(fā)心學(xué)習(xí)弘揚、護持,這是無比的福報。九、「敬重尊長」,佛教導(dǎo)我們要孝親尊師,要做到。
現(xiàn)在世間人不重視孝道、師道,我們要為社會大眾做好榜樣,念念不忘父母師長的恩德,這是存心厚道。不但不忘,還要有行為表現(xiàn),對父母、師長要盡到孝養(yǎng)的責(zé)任。
生命得之于父母,慧命得之于老師,對父母、老師之恩怎么能忘記?我小學(xué)的老師已經(jīng)找不到了,中學(xué)時代的老師,現(xiàn)在還有一位。每當(dāng)逢年過節(jié),我都會送一份供養(yǎng)給老師,禮雖然很微薄,但老師感到很溫暖,學(xué)生沒有把老師忘記。
老師對我們有厚恩,如何報答?表揚老師的德行。我跟李老師學(xué)佛十年,李老師往生之后,我向臺中蓮社建議,在老師的故鄉(xiāng)山東濟南,建立一個紀念堂。
韓館長對我有護法之恩,念念不忘。我在她的故鄉(xiāng)買了一棟七層的大樓,做為韓瑛館長的紀念堂,這是不忘本。
我還有一個中學(xué)校長-周邦道先生,抗戰(zhàn)期間我在貴州念書,他是我的校長。到臺灣,我們有緣分跟李炳南老居士學(xué)佛。
他往生了,我在貴州建立一個中學(xué)紀念校長。校長的別號慶光,所以學(xué)校。
1、深信首先就是要深信。
深信是從明理中產(chǎn)生的,首先要明白這些佛理。明白了佛理,才能產(chǎn)生真正的信心。
在不明理的情況下,盲目地信仰,這叫迷信,是一種愚癡、迷茫的狀態(tài)。不能迷信,要明信。
有足夠的聞思才能明理,才可以產(chǎn)生真正的信心,才會產(chǎn)生深信。2、肯定你信佛、學(xué)佛,包括依止善知識、學(xué)修法門等,心里應(yīng)該都是非??隙ǖ?。
也就是說,首先經(jīng)過觀察,經(jīng)過慎重考慮,最后下決心、做決定:“我要信佛!我要學(xué)佛!我要依止善知識,我要好好修持所選擇的這一法門!”心里是非??隙ǖ摹R粋€智者是不會輕易立下誓言的,他是通過仔細觀察、慎重考慮,最后才會立下誓言。
一旦立下誓言了,失去生命也不會舍棄自己的誓言。3、堅穩(wěn)就是心里要堅定,身和語要穩(wěn)重,不能隨便。
比如,有人在那兒說他人的是非,自己也跟著說是非。一個人在那兒殺生或者做壞事,自己沒有主見,也跟著干。
一說要去娛樂場所造業(yè),自己也跟著別人跑。這都是身和語不穩(wěn)重的表現(xiàn)。
要穩(wěn)重,要有自己的主見。內(nèi)心不能輕易地隨著外境動搖,隨便跟著別人瞎跑。
4、長遠精進在學(xué)佛發(fā)愿創(chuàng)造命運的初始,我們都能以滿腔的熱情去實踐,時間一久或者遇到惡緣便會生起懈怠而退卻信心,缺乏長遠心和精進心。?;坌枰稽c一滴的積累,改變命運的道路或許是艱辛的,但是不改恐怕會更加辛苦。
我們今生有幸得人身、聞佛法,念念修行。遇順境而不貪,遇逆境而不嗔。
人生如白駒過隙轉(zhuǎn)瞬即逝,哪里還有多余的可以等待,不要以為一定有明天,現(xiàn)在就要開始。
發(fā)菩提心 是最根本的 積累福報的方法 菩提心如同 摩尼寶樹 能在今生和未來成熟無量無邊善果 現(xiàn)世中 積累福報 一般都是 供養(yǎng)三寶 布施眾生 但是 最最堅固永久的 還是“菩提心” 平時可以嘗試著 供養(yǎng)三寶 下施眾生 在家簡單的方式 就是 修煙供 或者施食法 但是最好 還是 把 華嚴三品中的--凈行品 給全部背誦過來 經(jīng)常背經(jīng)常背 自然而然就知道在日常生活中 如何做了 這就是讓我們在日常生活中 如何發(fā)心 有了發(fā)心 自己就會去做善事 這是 發(fā)心 于 行動 相應(yīng)了 就是積累功德資糧 而且由于 通過 凈行品 的發(fā)心 是十分殊勝的 所以 所做出的事業(yè) 亦是純凈的 哪怕一件小事 因為發(fā)心殊勝 功德也是無量無邊的大。
