一、同心結(jié)
《詩(shī)源》里有一個(gè)故事,說(shuō)文胄與鄰婦姜氏相愛(ài),文胄送姜氏一枚百煉水晶針作為信物,姜氏打開(kāi)箱子,取出連理線,穿上雙針,織同心結(jié)回贈(zèng)文胄。將那絲絲縷縷的錦帶編成連環(huán)回文式的同心結(jié)來(lái)贈(zèng)與對(duì)方,綿綿思戀與萬(wàn)千情愫也都蘊(yùn)含其中了,相對(duì)其他的信物,同心結(jié)有一份含蓄的深沉,因?yàn)樗谌肓藨偃说那伤肌?/p>
二、戒指
用戒指定情的習(xí)俗在我國(guó)由來(lái)已久, 南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹(shù)在冢墓中與一女子婚合,臨別時(shí),“女泣曰:與君一睹,后面無(wú)期,以指環(huán)一雙贈(zèng)之,結(jié)置衣帶,相送出門”,會(huì)面安可期, 見(jiàn)指環(huán)如見(jiàn)其人,指環(huán)之重躍然詩(shī)里。
《全唐詩(shī).與李章武贈(zèng)答詩(shī)》的題解中注釋說(shuō),唐時(shí),書(shū)生李章武與華州王氏子?jì)D相愛(ài),臨別時(shí)王氏子?jì)D贈(zèng)李章武白玉指環(huán),并贈(zèng)詩(shī)道:“捻指環(huán),相思見(jiàn)環(huán)重相憶。
“愿君永持玩,循環(huán)無(wú)終極”。 后來(lái)李章武再去華州,王氏子?jì)D早已憂思而死,指環(huán)只是空留悵惘。宋李昉《太平廣記》里說(shuō)后來(lái)李章武與王氏子?jì)D的靈魂神會(huì)于王氏宅中,這應(yīng)該是人們對(duì)愛(ài)情結(jié)局的美好愿望。
到了晚唐時(shí),戒指漸漸由男女互贈(zèng)變?yōu)橹挥赡凶淤?zèng)與女子,這和今天中西戒指的贈(zèng)饋方式是類似的。
三、手鐲
手鐲在古代有很多的稱謂, “跳脫”就是其中一種,宋計(jì)有功所著《唐詩(shī)紀(jì)事》中有個(gè)故事,唐文宗有一天考問(wèn)群臣:“古詩(shī)里有‘輕衫襯跳脫’句,你們有誰(shuí)知道“跳脫”是什么東西?”大家都答不上來(lái)。文宗告訴他們:“跳脫即今之腕釧也?!?古代的文學(xué)作品中,常見(jiàn)女子以手鐲相贈(zèng)戀人的情節(jié)。梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈(zèng)羊權(quán)金和玉的跳脫。蒲松齡《聊齋志異.白于玉》中寫(xiě)書(shū)生吳生偶入仙境與一個(gè)紫衣仙女歡好,臨別時(shí),仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。
四、簪子
一、同心結(jié)《詩(shī)源》里有一個(gè)故事,說(shuō)文胄與鄰婦姜氏相愛(ài),文胄送姜氏一枚百煉水晶針作為信物,姜氏打開(kāi)箱子,取出連理線,穿上雙針,織同心結(jié)回贈(zèng)文胄。
將那絲絲縷縷的錦帶編成連環(huán)回文式的同心結(jié)來(lái)贈(zèng)與對(duì)方,綿綿思戀與萬(wàn)千情愫也都蘊(yùn)含其中了,相對(duì)其他的信物,同心結(jié)有一份含蓄的深沉,因?yàn)樗谌肓藨偃说那伤肌6?、戒指用戒指定情的?xí)俗在我國(guó)由來(lái)已久, 南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹(shù)在冢墓中與一女子婚合,臨別時(shí),“女泣曰:與君一睹,后面無(wú)期,以指環(huán)一雙贈(zèng)之,結(jié)置衣帶,相送出門”,會(huì)面安可期, 見(jiàn)指環(huán)如見(jiàn)其人,指環(huán)之重躍然詩(shī)里。
