牧童原文 牧童 呂巖 草鋪橫野六七里, 笛弄晚風(fēng)三四聲。
歸來(lái)飽飯黃昏后, 不脫蓑衣臥月明。 作者簡(jiǎn)介 呂巖字洞賓,唐代京兆人。
咸通舉進(jìn)士,曾兩為縣令。值黃巢起義,攜家入終南山學(xué)道,不知所終。
課文簡(jiǎn)說(shuō) 《牧童》一詩(shī),向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖:廣闊的原野,綠草如茵;晚風(fēng)吹拂著野草,還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童,卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲,笛聲時(shí)續(xù)時(shí)斷,隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯,已是黃昏之后了,他連蓑衣也不脫,就躺在月夜的露天地里休息了。
詩(shī)中有景、有情,有人物、有聲音,這生動(dòng)的一幕,是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 詞句解析 (1)“草鋪橫野六七里,笛弄晚風(fēng)三四聲?!?/p>
詩(shī)句給我們以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的感受,放眼望去,原野上草色蔥蘢;側(cè)耳傾聽(tīng),晚風(fēng)中牧笛聲聲。一個(gè)“鋪”字,把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué),表現(xiàn)出來(lái)了;一個(gè)“弄”字,更顯出了一種情趣,把風(fēng)中笛聲的時(shí)斷時(shí)續(xù)、悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味,傳達(dá)出來(lái)了。
草場(chǎng)的寬闊無(wú)垠為牧童的出場(chǎng)鋪墊了一個(gè)場(chǎng)景,笛聲的悠揚(yáng)悅耳,使我們想象到晚歸牧童勞作一天后的輕松閑適的心境。未見(jiàn)牧童,先聞其聲,給人無(wú)限美好的想象空間。
當(dāng)然,這里的“六七里”和“三四聲”不是確指的數(shù)字,只是為了突出原野的寬闊和鄉(xiāng)村傍晚的靜寂。 (2)“歸來(lái)飽飯黃昏后,不脫蓑衣臥月明?!?/p>
詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn),開(kāi)始寫吃飽飯的牧童休息的情景。把以地為床,以天為帳,饑來(lái)即食,困來(lái)即眠,無(wú)牽無(wú)掛,自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現(xiàn)。
沒(méi)有家人聚集的場(chǎng)景,沒(méi)有伙伴嬉戲的情景,吃飽了飯的牧童,連蓑衣都不脫,就躺在月夜里的草地上。是累了,想躺下來(lái)好好地舒展一下身子?是喜歡月夜的景色,想好好地欣賞一下?仰望明亮的月兒,牧童心里會(huì)想些什么?或者什么都沒(méi)想,就睡著了……詩(shī)人似乎只把他之所見(jiàn)如實(shí)地寫了下來(lái),卻讓我們不禁浮想聯(lián)翩。
草場(chǎng)、笛聲、月夜、牧童,像一幅恬淡的水墨畫,使我們的心靈感到寧?kù)o?!赌镣芬辉?shī),不僅讓我們感到了“日出而作,日落而息”的生活的安然與恬靜,也讓我們感受到了牧童心靈的無(wú)羈無(wú)絆,自然放松。
白天有牛和牧笛為友,晚上有清風(fēng)明月相伴,真如世外桃源的生活。當(dāng)然,透過(guò)詩(shī),我們也看到作者心靈世界的一種追求,對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂(lè)的生活狀態(tài)的一種向往。
草鋪橫野六七里,笛弄晚風(fēng)三四聲。”