功是功夫,德者得也,比如戒定慧,當(dāng)持戒有功夫時,得到的是定,定有功夫時,得到的是慧。如果持戒著相,就不會有功夫,不會有功夫,就不能得定,有很多人打坐,只做形式上的相,不能得定,更不能得慧,為什么,著相啊。行善得福,一旦著相,福報很少,不是功德,功德是不著相。用原子彈打個比方吧,原子彈放在那里,功德是什么,威懾力就是原子彈的功德。原子彈沒有爆炸,不能說它沒有威懾力,人人看到它會受到震懾,這就是原子彈的功德。
無畏布施,畏是畏懼,讓眾生見到自己不產(chǎn)生恐懼,讓眾生對自己感到親切,都是無畏布施。簡單的說,和藹可親甚至于一個親切的微笑都是無畏布施。。阿彌陀佛 合十
既然講到這里了,就講完吧。希望您能理解,原子彈一個真的一個假的,假的做的很像真的,都有威懾力,是不是,當(dāng)一旦知道那個假的時候,假的原子彈和真的相比,假的就失去了很多威懾力,為什么,表面上一樣,實際上不同。假的只有個相在,假的不是真的。
就像一些假學(xué)佛人,您和他剛剛接觸,對他恭敬,一旦接觸時間多了,感覺假的,他說了一套,做了一套,做形式上的事情,實際上內(nèi)心深處沒有任何實質(zhì)上的學(xué)佛人的心態(tài),能說不能行。所謂信、解、行、證四個字,他信有問題,解行更有問題,做一些表面現(xiàn)象為了給別人看的,時間久了就會去拿自己做過的一些雞毛蒜皮的小事當(dāng)擋箭牌去對照別人,您看我做的怎么怎么樣,他做的怎么怎么不好等等,這種人不能有功德,更不會證得佛菩薩的境界。梁武帝當(dāng)初就是因為著相,達摩祖師說他“了無功德”,沒有功夫啊。。。阿彌陀佛 合十
借花獻佛吧,看看下面這位,回答人家不能百分之百,既然不能百分之百,您回答人家干嗎,說來說去,在大乘經(jīng)里,您自己去找,學(xué)佛,學(xué)來學(xué)去,說誰也做不到,您既然做不到,您學(xué)了干嗎。誤人誤己之談啊。
佛所謂不學(xué)小乘而學(xué)只學(xué)大乘者,非佛弟子。他沒有根啊,蓋十層樓,您總得把地基搞堅實了吧,前九層都不蓋基礎(chǔ),十層樓很容易倒塌,自己沒有智慧,還把糊涂到處傳揚,真是誤人誤己,勸他還是閉關(guān)去吧,可憐憫者。。。阿彌陀佛 合十
所謂三世諸佛:過去佛,現(xiàn)在佛,未來佛。一切眾生都是未來佛,這一點我們要真正承認,不承認自己是佛的這種人就沒有救了,我們本來就是佛,和佛菩薩無二無別,怎么能說做不到呢,被妄想分別執(zhí)著蒙蔽住了,暫時的迷了,一旦覺悟了,真誠心就回來了,所謂皈依,皈依是什么,找回來啊,把我們原有的自性找回來而已。。。阿彌陀佛 合十
福報代表這一生當(dāng)中的經(jīng)濟環(huán)境,有福報的人做任何事都很順利;沒有福德,做任何事都會遇到困境,經(jīng)常一籌莫展,所以福報的薰修很重要。中國有句俗話,“大樹底下好遮蔭”。一棵樹枝葉茂密,樹蔭愈大,就能容納許多人在樹下乘涼遮蔭;相對的,如果大樹沒有了,眾人也就失去了庇護。就家庭而言,家長沒有福報,家庭就很苦,小孩要念書、做任何事都很艱難。公司也是一樣,公司的負責(zé)人沒有福德因緣,這個公司就很難發(fā)展,員工也很苦。相反的,如果負責(zé)人有福,就能庇蔭眾多的員工;福報大,所庇蔭的人就更多。
