古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性,并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原,如《管子》一書(shū)中指出“水者,何也?萬(wàn)物之本原也”;荀子的“天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起.天行無(wú)常,不為堯存,不為桀亡”;;王充的“天地合氣,萬(wàn)物自生.一天一地,并生萬(wàn)物,萬(wàn)物之生,俱得一氣”;張載的“太虛即氣”、“凡可狀皆有也,凡有象皆象也,凡象皆氣也”成為明代偉大的唯物主義者;劉禹錫的“五行之氣”、“天與人交相勝”;古希臘泰勒斯的“水是萬(wàn)物的始基”;赫拉克利特的“原子是世界的共同基礎(chǔ)”;古代歐洲德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱?,中?guó)古代的氣一元論,雖然在一定程度上突破了把世界的本原歸結(jié)為某種或某些具體物質(zhì)形態(tài)的局限性,但仍屬于樸素唯物主義的范疇.等.古代樸素唯物主義往往和樸素的辯證法結(jié)合在一起,對(duì)世界抱有整體的觀念.由于歷史條件的局限,古代樸素唯物主義存在著直觀性、猜測(cè)性和非科學(xué)性的缺陷,缺乏科學(xué)的論證。
老子:禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。
王夫之:繼承發(fā)展了張載的氣一元論思想,認(rèn)為氣是宇宙的唯一實(shí)體。他說(shuō):“陰陽(yáng)二氣充滿太虛,此外更無(wú)他物,亦無(wú)間隙。天之象,地之形,皆其所范圍也?!薄吧⒍鴼w于太虛,復(fù)其絪緼之本體,非消滅也。聚而為庶物之生,自絪緼之常性,非幻成也?!保ā稄堊诱勺ⅰぬ推罚馐怯钪嫒f(wàn)物變化發(fā)展的物質(zhì)實(shí)體,天地萬(wàn)物都是由物質(zhì)性的氣構(gòu)成的,其變化都不過(guò)是氣的聚散而已。王夫之的氣一元論,否定了理學(xué)的理本論和心本論的思想。
唯物主義的詩(shī)句名言:王夫之:“陰陽(yáng)二氣充滿太虛,此外更無(wú)他物,亦無(wú)間隙。天之象,地之形,皆其所范圍也?!薄吧⒍鴼w于太虛,復(fù)其絪緼之本體,非消滅也。聚而為庶物之生,自絪緼之常性,非幻成也?!?/p>
老子:老子:禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。
天地合氣,萬(wàn)物自生。(王充)
夫人不能以行感天,天亦不隨行而應(yīng)人。(王充)
天行有常,不為堯存,不為桀亡。(荀子)
貝克萊:存在即被感知
知之為知之,不知為不知,是知也!
戰(zhàn)國(guó)荀子:“天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起?!?/p>
唯心主義:世界的本質(zhì)是意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)(意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性)
①主觀唯心主義:世界由人的意識(shí)創(chuàng)造、決定。
宋朝哲學(xué)家陸象山:“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙。”
明朝哲學(xué)家王陽(yáng)明:“心外無(wú)物。”
恩格斯
英國(guó)哲學(xué)家貝克萊:存在就是被感知。物是“感覺(jué)的組合”、“觀念的集合”。
“眼開(kāi)則花明,眼閉則花寂”。
②客觀唯心主義:世界由某種神靈或不可捉摸的絕對(duì)觀念創(chuàng)造、決定。
宋朝哲學(xué)家朱熹:“理在氣先?!?/p>
柏拉圖:世界是“理念”的影子。
黑格爾:世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”。
唯物主義的詩(shī)句名言:王夫之:“陰陽(yáng)二氣充滿太虛,此外更無(wú)他物,亦無(wú)間隙。天之象,地之形,皆其所范圍也?!薄吧⒍鴼w于太虛,復(fù)其絪緼之本體,非消滅也。聚而為庶物之生,自絪緼之常性,非幻成也?!?/p>
老子:老子:禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。
天地合氣,萬(wàn)物自生。(王充)
夫人不能以行感天,天亦不隨行而應(yīng)人。(王充)
天行有常,不為堯存,不為桀亡。(荀子)
貝克萊:存在即被感知
知之為知之,不知為不知,是知也!
戰(zhàn)國(guó)荀子:“天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起?!?/p>
唯心主義:世界的本質(zhì)是意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)(意識(shí)第一性,物質(zhì)第二性)
①主觀唯心主義:世界由人的意識(shí)創(chuàng)造、決定。
宋朝哲學(xué)家陸象山:“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙?!?/p>
明朝哲學(xué)家王陽(yáng)明:“心外無(wú)物?!?
