游山西村朝代:宋代作者:陸游莫笑農(nóng)家臘酒渾,豐年留客足雞豚。
山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村。簫鼓追隨春社近,衣冠簡樸古風(fēng)存。
從今若許閑乘月,拄杖無時(shí)夜叩門。譯文:不要笑農(nóng)家臘月里釀的酒濁而又渾,在豐收嶼年景里待客菜肴非常豐繁。
山巒重疊水流曲折正擔(dān)心無路可走,柳綠花艷忽然眼前又出現(xiàn)一個(gè)山村。吹著簫打起鼓春社的日子已經(jīng)接近,村民們衣冠簡樸古代風(fēng)氣仍然保存。
今后如果還能乘大好月色出外閑游,我一定拄著拐杖隨時(shí)來敲你的家門?!吧街厮畯?fù)疑無路,柳暗花明又一村?!?/p>
賞析 既寫出山西村山環(huán)水繞,花團(tuán)錦簇,春光無限,另一方面它又富于哲理,表現(xiàn)了人生變化發(fā)展的某種規(guī)律性,令人回味無窮。表現(xiàn)了詩人與眾不同的思維與精神——在逆境中往往蘊(yùn)涵著無限的希望。
詩人描述了山水縈繞的迷路感覺與移步換形又見新景象的喜悅之情;人們可以從中領(lǐng)悟到蘊(yùn)含的生活哲理——不論前路多么難行難辨,只要堅(jiān)定信念,勇于開拓,人生就能“絕處逢生”(出現(xiàn)一個(gè)充滿光明與希望的新境界)。 ▲。
一、“折柳”之深情 古人分別時(shí)要折柳相送,這是當(dāng)時(shí)一種很流行的民間習(xí)俗,尤其是在文人墨客中,成為一種時(shí)尚。
張籍《薊北旅思》:“客亭門外柳,折盡向南枝。”周邦彥《蘭陵王》:“柳蔭直,煙里絲絲弄碧。
隋堤上,曾見幾番,拂水飄綿送行色。……長亭路,年去歲來,應(yīng)折柔條過千尺。”
從“折盡向南枝”和“柔條過千尺”這樣的詞句中,我們就可以看出這種習(xí)俗、時(shí)尚存在的普遍性。送別的地點(diǎn)多在長亭、橋頭或大堤,如周邦彥詞中提到的“隋堤”,還有下文的“霸陵”(附近有霸橋)即是。
送別時(shí)不僅折柳相送,餞行飲酒自然是少不了的;有時(shí)還要吹笛、唱歌,曲子是現(xiàn)成的,幾乎當(dāng)時(shí)有點(diǎn)文化的人都可隨口唱出;詩人們當(dāng)然更要吟詩賦詞以相贈(zèng)。在古代詩詞中,我們可以讀到許多與“折柳送別”這種文化習(xí)俗相關(guān)的作品,可以說這是中國文學(xué)史上一個(gè)非常重要的文化景觀。
如:李白《春夜洛城聞笛》:“誰家玉笛暗飛聲,散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?,何人不起故園情。”
(2003年高考古詩詞鑒賞題出的就是這首詩。) 李白《憶秦娥》:“簫聲咽,秦娥夢斷秦樓月。
秦樓月,年年柳色,灞陵傷別。” 李白《金陵酒肆留別》:“風(fēng)吹柳花滿店香,吳姬壓酒喚客嘗。
金陵子弟來相送,欲行不行各盡觴?!?鄭谷《淮上與友人別》:“揚(yáng)子江頭楊柳春,楊花愁殺渡江人。
數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚,君向?yàn)t湘我向秦。”(“楊花”就是柳絮。
蘇軾有《楊花詞》) 吳文英《風(fēng)入松》:“樓前暗綠分?jǐn)y路,一絲柳、一寸柔情?!?詩詞中不僅寫“折柳送別”這種行動(dòng),而且,凡是與柳相關(guān)的詞語都要拿來抒發(fā)分別時(shí)的離愁別恨,朋友間的厚意深情。
