關(guān)于古代樸素唯物主義的古詩(shī)句(古代樸素唯物主義的5個(gè)名言)
1.古代樸素唯物主義的5個(gè)名言
古代樸素唯物主義肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具體的實(shí)物中尋找世界的本原，如《管子》一書(shū)中指出“水者，何也？萬(wàn)物之本原也”；荀子的“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起.天行無(wú)常，不為堯存，不為桀亡”；；王充的“天地合氣，萬(wàn)物自生.一天一地，并生萬(wàn)物，萬(wàn)物之生，俱得一氣”；張載的“太虛即氣”、“凡可狀皆有也，凡有象皆象也，凡象皆氣也”成為明代偉大的唯物主義者；劉禹錫的“五行之氣”、“天與人交相勝”；古希臘泰勒斯的“水是萬(wàn)物的始基”；赫拉克利特的“原子是世界的共同基礎(chǔ)”；古代歐洲德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱?，中?guó)古代的氣一元論，雖然在一定程度上突破了把世界的本原歸結(jié)為某種或某些具體物質(zhì)形態(tài)的局限性，但仍屬于樸素唯物主義的范疇.等.古代樸素唯物主義往往和樸素的辯證法結(jié)合在一起，對(duì)世界抱有整體的觀念.由于歷史條件的局限，古代樸素唯物主義存在著直觀性、猜測(cè)性和非科學(xué)性的缺陷，缺乏科學(xué)的論證。
2.唯物主義古語(yǔ)詩(shī)句有沒(méi)有
老子：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
王夫之：繼承發(fā)展了張載的氣一元論思想，認(rèn)為氣是宇宙的唯一實(shí)體。他說(shuō)：“陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物，亦無(wú)間隙。天之象，地之形，皆其所范圍也?！薄吧⒍鴼w于太虛，復(fù)其絪緼之本體，非消滅也。聚而為庶物之生，自絪緼之常性，非幻成也?！保ā稄堊诱勺ⅰぬ推罚馐怯钪嫒f(wàn)物變化發(fā)展的物質(zhì)實(shí)體，天地萬(wàn)物都是由物質(zhì)性的氣構(gòu)成的，其變化都不過(guò)是氣的聚散而已。王夫之的氣一元論，否定了理學(xué)的理本論和心本論的思想。
3.古今中外有哪些詩(shī)句、名人名言等句子體現(xiàn)了唯物主義和唯心主義
唯物主義的詩(shī)句名言：王夫之：“陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物，亦無(wú)間隙。天之象，地之形，皆其所范圍也?！薄吧⒍鴼w于太虛，復(fù)其絪緼之本體，非消滅也。聚而為庶物之生，自絪緼之常性，非幻成也?！?/p>
老子：老子：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
天地合氣，萬(wàn)物自生。（王充）
夫人不能以行感天，天亦不隨行而應(yīng)人。（王充）
天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）
貝克萊：存在即被感知
知之為知之，不知為不知，是知也！
戰(zhàn)國(guó)荀子：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！?/p>
唯心主義：世界的本質(zhì)是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)（意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性）
①主觀唯心主義：世界由人的意識(shí)創(chuàng)造、決定。
宋朝哲學(xué)家陸象山：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”
明朝哲學(xué)家王陽(yáng)明：“心外無(wú)物。”
恩格斯
英國(guó)哲學(xué)家貝克萊：存在就是被感知。物是“感覺(jué)的組合”、“觀念的集合”。
“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”。
②客觀唯心主義：世界由某種神靈或不可捉摸的絕對(duì)觀念創(chuàng)造、決定。
宋朝哲學(xué)家朱熹：“理在氣先?！?/p>
柏拉圖：世界是“理念”的影子。
黑格爾：世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”。
4.有關(guān)唯心與唯物主義的古詩(shī)詞
唯物主義的詩(shī)句名言：王夫之：“陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物，亦無(wú)間隙。天之象，地之形，皆其所范圍也?！薄吧⒍鴼w于太虛，復(fù)其絪緼之本體，非消滅也。聚而為庶物之生，自絪緼之常性，非幻成也?！?/p>
老子：老子：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
天地合氣，萬(wàn)物自生。（王充）
夫人不能以行感天，天亦不隨行而應(yīng)人。（王充）
天行有常，不為堯存，不為桀亡。（荀子）
貝克萊：存在即被感知
知之為知之，不知為不知，是知也！
戰(zhàn)國(guó)荀子：“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！?/p>
唯心主義：世界的本質(zhì)是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)（意識(shí)第一性，物質(zhì)第二性）
①主觀唯心主義：世界由人的意識(shí)創(chuàng)造、決定。
宋朝哲學(xué)家陸象山：“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！?/p>
明朝哲學(xué)家王陽(yáng)明：“心外無(wú)物?！?