《全唐詩(shī).與李章武贈(zèng)答詩(shī)》的題解中注釋說(shuō),唐時(shí),書(shū)生李章武與華州王氏子?jì)D相愛(ài),臨別時(shí)王氏子?jì)D贈(zèng)李章武白玉指環(huán),并贈(zèng)詩(shī)道:“捻指環(huán),相思見(jiàn)環(huán)重相憶。“愿君永持玩,循環(huán)無(wú)終極”。
后來(lái)李章武再去華州,王氏子?jì)D早已憂思而死,指環(huán)只是空留悵惘。宋李昉《太平廣記》里說(shuō)后來(lái)李章武與王氏子?jì)D的靈魂神會(huì)于王氏宅中,這應(yīng)該是人們對(duì)愛(ài)情結(jié)局的美好愿望。
到了晚唐時(shí),戒指漸漸由男女互贈(zèng)變?yōu)橹挥赡凶淤?zèng)與女子,這和今天中西戒指的贈(zèng)饋方式是類似的。三、手鐲手鐲在古代有很多的稱謂, “跳脫”就是其中一種,宋計(jì)有功所著《唐詩(shī)紀(jì)事》中有個(gè)故事,唐文宗有一天考問(wèn)群臣:“古詩(shī)里有‘輕衫襯跳脫’句,你們有誰(shuí)知道“跳脫”是什么東西?”大家都答不上來(lái)。
文宗告訴他們:“跳脫即今之腕釧也?!?古代的文學(xué)作品中,常見(jiàn)女子以手鐲相贈(zèng)戀人的情節(jié)。
梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈(zèng)羊權(quán)金和玉的跳脫。蒲松齡《聊齋志異.白于玉》中寫(xiě)書(shū)生吳生偶入仙境與一個(gè)紫衣仙女歡好,臨別時(shí),仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。
四、簪子。
定情物在我國(guó)自古有之,在很多詩(shī)詞歌賦中都有男女戀人贈(zèng)送定情物的描 述。
不過(guò)與西方人大多以戒指、玫瑰為定情物不同,中國(guó)人在定情物上反而顯 得更浪漫隨性。
中國(guó)人的定情物講究“情”而不講究“物”。
正妻范兒:簪簪又稱搔頭,是古代女子常用的定情物,也有象征“正室”尊嚴(yán)的意味。
《鼓 吹曲辭?有所思》寫(xiě)一個(gè)女子為遠(yuǎn)方的情人精心制作一支簪子,聽(tīng)聞情人另有 所愛(ài)后,她把簪子燒掉后“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”,表達(dá)不會(huì)做小三的決心。
君子之情:玉佩 玉之美,有如君子之德,玉在我國(guó)古代是君子的象征。
君子講究恭敬平和、溫潤(rùn)悠遠(yuǎn)之愛(ài),正與玉的寓意相符。
所以古代高雅從容的謙謙君子們喜歡用玉 來(lái)作為定情物,顯得節(jié)制有禮。
情香怡人:香囊 香囊又名香袋、花囊,用絲線纏成,袋中裝有多種香味濃烈的中草藥細(xì)末。
先秦時(shí),年輕人見(jiàn)父母長(zhǎng)輩要佩戴編織的香囊以示敬意。
又因?yàn)橄隳沂请S身之 物,戀人之間也常常把它當(dāng)作禮物相互贈(zèng)送。
直截了當(dāng):花椒 花椒是香料作物,因?yàn)槎嘧蚜?,含婚后“多子”的寓意,因此春秋時(shí)的男 女有用花椒來(lái)作為定情物的習(xí)俗。
《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)?東門》中,就講到一個(gè)男子 在舞會(huì)上收到姑娘送的一束花椒作為定情物的故事。