中國人常說,福祿壽三星高照。祿就是官位、爵位、職位,有官位的人就稱為有祿位,執(zhí)事便是一種祿位。福是生活的經(jīng)濟能力,生活所享用的種種都是福報。壽,壽命要長遠,身體要健康,這就屬于壽。福祿壽齊全,能有這三樣就很歡喜了?,F(xiàn)代的人覺得福祿壽還不夠,還要加一個喜,要多生貴子才是喜,都是在歡喜當(dāng)中也是喜,能雙喜臨門就更喜。而這些都要靠我們平常努力,因為這是一種果報。人人都歡喜這種果報,可是多數(shù)人只知道在果上去祈求,而不知道在因當(dāng)中去努力。
大家不但要修福德,還要修智慧。一般人會認為有吃、有住、有玩就夠了,為什么還要修智慧?智慧就是正知正見,假使有福報卻沒有智慧,就不知道如何去運用福報、累積福德,福上增福。社會上也有一些很富有、卻缺乏智慧的人,他們以放縱的方式在享用福報,拼命地追求,甚至于造業(yè)、犯法。事實上,就算是逃避了法律,僥幸得到了財富,最后還是沒有好結(jié)果。從這個角度來看,智慧非常重要。有錢時,知道運用錢財修善法,去培福、造福,不斷地累積福德資糧;有權(quán)勢,就要會用權(quán),以權(quán)勢造福社會、利益大眾,這就是修善積福。反之,如果運用權(quán)力胡作非為,就是在造惡業(yè)。
一方面要修善法,廣集福德因緣;二方面要修智慧,知道明辨是非。掌握住這兩個原則,人生就會越走越光明,越來越有福報。如果不知廣積福德,也沒有智慧分辨對錯,一定會遇到許多障礙。無論從歷史人物的遭遇,或是社會上種種現(xiàn)象,都是如此。生命是無窮盡的,人不是只有一生一世,這一生的努力不僅造福這一生,還有來生、還有生生世世。如果認為人只有這一生,就顯得鼠目寸光,淺視短見。
一般人不了解,去看相、算命,推算今年流年不利,東方不能去、南方不能去、北方不能去,生存的空間越縮越小。其實只要朝著修福、修慧的方向和去努力,福德和智慧具足,就有無窮盡的時間、空間可發(fā)展。
有的人對這個道理半信半疑,或者根本就不相信,以為人死了就沒有未來。有這種觀念的人,只看到現(xiàn)在,看不到未來,目光短淺,因此心量也就越來越狹小。要擴大心量,就必須要從知見上來端正,胸襟廣大,人緣才會廣大,事業(yè)才會擴大。
這個世界,修善法可以改善自己的命運。一般人喜歡找人改命、改方位、改風(fēng)水,其實一切皆有因緣果報,想靠他人來改變自己的命運,這種作法便流于糊涂、顛倒。想要改變命運就要從修善法做起。
人的福祿壽是過去的努力,過去種因,現(xiàn)在受果;這一生能享用一百萬、五百萬、一千萬,是過去修善積福累積下來,那是與生俱來,一般人說先天所帶來的。所以,要改變命運,要靠自己現(xiàn)在的努力,才能改變未來的果報。如果不知努力,這一生只能隨著因緣果報流轉(zhuǎn);想要改變自己的命運,現(xiàn)在就要從惜福、修福做起。
累積福德的方法有兩種,一個是開源,一個是節(jié)流;節(jié)流是日常所需盡量不浪費,開源是要積極修善法,就能有好的助緣。而上班族要怎么做才能修福德?舉例來說,公家的東西就要用于公務(wù),大部份人會忽略公司團體的電話,無論是公事、私事都使用,這就錯了;談?wù)摴?,是正?dāng)?shù)?,不會減損自己的福報,如果假公濟私、講私人的事,就是在耗損自己的福報,因為這在無形中犯了偷盜戒,盜用公家的時間、用具、電話費及其他資源。佛經(jīng)講,偷盜的果報是將來貧窮下賤;打電話是一件小事,一通電話沒有多少錢,但是日積月累就很可觀了。如果換個角度來看,這正是修福、修德的機緣,注意自己的行為,不浪費公帑,就能聚沙成塔、集腋成裘,累積自己的福德。