如“柳絲”、“柳枝”、“柳陰”、“柳色”、“煙柳”“柳綿”(又可說成是“柳花”、“楊花”、“柳絮”)、“楊柳”、“折楊柳”、“楊柳春”、“楊柳依依”等等?!罢哿痹娫~中,還有一段非常感人的故事。
宋朝禮部屬官李之問,愛上了都城名妓聶勝瓊。李將回原籍時(shí),聶勝瓊為之送別,飲于蓮花樓,唱了一首詞,末一句是:“無計(jì)留春住,奈何無計(jì)隨君去。”
為這,李之問又留下來住了一個(gè)多月。后來因?yàn)槠拮哟叽偬o,李不得不悵然離去。
不到十天,聶勝瓊寫了一首《鷓鴣天》,寄給李之問。李中途得之,藏在箱子里,回家后被妻子發(fā)現(xiàn)。
李只得以實(shí)相告。李夫人讀了《鷓鴣天》,見其語句清健,非常高興。
不但沒有阻止李聶的這段情緣,反而拿出私房錢讓李之問去都城迎娶聶勝瓊。聶勝瓊《鷓鴣天》:玉慘花愁出鳳城,蓮花樓下柳青青,尊前一唱陽關(guān)后,別個(gè)人人第五程。
尋好夢,夢難成,有誰知我此時(shí)情。枕前淚共簾前雨,隔個(gè)窗兒滴到明。
二、“折柳”之緣由 分別時(shí)為什么要折柳相送呢?常見的解釋是,“柳”諧“留”音,贈(zèng)柳表示留念,一為不忍分別,二為永不忘懷。但是,這種解釋我們感到很單薄,不足以完全令人信服。
折柳送別作為一種非常普遍的文化習(xí)俗,恐怕不是一個(gè)“諧音”就能解釋清楚的。因此,古代就有人從另外的角度探求這其中的緣由。
如清朝褚人獲在《堅(jiān)瓠廣集》卷四中提出:“送行之人豈無他枝可折而必于柳者,非謂津亭所便,亦以人之去鄉(xiāng)正如木之離土,望其隨處皆安,一如柳之隨地可活,為之祝愿耳。”這種解釋是很合理的。
柳樹和其他樹木相比,其特點(diǎn)是“隨地可活”,這正可以拿來祝愿遠(yuǎn)別的人,到了異地后,隨遇而安,能夠很快地融入當(dāng)?shù)氐娜巳褐校磺许標(biāo)?。這一說法便有了深刻的哲理性和更高的文化品味。
但是,我以為,這還不是“折柳送別”這種文化習(xí)俗的最初緣由。最早的淵源應(yīng)該是“昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏”這幾句古詩。
理由有三:一是這詩句來自《詩經(jīng)》,而且是名句,讀書人人人熟悉;二是“楊柳依依”表達(dá)了戰(zhàn)士出征前懷家戀土的離情別緒,為后來的的送別詩奠定了文化基調(diào);三是《詩經(jīng)》作為五經(jīng)之一,其深廣的文化傳承作用是不容懷疑的,古人作詩講究“無一字無來處”,當(dāng)然來自經(jīng)典。從這個(gè)意義上說,有人把《渭城曲》中“客舍依依楊柳春”改為“客舍青青柳色新”,我以為不妥。
總之,“折柳送別”應(yīng)該有“諧音感懷”、“哲理啟迪”、“文化傳承”這樣三個(gè)緣由。三、“折柳”之樂曲 “折柳送別”時(shí),要吹笛,有時(shí)還要放聲歌唱,所以,古詩中常把折柳、吹笛(唱曲)聯(lián)系在一起,來表達(dá)依依惜別的深情。
與之相關(guān)的樂曲有這樣三首:一是北朝樂府《鼓角橫吹曲》中的《折楊柳枝》。有一首歌詞曰:“上馬不捉鞭,反拗楊柳枝。
下馬吹橫笛,愁殺行客兒。”李白《塞下曲》:“笛中聞?wù)哿?,春色未曾看?!?/p>
還有前面提到的《春夜洛城聞笛》,這兩首詩中所言“聞?wù)哿?,都?yīng)該是《折楊柳枝》這支曲子。二是唐朝的《渭城曲》,又稱《陽關(guān)三疊》。
其實(shí)原來并不是一首歌曲,只是王維寫的一首詩《送阮二使安西》:“渭城朝雨浥輕塵,客舍青青柳色新。勸君更進(jìn)一杯酒,西出陽關(guān)無故人?!?/p>
