有志者,事竟成;破釜沉舟,百二秦關終歸楚;苦心人,天不負;臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳。
鍥而不舍,金石可鏤滴水穿石只要工夫深,鐵杵磨成針君子曰:學不可以已。青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。
木 直中繩,揉以為輪,其曲中規(guī),雖有槁暴,不復挺者,〔車柔〕使之然也。故木受 繩則直,金就礫則利。
君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。故不登高山,不知天之高也;不臨深〔奚谷〕,不知地之厚也;不聞先王之遺 言,不知學問之大也。
于越夷貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰: “嗟爾君子,無恒安息。
靖恭爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。”
神莫大于 化道,福莫長于無禍。吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。
吾嘗〔足支〕而望矣,不如登高之博見 也。登高而招,臂非加長也,而見者遠。
順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿 馬者,非利足也,而致千里。
假舟輯者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善 假于物也。
南方有鳥焉,名曰“蒙鳩”,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕。風至苕折, 卵破子死。
巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰“射干”,莖長四寸,生 于高山之上,而臨百仞之淵。
木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直。
〖白沙在涅,與之俱黑?!教m槐之根是為芷,其漸之□(異體“修”加三點水), 君子不近,庶人不服。
其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng),游必就士, 所以防邪僻而近中正也。
物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。
肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身 ,禍災乃作。
強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構(gòu)。
施薪若一,火就燥也。 平地若一,水就濕也。
草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至 焉,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而眾鳥息焉,醯酸而蚋聚焉。
故言有召禍也,行有 招辱也,君子慎其所立乎!積土成山,風雨興焉。積水成淵,蛟龍生焉。
積善成德,而神明自得,圣心備 焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。
騏驥一躍,不能十步;駑 馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。
蚓無爪牙之利, 筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇□(“擅”換蟲 旁)之穴無可寄托者,用心躁也。
是故無冥冥之志者,無昭昭之明。無〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者,無赫赫之功。
行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳 不能兩聽而聰。
□(“騰”中“馬”換“蟲”)蛇無足而飛,梧鼠五枝而窮。詩曰 :“尸鳩在桑,其子七兮。
淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮?!?/p>
故君子 結(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽,伯牙鼓琴而六馬仰秣。
故聲無小而不聞,行 無隱而不形。玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。
為善不積邪?安有不聞者乎! 學惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮。其義則始乎為士,終乎 為圣人。
真積力久則入,學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也 。
為之,人也;舍之,禽獸也。故書者,政事之紀也。
詩者,中聲之所止也。禮者 ,法之大分,群類之綱紀也。
故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也 ,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣。君子之學也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜。
端而言,蠕而動,一可 以為法則。小人之學也,入乎耳,出乎口,口耳之間則四寸耳,曷足以美七尺之軀 哉!古之學者為己,今之學者為人。
君子之學也,以美其身。小人之學也,以為禽 犢。
故不問而告謂之傲,問一而告二謂之〔口贊〕。傲,非也;〔口贊〕,非也; 君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋簡而不速。
方其人之習 君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜識 志順詩書而已耳!則末世窮年,不免為陋儒而已。
將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng) 緯蹊徑也。若挈裘領,詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。
不道禮憲,以詩書為之, 譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐飧壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明, 法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。
問苦者,勿告也。告苦者,勿問也。
說苦者,勿聽也。有爭氣者,勿與辯也。
故必由其道至,然后接之,非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而 后可與言道之理;色從,而后可與言道之致。