定情時(shí)就說(shuō)好將來(lái)要生很 多小孩。
古人在愛(ài)情上其實(shí)很直白。
對(duì)半之物:認(rèn)親證物 古裝電視里常有將玉佩等物件掰成兩半,各執(zhí)一塊以定情的橋段。
定情物在我國(guó)自古有之,在很多詩(shī)詞歌賦中都有男女戀人贈(zèng)送定情物的描 述。
不過(guò)與西方人大多以戒指、玫瑰為定情物不同,中國(guó)人在定情物上反而顯 得更浪漫隨性。
中國(guó)人的定情物講究“情”而不講究“物”。
正妻范兒:簪簪又稱搔頭,是古代女子常用的定情物,也有象征“正室”尊嚴(yán)的意味。
《鼓 吹曲辭?有所思》寫(xiě)一個(gè)女子為遠(yuǎn)方的情人精心制作一支簪子,聽(tīng)聞情人另有 所愛(ài)后,她把簪子燒掉后“當(dāng)風(fēng)揚(yáng)其灰”,表達(dá)不會(huì)做小三的決心。
君子之情:玉佩 玉之美,有如君子之德,玉在我國(guó)古代是君子的象征。
君子講究恭敬平和、溫潤(rùn)悠遠(yuǎn)之愛(ài),正與玉的寓意相符。
所以古代高雅從容的謙謙君子們喜歡用玉 來(lái)作為定情物,顯得節(jié)制有禮。
情香怡人:香囊 香囊又名香袋、花囊,用絲線纏成,袋中裝有多種香味濃烈的中草藥細(xì)末。
先秦時(shí),年輕人見(jiàn)父母長(zhǎng)輩要佩戴編織的香囊以示敬意。
又因?yàn)橄隳沂请S身之 物,戀人之間也常常把它當(dāng)作禮物相互贈(zèng)送。
直截了當(dāng):花椒 花椒是香料作物,因?yàn)槎嘧蚜?,含婚后“多子”的寓意,因此春秋時(shí)的男 女有用花椒來(lái)作為定情物的習(xí)俗。
《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)?東門》中,就講到一個(gè)男子 在舞會(huì)上收到姑娘送的一束花椒作為定情物的故事。
定情時(shí)就說(shuō)好將來(lái)要生很 多小孩。
古人在愛(ài)情上其實(shí)很直白。
對(duì)半之物:認(rèn)親證物 古裝電視里常有將玉佩等物件掰成兩半,各執(zhí)一塊以定情的橋段。
定情信物詩(shī)句
何以致拳拳?綰臂雙金環(huán)。何以道殷勤?約指一雙銀。何以致區(qū)區(qū)?耳中雙明珠。何以致叩叩?香囊系肘后。何以致契闊?繞腕雙跳脫。何以結(jié)恩情?美玉綴羅纓。何以結(jié)中心?素縷連雙針。何以結(jié)相于?金薄畫(huà)搔頭。何以慰別離?耳后玳瑁釵。何以答歡忻?紈素三條裙。何以結(jié)愁悲?白絹雙中衣。
三國(guó)時(shí)期大才子繁欽文辭俏麗,意氣昂揚(yáng),是曹操頗為喜愛(ài)的主薄,他僅存的長(zhǎng)詩(shī)《定情詩(shī)》以鋪彩摛文的手法、熱情奔放的詞句千古流傳,驚艷后世。詩(shī)中的連續(xù)對(duì)答,展現(xiàn)了古代男女守護(hù)愛(ài)情、見(jiàn)證誓言的十大定情信物。
何以致拳拳?綰臂雙金環(huán)
“綰臂雙金環(huán)”指臂釧,又稱纏臂金,這是我國(guó)古代女性一種纏繞于臂的裝飾,用金銀帶條盤繞成螺旋圈狀,所盤圈數(shù)多少不等,一般三至八圈,也有多到十二三圈的。纏臂金的奧妙在于戴上之后無(wú)論從什么角度看,所見(jiàn)都為數(shù)道圓環(huán),而相互不關(guān)聯(lián),宛如佩戴著幾個(gè)手鐲般美麗。早期臂釧實(shí)物多出現(xiàn)于北方地區(qū),通常將金銀條錘扁,并有花、素之分:鏤刻有花紋的,稱“花釧”,素而無(wú)紋的,稱“素釧”。