后來由樂人譜入樂府,當(dāng)作送別曲,并把末句“西出陽關(guān)無故人”反復(fù)重疊歌唱,所以稱為《陽關(guān)三疊》。這在唐朝是一首非常流行的送別曲。
三是唐朝的《楊柳枝詞》。是唐教坊曲名,作者多以此題詠柳,以。
梅:“寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來 ?!?/p>
梅象征高潔,不畏嚴(yán)寒。 【詩文中的梅: ☆ 一枝寒梅白玉條,迥臨村路傍溪橋。
不知近水花先發(fā),疑是經(jīng)冬雪未銷。(張謂《早梅》) ☆ 梅嶺花初發(fā),天山雪未開。
雪處疑花滿,花邊似雪回。因風(fēng)入舞袖,雜粉向妝臺(tái)。
匈奴幾萬里,春至不知來。(盧照鄰《梅花落》) ☆ 吳王醉處十余里。
照野拂衣今正繁。經(jīng)雨不隨山鳥散。
倚風(fēng)疑共路人言。愁憐粉艷飄歌席。
靜愛寒香撲酒樽。欲寄所思無好信。
為君惆悵又黃昏。(羅隱《梅花》) 梅花:德性與氣節(jié)的代言人 ☆ 梅花自古就被賦予德的品性,民間流傳著許多吉祥、喜慶的相關(guān)習(xí)俗。
梅花集高潔、秀雅、堅(jiān)毅于一身,其色、香、韻、姿俱佳,特別是在冰中孕蕾,雪中開花的品格,更為無數(shù)仁人志士所喜愛。 ☆ 古人認(rèn)為,“梅具四德,初生為元,開花如亨,結(jié)子為利,成熟為貞”。
梅花綻開五瓣,象征快樂,幸福,長壽,順利,和平,有梅開五福之說。喜鵲在梅枝上歡悅鳴叫的圖案,常被稱為“喜報(bào)早春”,“喜報(bào)春光”,“喜上眉梢”,取諧音或寓意。
吉祥圖案還有“竹梅雙喜“,由竹梅和兩雙喜鵲紋圖,竹喻夫,梅喻妻,常用以祝賀新禧?!八凤L(fēng)吹倒人,古木硬如鐵;一花天下春,江山萬里雪?!?/p>
人們把松、竹、梅稱作“歲寒三友”,尊梅、蘭、竹、菊為“四君子”,贊賞梅花的高潔、典雅、冷峭、堅(jiān)貞,視為知友、君子。 ☆ 魯迅曾精辟地用梅花作過一個(gè)比喻:“中國真同梅樹一樣,看它衰老腐朽到不成一個(gè)樣子,一忽兒挺生一兩條新梢,又回復(fù)到繁花密綴,綠葉蔥蘢的景象了”。
他還請人為他篆刻過“只有梅花是知己”的石印,抒發(fā)自己高潔的情懷。 ☆ 明·王圻《三才圖會(huì)》認(rèn)為:“梅有四貴,貴稀不貴繁,貴老不貴嫩,貴瘦不貴肥,貴含不貴開。
明代李漁曾論賞梅:“風(fēng)送香來,香來而寒亦至;雪助花妍,雪凍而花亦凍”。梅傲而不俗。
其色分紅白及綠,另有蠟梅,色黃如蠟,香氣濃郁。梅壽可逾千載,枝干虬曲,身姿蒼古,其芳愈寒愈媚,臨風(fēng)寒勁挺傲然鐵骨,遇冰雪更添飄然風(fēng)儀。
梅不畏寒乃出自天然,而寒香俱來更是造化奇絕,踏雪尋梅,呵氣凝香,滿目嬌色,風(fēng)雅至致。 ☆ 早在魏晉時(shí)期,梅花就被寫入詩歌中,人們首先把它作為一般春花春樹認(rèn)識和描寫后來梅花漸漸上升為獨(dú)立的審美表現(xiàn)對象,而不僅僅作為春景的點(diǎn)綴。
南朝鮑照在其《梅花落》中已經(jīng)賦予了梅花高風(fēng)亮節(jié)的品性。(以下取自網(wǎng)文《宋代詩歌中的梅花意象》) ☆ 宋代,生活在齷齪塵世,志不得伸的詩人們更與梅花結(jié)下了不解之緣,他們看到在寒霜季節(jié)盛開的梅花,傲雪耐寒,獨(dú)入清香,于是就把它詮解為一種孤高絕俗,貞潔自愛的君子情操,以梅隱喻自身的美德。