詩(shī)句給我們以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的感受,放眼望去,原野上草色蔥蘢;側(cè)耳傾聽(tīng),晚風(fēng)中牧笛聲聲。一個(gè)“鋪”字,把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué),表現(xiàn)出來(lái)了;一個(gè)“弄”字,更顯出了一種情趣,把風(fēng)中笛聲的時(shí)斷時(shí)續(xù)、悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味,傳達(dá)出來(lái)了。
草場(chǎng)的寬闊無(wú)垠為牧童的出場(chǎng)鋪墊了一個(gè)場(chǎng)景,笛聲的悠揚(yáng)悅耳,使我們想象到晚歸牧童勞作一天后的輕松閑適的心境。未見(jiàn)牧童,先聞其聲,給人無(wú)限美好的想象空間。
當(dāng)然,這里的“六七里”和“三四聲”不是確指的數(shù)字,只是為了突出原野的寬闊和鄉(xiāng)村傍晚的靜寂。 (2)“歸來(lái)飽飯黃昏后,不脫蓑衣臥月明。”
詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn),開(kāi)始寫吃飽飯的牧童休息的情景。把以地為床,以天為帳,饑來(lái)即食,困來(lái)即眠,無(wú)牽無(wú)掛,自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現(xiàn)。
沒(méi)有家人聚集的場(chǎng)景,沒(méi)有伙伴嬉戲的情景,吃飽了飯的牧童,連蓑衣都不脫,就躺在月夜里的草地上。是累了,想躺下來(lái)好好地舒展一下身子?是喜歡月夜的景色,想好好地欣賞一下?仰望明亮的月兒,牧童心里會(huì)想些什么?或者什么都沒(méi)想,就睡著了……詩(shī)人似乎只把他之所見(jiàn)如實(shí)地寫了下來(lái),卻讓我們不禁浮想聯(lián)翩。
原文(草鋪橫野六七里) 呂巖【洞賓】 草鋪橫野①六七里,笛弄②晚風(fēng)三四聲。
歸來(lái)飽飯黃昏后,不脫蓑衣③臥月明。 注釋 橫野:寬闊的原野 弄:逗弄。
蓑衣:棕或草編的外衣,用來(lái)遮風(fēng)擋雨。 譯文 綠草如茵廣闊的原野,一望無(wú)垠。
牧笛逗弄晚風(fēng),悠揚(yáng)悅耳,時(shí)斷時(shí)續(xù)地從遠(yuǎn)處傳來(lái)。牧童回來(lái)吃飽了飯,已是黃昏之后了,他連蓑衣也不脫,就躺在月夜的草地里休息了。
賞析 《牧童》一詩(shī),向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖:廣闊的原野,綠草如茵;晚風(fēng)吹拂著野草,還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童,卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲,笛聲時(shí)斷時(shí)續(xù),隨風(fēng)飄揚(yáng)。牧童回來(lái)吃飽了飯,已是黃昏之后了,他連蓑衣也不脫,就躺在月夜的露天地里休息了。
詩(shī)中有景、有情,有人物、有聲音,這生動(dòng)的一幕,是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。 “鋪”字,把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué)表現(xiàn)出來(lái)了。
“弄”字,更寫出了一種情趣,把風(fēng)中笛聲時(shí)時(shí)斷斷續(xù)續(xù)悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味傳達(dá)出來(lái)了。 作者簡(jiǎn)介 呂巖 〔唐〕(約公元八七四年前后在世)一名巖客。