何以道殷勤?約指一雙銀
以戒指作為定情物,無(wú)論在東方還是西方都頗為通用,不過(guò)在古代中國(guó)用戒指定情的習(xí)俗雖由來(lái)已久,但此戒指只作為定情物,并不在婚禮上出現(xiàn)。據(jù)悉,戒指原本起源于古代宮廷,女性戴戒指是用以記事。戒指是一種“禁戒”、“戒止”的標(biāo)志。當(dāng)時(shí)皇帝三宮六院、七十二嬪妃,在后宮被皇上看上者,宦官就記下她陪伴君王的日期,并在她右手上戴一枚銀戒指作為記號(hào)。當(dāng)后妃妊娠,告知宦官,就給戴一枚金戒指在左手上,以示戒身。由于嬪妃都將戴上戒指視為榮耀,這種習(xí)俗便流傳開(kāi)來(lái),到了東漢時(shí)期民間已經(jīng)非常普遍。
何以致區(qū)區(qū)?耳中雙明珠
耳中明珠指的是耳飾,一簪一珥,可伴一生,耳飾在古人審美觀念中有很重要的地位。唐代張籍《節(jié)婦吟》“還君明珠雙淚垂,恨不相逢未嫁時(shí)”,所說(shuō)的“明珠”指代的就是耳環(huán),也透露了耳環(huán)的確作為定情物在唐代出現(xiàn),接受與否便成就了悲歡離合。不過(guò)耳環(huán)在唐代并不流行,唐代婦女幾乎都不戴耳墜。唐代以前,耳飾只在少數(shù)民族中存在。宋代婦女喜戴耳環(huán),不喜戴耳墜。明清時(shí)期是耳飾發(fā)展形制最為鼎盛的時(shí)期,明代耳環(huán)大多以金銀橫壓出花形,然后在花瓣或花葉部位鑲嵌各種寶石,有的還在花蕊中間鑲嵌上一顆珍珠,這便是詩(shī)中所謂的“明珠”了。
何以致叩叩?香囊系肘后
香囊的歷史由來(lái)已久。古時(shí)又稱香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等等,因?yàn)橄隳沂请S身之物,戀人之間也常常把它當(dāng)做禮物相互贈(zèng)送,以表衷情。香囊一般系于腰間或肘后之下的腰帶上,也有的系于床帳或車輦上。由于奇特香料多來(lái)自外國(guó)的貢品,朝廷還把香囊作為賞賜之物。制作各式香囊,曾是古代人們生活中最為平常的事。尤其是在文化繁盛的中原,香囊是生活用品之一,卻也正因人之必需,而逐漸演繹成世人表情達(dá)意的一個(gè)道具,從而具有了豐富而含蓄的內(nèi)涵。
何以致契闊?繞腕雙跳脫
跳脫即為手鐲、腕釧,古人將腕間風(fēng)流稱之為“跳脫”的確別具一格。古代文學(xué)作品中,常有女子鐘情男子后以腕間手鐲相贈(zèng)的情節(jié),而古典詩(shī)詞名句中,也一直有關(guān)于手鐲的唯美意象。“濃淡神會(huì)風(fēng)前影,跳脫秋生腕底香”,描寫(xiě)的雖然是“秋生”菊花,卻有“跳脫”縈繞其間,頗見(jiàn)不凡性情;“越女采蓮秋水畔,窄袖輕羅,暗露雙金釧”,野性美一覽無(wú)遺。
何以結(jié)恩情?美玉綴羅纓
“羅纓”是古代女子出嫁時(shí)系于腰間的彩色絲帶,以示人有所屬,而彩色絲帶上佩戴美玉,更是一件定情佳品,這是因?yàn)橛裨诠诺湮幕袚碛蟹峭岔懙囊饬x。古時(shí)富貴人家、上流社會(huì)、書(shū)香門第的人,都會(huì)佩戴玉佩,這已經(jīng)成為身份、地位的一種象征。古代婚姻是父母之命、媒妁之言,所以在定親的時(shí)候,雙方父母往往會(huì)交換玉佩作為信物,讓有婚約的孩子時(shí)刻佩戴。古人有言:“玉之美,有如君子之德。”玉佩象征著君子,有著恭敬平和、溫潤(rùn)悠遠(yuǎn)之意,所以古代君子們喜歡用玉佩來(lái)作為定情物,顯得節(jié)制有禮。
“何以結(jié)中心?素縷連雙針” 繁欽詩(shī)里幾次說(shuō)起“結(jié)”, “結(jié)”是一個(gè)被賦予太多美好色彩的漢字,從遠(yuǎn)古到今天,它始終滲透在人們的生活和情感里。