故未可與言而言謂之傲,可與言而不 言謂之隱,不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽,謹順其身。
詩曰:“匪交 匪舒,天子所予?!贝酥^也。
百發(fā)失一,不足謂善射。千里跬步不至,不足謂善御。
倫類不通,仁義不一, 不足謂善學。學也者,固學一之也。
一出焉,一入焉,涂巷之人也。其善者少,不 善者多,桀紂盜跖也。
全之盡之,然后學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處 之,除其害者以持養(yǎng)之。
使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞也,使口非是無欲言 也,使心非是無欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味 ,心利之有。
有志者,事竟成;破釜沉舟,百二秦關終歸楚;苦心人,天不負;臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳。
鍥而不舍,金石可鏤滴水穿石只要工夫深,鐵杵磨成針君子曰:學不可以已。青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。
木 直中繩,揉以為輪,其曲中規(guī),雖有槁暴,不復挺者,〔車柔〕使之然也。故木受 繩則直,金就礫則利。
君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。故不登高山,不知天之高也;不臨深〔奚谷〕,不知地之厚也;不聞先王之遺 言,不知學問之大也。
于越夷貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰: “嗟爾君子,無恒安息。
靖恭爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福?!?/p>
神莫大于 化道,福莫長于無禍。吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。
吾嘗〔足支〕而望矣,不如登高之博見 也。登高而招,臂非加長也,而見者遠。
順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿 馬者,非利足也,而致千里。
假舟輯者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善 假于物也。
南方有鳥焉,名曰“蒙鳩”,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕。風至苕折, 卵破子死。
巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰“射干”,莖長四寸,生 于高山之上,而臨百仞之淵。
木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直。
〖白沙在涅,與之俱黑?!教m槐之根是為芷,其漸之□(異體“修”加三點水), 君子不近,庶人不服。
其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng),游必就士, 所以防邪僻而近中正也。
物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。
肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身 ,禍災乃作。
強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構(gòu)。
施薪若一,火就燥也。 平地若一,水就濕也。
草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至 焉,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而眾鳥息焉,醯酸而蚋聚焉。
故言有召禍也,行有 招辱也,君子慎其所立乎!積土成山,風雨興焉。積水成淵,蛟龍生焉。
積善成德,而神明自得,圣心備 焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。
騏驥一躍,不能十步;駑 馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。
蚓無爪牙之利, 筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇□(“擅”換蟲 旁)之穴無可寄托者,用心躁也。
是故無冥冥之志者,無昭昭之明。無〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者,無赫赫之功。
行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳 不能兩聽而聰。
□(“騰”中“馬”換“蟲”)蛇無足而飛,梧鼠五枝而窮。詩曰 :“尸鳩在桑,其子七兮。
淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮?!?/p>
故君子 結(jié)于一也。昔者瓠巴鼓瑟而流【沉】魚出聽,伯牙鼓琴而六馬仰秣。
故聲無小而不聞,行 無隱而不形。玉在山而草木潤,淵生珠而崖不枯。
為善不積邪?安有不聞者乎! 學惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮。其義則始乎為士,終乎 為圣人。
真積力久則入,學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也 。
為之,人也;舍之,禽獸也。故書者,政事之紀也。
詩者,中聲之所止也。禮者 ,法之大分,群類之綱紀也。
故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也 ,樂之中和也,詩書之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣。君子之學也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動靜。
端而言,蠕而動,一可 以為法則。小人之學也,入乎耳,出乎口,口耳之間則四寸耳,曷足以美七尺之軀 哉!古之學者為己,今之學者為人。
君子之學也,以美其身。小人之學也,以為禽 犢。
故不問而告謂之傲,問一而告二謂之〔口贊〕。傲,非也;〔口贊〕,非也; 君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說,詩書故而不切,春秋簡而不速。
方其人之習 君子之說,則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學莫便乎近其人。
學之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學雜識 志順詩書而已耳!則末世窮年,不免為陋儒而已。