恩格斯
英國(guó)哲學(xué)家貝克萊：存在就是被感知。物是“感覺(jué)的組合”、“觀念的集合”。
“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”。
②客觀唯心主義：世界由某種神靈或不可捉摸的絕對(duì)觀念創(chuàng)造、決定。
宋朝哲學(xué)家朱熹：“理在氣先?！?/p>
柏拉圖：世界是“理念”的影子。
黑格爾：世界的本質(zhì)是獨(dú)立存在的“絕對(duì)精神”。
5.關(guān)于唯物主義的名人名言有哪些
1. 元?dú)馐菢?gòu)成世界的本題?！袊?guó)古代樸素唯物主義
2. 天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起?！髯?/p>
3. 天行有常，不為堯存，不為桀亡。——荀子
4. 天地合氣，萬(wàn)物自生?！醭?/p>
5. 一天一地，并生萬(wàn)物，萬(wàn)物之生，俱有一氣。——王充
6. “太虛即氣”，“凡可狀皆有也；凡有皆象也；凡象皆氣也。”——張載
7. 五行之氣，天與人相交勝。——?jiǎng)⒂礤a
8. 水是萬(wàn)物的始基。——古希臘泰勒斯
9. 萬(wàn)物都從火產(chǎn)生，也都消滅而復(fù)歸于火?！畔ＥD赫拉克利特
10. 原子是世界的共同基礎(chǔ)——古希臘德漠克利特
11. 事莫明于有效，論莫定于有證?！醭?/p>
12. 不學(xué)自知，不問(wèn)自曉，古今行事，未之有也。---王充
13. 天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。 ----荀子
14. 天下無(wú)獨(dú)燃之火，世間安得有無(wú)體獨(dú)知之精。 ----王充
15. 氣者，理之依也。 ----王夫之
16. 形存則神存，形謝則神滅。 形者神之質(zhì)，神者形之用。 ---- 范縝
17. 水是萬(wàn)物的本原。 ---- 泰勒斯
18. 人病則憂懼，憂懼則鬼出。 ---- 王充
19. 世界是按規(guī)律燃燒著、按規(guī)律熄滅著的永恒的活火。 ---- 赫拉克利特
20. 我愿意用鮮血打圖章保證 世界是物質(zhì)的。----費(fèi)爾巴哈
唯物主義：唯物主義的根本觀點(diǎn)是，承認(rèn)世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。同唯物主義相反唯心主義的根本觀點(diǎn)是，認(rèn)為世界的本質(zhì)是意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。
唯物主義和唯心主義根本觀點(diǎn)的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題而形成的。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題，它不僅是所有哲學(xué)必然遇到的問(wèn)題，而且是所有哲學(xué)必須首先回答的問(wèn)題。物質(zhì)和意識(shí)究竟哪個(gè)是本原，物質(zhì)和意識(shí)究竟誰(shuí)決定誰(shuí)，是哲學(xué)基本問(wèn)題最重要的方面，對(duì)這一方面回答的不同哲學(xué)的性質(zhì)就不同。哲學(xué)的基本問(wèn)題，也是實(shí)際工作中的基本問(wèn)題，真正承認(rèn)物質(zhì)是本原、物質(zhì)決定意識(shí)，那就是要在實(shí)際工作中堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。
【唯物主義的發(fā)展】
樸素唯物主義
又稱自發(fā)的唯物主義。產(chǎn)生發(fā)展于古代的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。在其萌芽時(shí)期就十分自然地把自然現(xiàn)象看做是無(wú)限多樣性的統(tǒng)一，并且在某種具有固定形體的東西中，在某種特殊的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一，如古希臘哲學(xué)家泰利斯認(rèn)為，萬(wàn)物產(chǎn)生于水，并經(jīng)過(guò)各種變化之后又復(fù)歸于水。樸素唯物主義往往和樸素辯證法結(jié)合在一起，中國(guó)古代唯物主義在把五行當(dāng)做世界的本原時(shí)，還以它們之間相生相克的關(guān)系來(lái)說(shuō)明世界的聯(lián)系和發(fā)展。樸素唯物主義是依據(jù)直觀經(jīng)驗(yàn)和比較粗淺的自然知識(shí)所作的理論概括，缺乏一定的科學(xué)論證和嚴(yán)密的邏輯體系，帶有一些猜測(cè)的成分。因此，它有直觀性的特點(diǎn)。
6.蘊(yùn)含唯物辯證思想的古詩(shī)詞
【題目】題西林壁（蘇軾）
【詩(shī)詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場(chǎng)不同，就5261會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限，置身廬山之外，高瞻遠(yuǎn)矚，才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì)，就必須從各個(gè)角度去觀察，既要客觀，又要全面。
【題目】觀祈雨（唐 李約）4102
【詩(shī)詞原文】 桑條無(wú)葉土生煙，蕭管迎龍水廟前。朱門(mén)幾處耽歌舞，猶恐春陰咽管弦。
濰縣署中畫(huà)竹（清 鄭燮）
【詩(shī)詞原文】衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。
【哲理】唯物主義認(rèn)為，意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映。但是人們對(duì)同一客觀事物進(jìn)1653行思考，卻往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。從人的主觀因素來(lái)說(shuō)，主要是由于人們的立場(chǎng)不同，世界觀不同，知識(shí)構(gòu)成不同等因素造成的。詩(shī)中描述的祈雨場(chǎng)面就非常專鮮明的告訴我們，在階級(jí)社會(huì)中，由于人們分屬于不同的階級(jí)，具有不同的階級(jí)立場(chǎng)，因而，他們對(duì)許多問(wèn)題的看法（反映）都大相徑庭。我們要正確地認(rèn)識(shí)事物屬，首先必須站在人民根本利益的立場(chǎng)上去看問(wèn)題。