北宋中期,經(jīng)過蘇軾等人的吟詠,梅花的君子意象得到進(jìn)一步深化。蘇軾寫了大量詠梅詩,在其詩中帶有強(qiáng)力主觀表現(xiàn)性,一方面,如前人一樣淋漓盡致地展現(xiàn)詩人孤芳自賞,幽潔自持的性格志趣,另一方面也寄托了內(nèi)心深處與世委蛇而又不甘淪棄的孤清與落寞。
☆ 到了南宋,國勢飄搖,社會(huì)動(dòng)蕩,土人階層渙散零落,詩人在受挫時(shí)感到塵世的不如意,而且還受道家逍遙自適人生哲學(xué)的影響,很多詩人寄情于山林,渴望過一種清凈無為與世無爭的生活,于是在詠梅詩中,出現(xiàn)了梅花另一個(gè)意象--隱者高士的意象。 ☆ 君子、隱士、處子玉女,梅花的這三個(gè)意象之所以能相融,是因?yàn)檫@三個(gè)意象都有共通的核心--貞潔的象征。
以梅花來表達(dá)對遠(yuǎn)方朋友的罹,也是古詩中梅花又一重要意象。詩人們詠梅絕不只是為了描摹梅的物態(tài),更重要的是借梅怡情,抒懷,表節(jié)。
詠梅詩之不同于一般的詠物詩,下是由于詩中報(bào)詠之梅,已經(jīng)成為詩人心靈的客觀對應(yīng)物,一代一代層累凝聚著深刻的含義,體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文人的獨(dú)立高傲的心靈境界?!?柳:“此夜曲中聞?wù)哿?,何人不起故園情。”
“☆ 塞北梅花羌笛吹,淮南桂樹小山詞。請君莫湊前朝曲,聽唱新翻楊柳枝。
(劉禹錫《楊柳枝詞》) ” 【柳與留音近,詩詞中的“折柳送別”有暗示性,抒發(fā)分別時(shí)的離愁別恨,朋友間的厚意深情。寫秋柳,又以春柳作比。
春日之柳的繁盛,正反襯出秋日之柳的枯凋;春日愈是繁華得意,愈顯出秋日之柳的零落憔悴。同是詠柳,詩人卻表現(xiàn)出截然不同的感情:寫春柳,突出其對春柳繁華的欣喜之情、愛惜之情;寫秋柳,則表現(xiàn)詩人對秋柳稀疏衰落的悲嘆之情。
】 草:“王孫游兮不歸,春草生兮萋萋?!辈萆纳?,暗示愁緒,思離人。
古詩文中凡寫到離別遠(yuǎn)行、抒述離愁別恨,就總要以草來作寄托或映襯。 【關(guān)于詩中的“草”,可以參看 /ddxr/pe_jkch1.htm上金開誠的《說詩中之草》】 牡丹: 詩文中的牡丹 ☆ 名花傾國兩相歡,常得君王帶笑看。
解釋春風(fēng)無限恨,沉香亭北倚欄桿。(李白《牡丹》) ☆ 唯有牡丹真國色,花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城。
(劉禹錫《賞牡丹》) ☆ 帝城春欲暮,喧喧車馬度。共道牡丹時(shí),相隨買花去。
貴賤無常價(jià),酬直看花數(shù)。灼灼百朵紅,戔戔五束素。
(白居易《秦中吟》之十《買花》) ☆ 何人不愛牡丹花,占斷城中好物華。 穎是洛川神女作,千嬌萬態(tài)破朝霞。
(徐凝《牡丹》) 【☆ 牡丹,以其雍容。
隋無名氏詩:
楊柳青青著地垂,楊花漫漫攪天飛。
柳條折盡花飛盡,借問行人歸不歸。
柳永《雨霖鈴》:今宵酒醒何處,楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆?
春夜洛城聞笛
(唐)李白
誰家玉笛暗飛聲,散入春風(fēng)滿洛城。
此夜曲中聞?wù)哿?,何人不起故園情。
芙蓉如面柳如眉,對此如何不淚垂?
此夜曲中聞?wù)哿?,何人不起故園情?
楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)拢?