字洞賓,河中永樂(lè)(一云蒲坂)人。(唐才子傳作京兆人。
此從全唐詩(shī))生卒年均不詳,約唐僖宗乾符初前后在世。咸通初中第,兩調(diào)縣令。
值黃巢之亂,遂攜家歸終南,放跡江湖間。相傳他后來(lái)在長(zhǎng)安酒肆,遇到仙人鍾離權(quán),遂得道,不知所終。
這就是民間盛傳的“黃粱夢(mèng)”故事,許多小說(shuō)家戲曲家,都取以為小說(shuō)、戲曲的題材。巖所作詩(shī),流傳甚多,全唐詩(shī)輯為四卷,行于世。
補(bǔ)充: 呂巖(一作巖)為五代宋初著名道士。世傳“八仙”之一。
號(hào)純陽(yáng)子。一說(shuō)名洞賓,一說(shuō)字洞賓。
其里籍、生卒年均不詳。較早的宋代記載,稱他為“關(guān)中逸人”或“關(guān)右人”,元代以后比較一致的說(shuō)法,則為河中府蒲坂縣永樂(lè)鎮(zhèn)(今屬山西芮城)人,或稱世傳為東平(治在今山東東平)人。
他大約生于唐末,卒于宋初,與陳摶為同時(shí)代人。至于后人將他的生活時(shí)代上推至唐開(kāi)元(713~741)中,則是附會(huì)唐人沈既濟(jì)《枕中記》所記道者呂翁事。
此外尚有頗多傳說(shuō),紛紜不一。比較可信是《國(guó)史》的記載:呂洞賓本儒生,因科場(chǎng)不利,而轉(zhuǎn)學(xué)道,遇五代隱士鐘離權(quán)授以內(nèi)丹道要,隱居終南山,活動(dòng)于關(guān)中等地。
“年百余歲,而狀貌如嬰兒。世傳有劍術(shù),時(shí)至陳摶室”,與陳摶、李琪(一作“李奇”)等傳奇人物交往。
好以詩(shī)言內(nèi)丹旨要,對(duì)鐘呂金丹道的形成作出了貢獻(xiàn)。有弟子北宋施肩吾(華陽(yáng)子)傳其道。
呂洞賓以內(nèi)丹為修仙徑路,兼攝禪宗,自稱“幼習(xí)儒業(yè),長(zhǎng)好性宗,修天爵而棄人爵,鄙頑空而悟真空。天爵止于人事,真空不離因緣”。
指出:“修煉丹者,先正其爐?!鄙頌榈t,神氣精液為藥物,目、耳、口、鼻為爐之八門,“常固守之”,勿傷內(nèi)真,“然后于天地之爐、造化之鼎,調(diào)和藥物,匹配陰陽(yáng),制煉神氣”。
認(rèn)為“順天道者,常存其身之元陽(yáng)真一太和純粹之氣,則坐致長(zhǎng)生”,并說(shuō)“其要在乎變煉五行而已”。主張一日當(dāng)一年,晝法春夏,夜法秋冬,“升降陰陽(yáng),運(yùn)行四序”,晝夜終始修煉。
又認(rèn)為,“性命根源,歸乎一氣。其來(lái)也,有一夫一婦焉;其去也,有三男三女焉。
金男采黃芽于九宮之臺(tái),玉女收白雪于十二樓。水中起火,以分八卦;陰內(nèi)煉陽(yáng),以別九州。
于是三田和會(huì)而火龍出于昏衢,千日功成則游于蓬島矣。其要蓋十有八焉:小成之道七,中成之道六,大成之道五”。
提出修煉當(dāng)從消除六欲七情著手,瀉心之積氣而集其神。行肘后之法,即透過(guò)尾閭將藥物搬上背以入腦,要存想龍虎河車,使上起,但應(yīng)防止腎之虛陽(yáng)入頂而引起上壅生熱,故須震、坎、艮三男和巽、離、兌三女“俯仰開(kāi)辟,節(jié)次升存,過(guò)關(guān)勿急”。
繼行飛金晶,“一撞三關(guān)”,直入上宮。煉之既久,如慮太過(guò),則吐玉液煉其形。
另尚有金液還丹煉形等法。其詩(shī)詞,如“一粒粟中藏世界,二升鐺內(nèi)煮山川”、“飲海龜兒人不識(shí),燒山符子鬼難看”等,奇譎詭異,尤膾炙人口。
北宋以后,歷代有人假托呂洞賓之名(或稱“回道士”、“回客”、“回山人”等),行種種異事,故神化事跡迭出。民間信仰呂洞賓者甚盛。
宋代道教學(xué)者曾慥編《集仙傳》,稱唐五代成道之士中“獨(dú)純陽(yáng)子呂公顯力廣大”。托名呂洞賓的“自傳”即稱其遇鐘離、苦竹真人,得金丹、驅(qū)鬼之道。
“吾得道年五十,第一度郭上灶,第二度趙仙姑”,“常游兩浙、汴京、譙郡。嘗著白襕角帶,右眼下有一痣,如人間使者,筋頭大。
世言吾賣墨,飛劍取人頭,吾聞哂之。實(shí)有三劍:一斷煩惱,二斷貪嗔,三斷色欲,是吾之劍也。