首先來看修福。
一個修行人要修福,怎么去修?從哪里下手?這些需要討論。菩薩的六度前五度是修福。
凈土法門的凈業(yè)三福也是談修福。我們作為學(xué)佛的人,福如果修不到,就很難去修道。
有句話叫“培福載道”,福德培得深厚了才能載道,這個載體才能夠承載你的道業(yè)。而道業(yè)更多的是一種出世間的無為的智慧,它需要福作為基礎(chǔ)。
那么六度為什么把布施放在前面?布施是修福的第一大科目。 因為我們凡夫眾生與生俱來有兩種煩惱,慳和貪。
慳就是慳吝,自己有的東西不愿意給別人;貪就是不屬于自己的東西也想占為己有。給別人一塊錢,都覺得心理難受;如果從別人那里得到一毛錢,都覺得很高興。
這是與生俱來的習(xí)氣。慳和貪這兩種煩惱關(guān)閉了我們的善業(yè)之門,我們本有的性德就被這兩種煩惱給閉鎖了,心量就狹隘了。
慳貪是病,這個病怎么去對治它?藥方就是布施。能夠布施,對治了慳貪的煩惱,就能打開內(nèi)在心性的寶藏,心量也打開了。
布施給眾生一些利益,眾生心生歡喜,眾生歡喜你也感到歡喜了。慈善家為什么愿意做慈善,他有一個心理感覺——當(dāng)幫助了別人的時候,自己也會感覺到很高興。
光憑這種感覺,就值得去做。當(dāng)你有快樂之感的時候,身心都是一團太和之氣,首先直接的好處是對你的身體健康有利,同時別人感恩你,精神上也就很愉悅。
并且你播下的這個種子,后世又會有回報。所以布施是修福德的一個重要的科目。
但對于布施,有的人說:“我沒有錢,怎么能修到福呢?”你沒有錢財,能夠隨喜,也在修福。就好像兩個人在買賣香物,你在旁邊站著隨喜,就沾染了香氣。
修福并非要有很多的資財,但首先要發(fā)起這種為利益眾生修福報的心。有這么一個公案:就是手指植福。
有一個很貧窮的人,是幫別人修鞋子的,在城門外修鞋子。這個城里面有個大富長者常常供齋。
到應(yīng)供的時候,就有很多比丘要進城,他們不知道那個大富長者住在什么地方,就常常問他:“那個供齋的在什么地方?”他就在那里用手指為他們指方向,怎么走怎么走。過了若干年之后,這個貧窮的人轉(zhuǎn)生成了一位樹神,有一天有些商人在山林里面迷了路,樹神就告訴他們怎么出去。
這些商人在山里面已經(jīng)好幾天沒有吃東西了,這個樹神就從手指上流出飲食、飲料給他們。這些商人就很驚嘆,你為什么會有這樣的功德?這位樹神就說,是由于他多少多少劫以前,做一個貧窮的人時為比丘指路,他的手指就出現(xiàn)這樣的功德。
這就是布施的功德。(大安法師)。
佛門中修積福德有幾種辦法,最主要是布施,其次是抄經(jīng)、念經(jīng)、放生等。
六度之中的布施分為財施、無畏施和來法施。財施指的是錢財布施給貧苦人或類似鋪路搭橋等利眾的善行,無畏自施指安慰苦痛的眾生得以平靜,法施是指以佛法令對方聽聞并修行以利慧命。這其中積福之法大部分在財施上,依因果關(guān)系來說是舍什么未來得什么。如果是布施供養(yǎng)三寶,那福zhidao德就更大了,舍一得萬報。另外,佛、法、僧三寶中,僧又稱為福田僧,供養(yǎng)僧人是積福的大善門。
阿彌陀佛。
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