恩格斯
英國(guó)哲學(xué)家貝克萊:存在就是被感知。物是“感覺(jué)的組合”、“觀念的集合”。
“眼開(kāi)則花明,眼閉則花寂”。
②客觀唯心主義:世界由某種神靈或不可捉摸的絕對(duì)觀念創(chuàng)造、決定。
宋朝哲學(xué)家朱熹:“理在氣先?!?/p>
柏拉圖:世界是“理念”的影子。
黑格爾:世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”。
1. 元?dú)馐菢?gòu)成世界的本題?!袊?guó)古代樸素唯物主義
2. 天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起?!髯?/p>
3. 天行有常,不為堯存,不為桀亡。——荀子
4. 天地合氣,萬(wàn)物自生?!醭?/p>
5. 一天一地,并生萬(wàn)物,萬(wàn)物之生,俱有一氣。——王充
6. “太虛即氣”,“凡可狀皆有也;凡有皆象也;凡象皆氣也。”——張載
7. 五行之氣,天與人相交勝。——?jiǎng)⒂礤a
8. 水是萬(wàn)物的始基。——古希臘泰勒斯
9. 萬(wàn)物都從火產(chǎn)生,也都消滅而復(fù)歸于火?!畔ED赫拉克利特
10. 原子是世界的共同基礎(chǔ)——古希臘德漠克利特
11. 事莫明于有效,論莫定于有證?!醭?/p>
12. 不學(xué)自知,不問(wèn)自曉,古今行事,未之有也。---王充
13. 天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起。 ----荀子
14. 天下無(wú)獨(dú)燃之火,世間安得有無(wú)體獨(dú)知之精。 ----王充
15. 氣者,理之依也。 ----王夫之
16. 形存則神存,形謝則神滅。 形者神之質(zhì),神者形之用。 ---- 范縝
17. 水是萬(wàn)物的本原。 ---- 泰勒斯
18. 人病則憂懼,憂懼則鬼出。 ---- 王充
19. 世界是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火。 ---- 赫拉克利特
20. 我愿意用鮮血打圖章保證 世界是物質(zhì)的。----費(fèi)爾巴哈
唯物主義:唯物主義的根本觀點(diǎn)是,承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì),世界上先有物質(zhì),后有意識(shí),物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)是物質(zhì)的反映。同唯物主義相反唯心主義的根本觀點(diǎn)是,認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí),不是物質(zhì)決定意識(shí),而是意識(shí)決定物質(zhì)。
唯物主義和唯心主義根本觀點(diǎn)的分歧,是圍繞物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題而形成的。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題,它不僅是所有哲學(xué)必然遇到的問(wèn)題,而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題。物質(zhì)和意識(shí)究竟哪個(gè)是本原,物質(zhì)和意識(shí)究竟誰(shuí)決定誰(shuí),是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面,對(duì)這一方面回答的不同哲學(xué)的性質(zhì)就不同。哲學(xué)的基本問(wèn)題,也是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題,真正承認(rèn)物質(zhì)是本原、物質(zhì)決定意識(shí),那就是要在實(shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀。
【唯物主義的發(fā)展】
樸素唯物主義
又稱自發(fā)的唯物主義。產(chǎn)生發(fā)展于古代的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。在其萌芽時(shí)期就十分自然地把自然現(xiàn)象看做是無(wú)限多樣性的統(tǒng)一,并且在某種具有固定形體的東西中,在某種特殊的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一,如古希臘哲學(xué)家泰利斯認(rèn)為,萬(wàn)物產(chǎn)生于水,并經(jīng)過(guò)各種變化之后又復(fù)歸于水。樸素唯物主義往往和樸素辯證法結(jié)合在一起,中國(guó)古代唯物主義在把五行當(dāng)做世界的本原時(shí),還以它們之間相生相克的關(guān)系來(lái)說(shuō)明世界的聯(lián)系和發(fā)展。樸素唯物主義是依據(jù)直觀經(jīng)驗(yàn)和比較粗淺的自然知識(shí)所作的理論概括,缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系,帶有一些猜測(cè)的成分。因此,它有直觀性的特點(diǎn)。
【題目】題西林壁(蘇軾)
【詩(shī)詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同,就5261會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限,置身廬山之外,高瞻遠(yuǎn)矚,才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì),就必須從各個(gè)角度去觀察,既要客觀,又要全面。
【題目】觀祈雨(唐 李約)4102
【詩(shī)詞原文】 桑條無(wú)葉土生煙,蕭管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞,猶恐春陰咽管弦。
濰縣署中畫(huà)竹(清 鄭燮)
【詩(shī)詞原文】衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹,疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏,一枝一葉總關(guān)情。
【哲理】唯物主義認(rèn)為,意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對(duì)同一客觀事物進(jìn)1653行思考,卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。從人的主觀因素來(lái)說(shuō),主要是由于人們的立場(chǎng)不同,世界觀不同,知識(shí)構(gòu)成不同等因素造成的。詩(shī)中描述的祈雨場(chǎng)面就非常專鮮明的告訴我們,在階級(jí)社會(huì)中,由于人們分屬于不同的階級(jí),具有不同的階級(jí)立場(chǎng),因而,他們對(duì)許多問(wèn)題的看法(反映)都大相徑庭。我們要正確地認(rèn)識(shí)事物屬,首先必須站在人民根本利益的立場(chǎng)上去看問(wèn)題。
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