同心結(jié)也一直是古人表達(dá)情感的信物,所謂“著以長(zhǎng)相思,緣以結(jié)不解?!?《詩(shī)源》里有一個(gè)故事,說(shuō)文胄與鄰婦姜氏相愛(ài),文胄送姜氏一枚百煉水晶針作為信物,姜氏打開(kāi)箱子,取出連理線,穿上雙針,織同心結(jié)回贈(zèng)文胄。
將那絲絲縷縷的錦帶編成連環(huán)回文式的同心結(jié)來(lái)贈(zèng)與對(duì)方,綿綿思戀與萬(wàn)千情愫也都蘊(yùn)含其中了,相對(duì)其他的信物,同心結(jié)有一份含蓄的深沉,因?yàn)樗谌肓藨偃说那伤肌A瘯r(shí)錢塘名妓蘇小小《蘇小小歌》:“妾乘油壁車,郎騎青驄馬,何處結(jié)同心?西泠松柏下。”
唐朝著名詩(shī)人孟郊《結(jié)愛(ài)》:“心心復(fù)心心,結(jié)愛(ài)務(wù)在深,一度欲離別,千回結(jié)衣襟。結(jié)妾獨(dú)守志,結(jié)君早歸意。
始知結(jié)衣裳,不知結(jié)心腸。坐結(jié)亦行結(jié),結(jié)盡百年月。”
唐長(zhǎng)孫佐轉(zhuǎn)的妻子詩(shī)《答外》寫(xiě)她給戍邊的丈夫做同心結(jié),用同心結(jié)傾訴相思和離情之苦:征人去年戍邊水,夜得邊書(shū)字盈紙。揮刀就燭裁紅綺,結(jié)作同心答千里。
君寄邊書(shū)書(shū)莫絕,妾答同心心自結(jié)。同心再解不心離,離字頻看字愁滅。
結(jié)成一衣和淚封,封書(shū)只在懷袖中。莫如書(shū)故字難久,愿學(xué)同心長(zhǎng)可同。
尤其令人感慨的是北宋林逋所作的《相思令》:吳山青,越山青,兩岸青山相對(duì)迎,爭(zhēng)忍有離情?君淚盈、妾淚盈,羅帶同心結(jié)未成,江頭潮已平。三生石 三生源于佛教的因果輪回學(xué)說(shuō),后成為中國(guó)歷史上意涵情定終身的象征物。
三生石的“三生”分別代表“前生”“今生”“來(lái)生”,很多人的愛(ài)情是從一種似曾相識(shí)的感覺(jué)開(kāi)始的,而相愛(ài)之后人們又一定會(huì)期待“緣定三生”。三生石的傳說(shuō); 一千年以前,他和她,曾經(jīng)牽手到它面前,在它身上刻下了誓言:一生相守。
它含笑把它接納進(jìn)自己的生命。從此,它的人生就有了唯一一個(gè)光榮的使命:守護(hù)愛(ài)情,守護(hù)誓言。
它目送他們步入塵世,看他們?cè)谌碎g煙火柴米油鹽中,愛(ài)情如細(xì)水長(zhǎng)流。 常見(jiàn)手鏈,多為金屬制,特別是銀制,也有礦石,水晶,寶石等制的。
區(qū)別于手鐲和手環(huán),手鏈?zhǔn)擎湢畹?,以祈求平安,?zhèn)定心志和美觀為主要用途。作為定情之物中除戒指之外,是最多的贈(zèng)送禮物之一,其寓義為:“執(zhí)子之手,與子偕老”以他之愛(ài),冠你婉間牽手終身的含義 “何以道殷勤?約指一雙銀” 用戒指定情的習(xí)俗在我國(guó)由來(lái)已久, 南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹(shù)在冢墓中與一女子婚合,臨別時(shí),“女泣曰:與君一睹,后面無(wú)期,以指環(huán)一雙贈(zèng)之,結(jié)置衣帶,相送出門”,會(huì)面安可期, 見(jiàn)指環(huán)如見(jiàn)其人,指環(huán)之重躍然詩(shī)里。