楊柳絲絲拂面。
昔我往矣,楊柳依依
今我來思,雨雪霏霏
喻意及象征
柳:送別 留戀 傷感 春天的美好
折柳:是漢代惜別的風(fēng)俗。后寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。
“楊柳”:傷別情懷
堤柳堆煙:能觸發(fā)往事如煙,常被用來抒發(fā)興亡之感。
在我國詩歌中,如“梅”“柳”“草”等,的確多具有暗示性,能引起聯(lián)想。
(一)關(guān)于梅的詩歌。梅,“獨(dú)天下而春”,作為傳春報(bào)喜、吉慶的象征,從古至今一直被中國人視為吉祥之物。早期詩歌中的梅,以贊揚(yáng)梅花本身為主,如春秋時(shí)期《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了“山有嘉卉,候栗候梅”的描述,人們稱梅為“嘉卉”,已反映出對梅花的欣賞態(tài)度。后來,詩人開始在詩中賦予“梅”更多的含義。如晉代的清商曲辭《梅花落》中描述“梅花落已盡,柳花隨風(fēng)散。嘆我當(dāng)春年,無人相要喚”,感嘆春光易逝;還如南北朝的陸凱《折梅贈(zèng)友人》的詠梅名句“折梅逢驛使,寄與隴頭人。江南無所有,聊寄一枝春”,則以梅報(bào)春傳情。而李商隱的《憶梅》中,“寒梅最堪恨, 常作去年花”,將梅賦予了更深含義。面對姹紫嫣紅的“物華”,“寒梅”先春而開、望春而凋的特點(diǎn),使詩人很自然地聯(lián)想到自己:少年早慧,文名早著,科第早登,但依舊懷才不遇?!伴L作去年花”的“寒梅”,實(shí)際是詩人不幸身世的象征。因?yàn)榭吹交蛳氲剿?,就?huì)觸動(dòng)早秀先凋的身世之悲,詩人自然不免要發(fā)出“寒梅最堪恨”的怨嗟了。詩寫到這里,黯然透出一種不言而神傷的情調(diào)。
(二)關(guān)于柳的詩歌。在人文方面,柳樹因柳和“留”同音,所以古人常以柳贈(zèng)友,以表達(dá)依依惜別之情。而柳樹又是應(yīng)春發(fā)芽的植物,因此詩中也常常以柳寓意為春。所以,柳樹一直為詩人們所青睞,人們留下了大量精品詩詞。關(guān)于柳的寓意,例如唐朝詩人韋莊的《臺(tái)城》曰“江雨霏霏江草齊,六朝如夢鳥空啼。無情最是臺(tái)城柳,依舊煙籠十里堤”。臺(tái)城也是金陵的中樞,皇宮和臺(tái)省都在這里,六代傾覆的最后一幕往往于此處結(jié)束。然而,堆煙疊霧的楊柳卻容顏未改,春來依舊綠遍十里長堤,一如臺(tái)城豪華鼎盛時(shí),所以說它“無情”。而詩人于樂景中注入哀情,反襯自然無情人有情,傳達(dá)出詩人心靈深處的憂傷。而含“柳”的著名詩句,莫過于宋代詩人陸游《游山西村》中的“山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村”,作者以柳暗花明,來比喻在遇到困難一種辦法不行時(shí),用另一種辦法去解決,通過探索去發(fā)現(xiàn)答案。
(三)關(guān)于草的詩。草本無情,但詩人們在特定的環(huán)境中,在特別的心境下,賦予了草特定的感情色彩,具有了特別的意義。在古代詩歌中,“草”被賦予了很多文化含義。如唐代白居易的《賦得古原草送別》:離離原上草,一歲一枯榮。野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。《詩境淺說》認(rèn)為詩別有寓意,“草”即小人,“誦此詩者,皆以為喻小人去之不盡,如草之滋蔓。而張九齡在《感遇》中,更以草言志,”草木有本心,何求美人折,即草木有根有心,它開放出的有芳香的花,不求美人去折取,作者以此喻賢人君子的潔身自好,進(jìn)德修業(yè),本份做人人,并非借此求得他人的稱譽(yù),得以飛黃騰達(dá),表明了詩人不圖名,不求顯達(dá)的志向。在宋代蘇軾等人筆下,“芳草”乃是知己朋友乃至戀人,《蝶戀花》中的“天涯何處無芳草”,就表達(dá)出此種含義。范仲淹在《歐伯起相訪》一詩中曰“勁草不隨風(fēng)偃去”,與《舊唐書·蕭瑀傳》的“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨比绯鲆晦H,認(rèn)為在猛烈的大風(fēng)中,只有堅(jiān)韌的草才不會(huì)被吹倒,以此比喻只有經(jīng)過嚴(yán)峻的考驗(yàn),才知道誰真正堅(jiān)強(qiáng)。
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