將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng) 緯蹊徑也。若挈裘領,詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。
不道禮憲,以詩書為之, 譬之猶以指測河也,以戈舂黍也,以錐飧壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明, 法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。
問苦者,勿告也。告苦者,勿問也。
說苦者,勿聽也。有爭氣者,勿與辯也。
故必由其道至,然后接之,非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而 后可與言道之理;色從,而后可與言道之致。
故未可與言而言謂之傲,可與言而不 言謂之隱,不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽,謹順其身。
詩曰:“匪交 匪舒,天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一,不足謂善射。千里跬步不至,不足謂善御。
倫類不通,仁義不一, 不足謂善學。學也者,固學一之也。
一出焉,一入焉,涂巷之人也。其善者少,不 善者多,桀紂盜跖也。
全之盡之,然后學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處 之,除其害者以持養(yǎng)之。
使目非是無欲見也,使耳非是無欲聞也,使口非是無欲言 也,使心非是無欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味 ,心。
有志者,事竟成;破釜沉舟,百二秦關終歸楚;苦心人,天不負;臥薪嘗膽,三千越甲可吞吳。
鍥而不舍,金石可鏤滴水穿石只要工夫深,鐵杵磨成針君子曰:學不可以已。青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水。
木 直中繩,揉以為輪,其曲中規(guī),雖有槁暴,不復挺者,〔車柔〕使之然也。故木受 繩則直,金就礫則利。
君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。故不登高山,不知天之高也;不臨深〔奚谷〕,不知地之厚也;不聞先王之遺 言,不知學問之大也。
于越夷貉之子,生而同聲,長而異俗,教使之然也。詩曰: “嗟爾君子,無恒安息。
靖恭爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福?!?/p>
神莫大于 化道,福莫長于無禍。吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也。
吾嘗〔足支〕而望矣,不如登高之博見 也。登高而招,臂非加長也,而見者遠。
順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿 馬者,非利足也,而致千里。
假舟輯者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善 假于物也。
南方有鳥焉,名曰“蒙鳩”,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕。風至苕折, 卵破子死。
巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰“射干”,莖長四寸,生 于高山之上,而臨百仞之淵。
木莖非能長也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直。
〖白沙在涅,與之俱黑?!教m槐之根是為芷,其漸之□(異體“修”加三點水), 君子不近,庶人不服。
其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng),游必就士, 所以防邪僻而近中正也。
物類之起,必有所始。榮辱之來,必象其德。
肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身 ,禍災乃作。
強自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構(gòu)。
施薪若一,火就燥也。 平地若一,水就濕也。
草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至 焉,林木茂而斧斤至焉,樹成蔭而眾鳥息焉,醯酸而蚋聚焉。
故言有召禍也,行有 招辱也,君子慎其所立乎!積土成山,風雨興焉。積水成淵,蛟龍生焉。
積善成德,而神明自得,圣心備 焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。
騏驥一躍,不能十步;駑 馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。
蚓無爪牙之利, 筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇□(“擅”換蟲 旁)之穴無可寄托者,用心躁也。
是故無冥冥之志者,無昭昭之明。無〔忄昏〕〔 忄昏〕之事者,無赫赫之功。
行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳 不能兩聽而聰。
□(“騰”中“馬”換“蟲”)蛇無足而飛,梧鼠五枝而窮。詩曰 :“尸鳩在桑,其子七兮。
淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮?!?/p>
故君子 結(jié)于一也。
功到自然成
●功夫不負有心人
●功不枉使,地不虧人
●心笨就怕功夫多
●工多出巧藝
●平時不用功,考試就發(fā)蒙
●只要功夫深,淘杵磨成針
●功夫,乃是藝術家最無法讓渡的財產(chǎn)(法國)
●地凍三尺自開縫
●臺上一分鐘,臺下十年功
●功無枉費,力不白出
●想學驚人藝,須下苦功夫
●火大沒濕柴,功到事不難
●誰怕用功夫,誰就無法找到真理
●聰明本是苦功夫
●勤學功深心似鏡,苦練日久手出靈
●從古英豪成大器,須知都從苦中來
●只怕無恒,不怕不成(蒙古族)
●只要人有恒,萬事都能成
●世上無難事,只怕有心人
●不怕無能,只怕無恒
●歷日經(jīng)年,水商石穿;持之以恒,功果自見
●在石頭上坐上三年,石頭也會發(fā)熱
●萬丈高峰,土籃擔平
●成功之秘訣乃是目標之有恒(英國
鑿不休則溝深,斧不止則薪多
斧子也能磨得像剃刀
只要功夫深,鐵杵也能磨成針
世上無難事,只怕有心人
有心打石石成針,無心打石石成痕
世上無難事,只要肯登攀
有志者事竟成
工不枉人,地不虧人
莫嫌天涯海角遠,但肯搖鞭有到時
嘔心泣血流大汗,功到遲早成效見
拼得工夫深,鐵杵磨成針
千錘成利器,百煉變純鋼
寶劍鋒從磨礪出,梅花香自苦寒來
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