《全唐詩(shī).與李章武贈(zèng)答詩(shī)》的題解中注釋說(shuō),唐時(shí),書(shū)生李章武與華州王氏子?jì)D相愛(ài),臨別時(shí)王氏子?jì)D贈(zèng)李章武白玉指環(huán),并贈(zèng)詩(shī)道:“捻指環(huán),相思見(jiàn)環(huán)重相憶。愿君永持玩,循環(huán)無(wú)終極” 后來(lái)李章武再去華州,王氏子?jì)D早已憂思而死,指環(huán)只是空留悵惘。
宋李昉《太平廣記》里說(shuō)后來(lái)李章武與王氏子?jì)D的靈魂神會(huì)于王氏宅中,這應(yīng)該是人們對(duì)愛(ài)情結(jié)局的美好愿望。到了晚唐時(shí),戒指漸漸由男女互贈(zèng)變?yōu)橹挥赡凶淤?zèng)與女子,這和今天中西戒指的贈(zèng)饋方式是類似的。
范攄《云溪友議》中寫(xiě)書(shū)生韋皋少時(shí)游江夏期間,與少女玉簫從相識(shí)到相戀的故事。韋皋臨回家鄉(xiāng)前送給玉簫一枚玉指環(huán),發(fā)誓少則五年,多則七年后會(huì)來(lái)娶玉簫。
然而七年光陰過(guò)去了,薄幸的韋皋卻不復(fù)再來(lái),癡情的玉簫絕望地滄呼:“韋家郎君,一別七年,是不來(lái)矣!”竟絕食而死。人們憐憫玉簫這一場(chǎng)悲劇,就把韋皋送給她的戒指戴在她的中指上入葬。
很多年以后,韋皋官運(yùn)亨通,做到西川節(jié)度使,才輾轉(zhuǎn)得知玉簫的死訊,他悔恨不已,于是廣修經(jīng)像,以懺悔過(guò)去的負(fù)心。后來(lái)有人送給韋皋一名歌姬,名字容貌竟與玉簫一模一樣,而且中指上有形似指環(huán)的肉環(huán)隱現(xiàn),韋皋知道是玉簫托生又回到了他的身旁,二人終于以再生緣的形式實(shí)現(xiàn)了隔世的結(jié)合。
是耶非耶?為了人間有情人終局的美滿,只好姑妄信之了。戒指既然是定親之物,所以古代未字女子都不戴戒指。
“何以致契闊?繞腕雙跳脫” 手鐲在古代有很多的稱謂, “跳脫”就是其中一種,宋計(jì)有功所著《唐詩(shī)紀(jì)事》中有個(gè)故事,唐文宗有一天考問(wèn)群臣:“古詩(shī)里有‘輕衫襯跳脫’句,你們有誰(shuí)知道“跳脫”是什么東西?”大家都答不上來(lái)。文宗告訴他們:“跳脫即今之腕釧也?!?/p>
古代的文學(xué)作品中,常見(jiàn)女子以手鐲相贈(zèng)戀人的情節(jié)。梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈(zèng)羊權(quán)金和玉的跳脫。
蒲松齡《聊齋志異.白于玉》中寫(xiě)書(shū)生吳生偶入仙境與一個(gè)紫衣仙女歡好,臨別時(shí),仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。 “何以結(jié)恩情?美玉綴羅纓” 玉在中國(guó)的文明史上有著特殊的地位。
《五經(jīng)通義》說(shuō)玉“溫潤(rùn)而澤, 有似于智;銳而不害,有似于仁;抑而不撓,有似于義;有瑕于內(nèi)必見(jiàn)于外,有似于信;垂之如墜,有似于禮?!笨鬃诱f(shuō)“玉之美,有如君子之德?!?/p>
他認(rèn)為玉具有仁、智、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道等君子的品節(jié)?!对?shī)經(jīng)》里有“言念君子,溫其如玉”之句。
古人給美玉賦予了那么多人性的品格,以至于到現(xiàn)在人們?nèi)詫⒅t謙君子喻為。
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