世有傳吾之神,不若傳吾之法;傳吾之法,不若傳吾之行。何以故?為人若反是,雖握手接武,終不成道”。
元代道士苗善時(shí)更編為《純陽(yáng)帝君神化妙通紀(jì)》七卷,匯集一百零八化故事。因而呂洞賓也為帝王所崇奉,宋宣和元年(1119)敕封“妙通真人”,元世祖至元六年(1269)贈(zèng)“純陽(yáng)演正警化真君”,至大三年(1310)加封為“純陽(yáng)演正警化孚佑帝君”。
相傳呂洞賓傳有鐘離權(quán)所授《靈寶畢法》十二科,為鐘呂金丹道教典。自著《九真玉書》一卷(《宋史·藝文志》著錄,即《道樞》卷二。
《牧童》一詩(shī),向我們展示了一幅鮮活的牧童晚歸休憩圖:廣闊的原野,綠草如茵;晚風(fēng)吹拂著野草,還沒(méi)見(jiàn)歸來(lái)的牧童,卻先聽(tīng)見(jiàn)隨風(fēng)傳來(lái)的牧童悠揚(yáng)的愈來(lái)愈近的笛聲,笛聲時(shí)續(xù)時(shí)斷,隨風(fēng)飄揚(yáng)。
牧童回來(lái)吃飽了飯,已是黃昏之后了,他連蓑衣也不脫,就躺在月夜的露天地里休息了。詩(shī)中有景、有情,有人物、有聲音,這生動(dòng)的一幕,是由遠(yuǎn)及近出現(xiàn)在我們的視野里的。
2.詞句解析。 (1)“草鋪橫野六七里,笛弄晚風(fēng)三四聲?!?/p>
詩(shī)句給我們以視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上的感受,放眼望去,原野上草色蔥蘢;側(cè)耳傾聽(tīng),晚風(fēng)中牧笛聲聲。一個(gè)“鋪”字,把草的茂盛和草原給人的那種平緩舒服的感覺(jué),表現(xiàn)出來(lái)了;一個(gè)“弄”字,更顯出了一種情趣,把風(fēng)中笛聲的時(shí)斷時(shí)續(xù)、悠揚(yáng)飄逸和牧童吹笛嬉戲的意味,傳達(dá)出來(lái)了。
草場(chǎng)的寬闊無(wú)垠為牧童的出場(chǎng)鋪墊了一個(gè)場(chǎng)景,笛聲的悠揚(yáng)悅耳,使我們想象到晚歸牧童勞作一天后的輕松閑適的心境。未見(jiàn)牧童,先聞其聲,給人無(wú)限美好的想象空間。
當(dāng)然,這里的“六七里”和“三四聲”不是確指的數(shù)字,只是為了突出原野的寬闊和鄉(xiāng)村傍晚的靜寂。 (2)“歸來(lái)飽飯黃昏后,不脫蓑衣臥月明。”
詩(shī)人筆鋒一轉(zhuǎn),開(kāi)始寫吃飽飯的牧童休息的情景。把以地為床,以天為帳,饑來(lái)即食,困來(lái)即眠,無(wú)牽無(wú)掛,自由自在的牧童形象刻畫得活靈活現(xiàn)。
沒(méi)有家人聚集的場(chǎng)景,沒(méi)有伙伴嬉戲的情景,吃飽了飯的牧童,連蓑衣都不脫,就躺在月夜里的草地上。是累了,想躺下來(lái)好好地舒展一下身子?是喜歡月夜的景色,想好好地欣賞一下?仰望明亮的月兒,牧童心里會(huì)想些什么?或者什么都沒(méi)想,就睡著了……詩(shī)人似乎只把他之所見(jiàn)如實(shí)地寫了下來(lái),卻讓我們不禁浮想聯(lián)翩。
草場(chǎng)、笛聲、月夜、牧童,像一幅恬淡的水墨畫,使我們的心靈感到寧?kù)o?!赌镣芬辉?shī),不僅讓我們感到了“日出而作,日落而息”的生活的安然與恬靜,也讓我們感受到了牧童心靈的無(wú)羈無(wú)絆,自然放松。
白天有牛和牧笛為友,晚上有清風(fēng)明月相伴,真如世外桃源的生活。當(dāng)然,透過(guò)詩(shī),我們也看到作者心靈世界的一種追求,對(duì)遠(yuǎn)離喧囂、安然自樂(lè)的生活狀態(tài)的一種向往。
回答者:棋之韻妻 - 同進(jìn)士出身 六級(jí) 2-26 16:57 ,《所見(jiàn)》的大意是:牧童騎在黃牛背上,嘹亮的歌聲在林中回蕩。忽然想要捕捉樹(shù)上鳴叫的知了,就馬上停止歌唱,一聲不響地站在了樹(shù)下。
這首詩(shī)寫的是“意欲捕鳴蟬”的情趣。
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