“生財(cái)有大道,生之者眾,食之者寡,為之者疾,用之者舒。
則財(cái)恒足矣,是則平”的意思是:生財(cái)有方法、規(guī)律可循。這就是干活的要多,吃飯的要少,生產(chǎn)效率要高點(diǎn),消費(fèi)速度要慢點(diǎn),那么財(cái)富就永遠(yuǎn)充裕了。
本句話選自《禮記》大學(xué)具體原文如下:大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。
物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其國(guó);欲治其國(guó)者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者,先致其知,致知在格物。
物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。 自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。
其本亂而末治者否矣,其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也! 此謂知本,此謂知之至也。所謂誠(chéng)其意者,毋自欺也,如惡惡臭,如好好色,此之謂自謙,故君子必慎其獨(dú)也!小人閑居為不善,無(wú)所不至,見(jiàn)君子而后厭然,掩其不善,而著其善。
人之視己,如見(jiàn)其肺肝然,則何益矣!此謂誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰:「十目所視,十手所指,其嚴(yán)乎!」富潤(rùn)屋,德潤(rùn)身,心廣體胖,故君子必誠(chéng)其意。
《詩(shī)》云:「瞻彼淇澳,菉竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如琢如磨。
瑟兮僴兮,赫兮喧兮。有斐君子,終不可喧兮!」「如切如磋」者,道學(xué)也;「如琢如磨」者,自修也;「瑟兮喧兮」者,恂栗也;「赫兮喧兮」者,威儀也;「有斐君子,終不可喧兮」者,道盛德至善,民之不能忘也。
《詩(shī)》云:「于戲前王不忘!」君子賢其賢而親其親,小人樂(lè)其樂(lè)而利其利,此以沒(méi)世不忘也。 《康誥》曰:「克明德。
」《太甲》曰:「顧諟天之明命?!埂兜鄣洹吩唬骸缚嗣骶?。
」皆自明也。 湯之盤銘曰:「茍日新,日日新,又日新。
」《康誥》曰:「作新民。」《詩(shī)》曰:「周雖舊邦,其命惟新。
」是故君子無(wú)所不用其極?!对?shī)》云:「邦畿千里,惟民所止。
」《詩(shī)》云:「緡蠻黃鳥(niǎo),止于丘隅?!棺釉唬骸赣谥?,知其所止,可以人而不如鳥(niǎo)乎?」《詩(shī)》云:「穆穆文王,于緝熙敬止!」為人君,止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信。
子曰:「聽(tīng)訟,吾猶人也,必也使無(wú)訟乎!」無(wú)情者不得盡其辭,大畏民志。此謂知本。
所謂修身在正其心者:身有所忿懥,則不得其正;有所恐懼,則不得其正;有所好樂(lè),則不得其正;有所憂患,則不得其正。心不在焉,視而不見(jiàn),聽(tīng)而不聞,食而不知其味。
此謂修身在正其心。所謂齊其家在修其身者:人之其所親愛(ài)而辟焉,之其所賤惡而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉。
故好而知其惡,惡而知其美者,天下鮮矣!故諺有之曰:「人莫知其子之惡,莫知其苗之碩?!勾酥^身不修不可以齊其家。
所謂治國(guó)必先齊其家者,其家不可教而能教人者,無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó):孝者,所以事君也;弟者,所以事長(zhǎng)也;慈者,所以使眾也。
《康誥》曰:「如保赤子」,心誠(chéng)求之,雖不中不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也!一家仁,一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)興讓;一人貪戾,一國(guó)作亂。
其機(jī)如此。此謂一言僨事,一人定國(guó)。
堯、舜率天下以仁,而民從之;桀、紂率天下以暴,而民從之。其所令反其所好,而民不從。
是故君子有諸己而后求諸人,無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕,而能喻諸人者,未之有也。
故治國(guó)在齊其家?!对?shī)》云:「桃之夭夭,其葉蓁蓁;之子于歸,宜其家人。
」宜其家人,而后可以教國(guó)人?!对?shī)》云:「宜兄宜弟。
」宜兄宜弟,而后可以教國(guó)人?!对?shī)》云:「其儀不忒,正是四國(guó)。
」其為父子兄弟足法,而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。
所謂平天下在治其國(guó)者:上老老而民興孝,上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟,上恤孤而民不倍,是以君子有絜矩之道也。所惡于上,毋以使下;所惡于下,毋以事上;所惡于前,毋以先后;所惡于后,毋以從前;所惡于右,毋以交于左;所惡于左,毋以交于右。
此之謂絜矩之道?!对?shī)》云:「樂(lè)只君子,民之父母。
」民之所好好之,民之所惡惡之,此之謂民之父母。《詩(shī)》云:「節(jié)彼南山,維石巖巖。
赫赫師尹,民具爾瞻?!褂袊?guó)者不可以不慎,辟則為天下戮矣。
《詩(shī)》云:「殷之未喪師,克配上帝。儀監(jiān)于殷,峻命不易。
」道得眾則得國(guó),失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德。
有德此有人,有人此有土,有土此有財(cái),有財(cái)此有用。德者本也,財(cái)者末也,外本內(nèi)末,爭(zhēng)民施奪。
是故財(cái)聚則民散,財(cái)散則民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出。
《康誥》曰:「惟命不于常!」道善則得之,不善則失之矣。楚書曰:「楚國(guó)無(wú)以為寶,惟善以為寶。
」舅犯曰:「亡人無(wú)以為寶,仁親以為寶?!肚厥摹吩唬骸溉粲幸唤槌迹瑪鄶噘鉄o(wú)他技,其心休休焉,其如有容焉。
人之有技,若己有之;人之彥圣,其心好之,不啻若自其口出。實(shí)能容之,以能保我子孫黎民,尚亦有利哉!人之有技,媢嫉以惡之;人之彥圣,而違之俾不通。
實(shí)不能容,以不能保我子孫黎民,。
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