關于關心同情勞動人民詩句(對勞動人民的同情的詩句)
1.對勞動人民的同情的詩句
1、鋤禾日當午，汗滴禾下土.誰知盤中餐，粒粒皆辛苦.——《憫農(nóng)》其一 李紳
2、春種一粒粟，秋收萬顆子.四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死.——《憫農(nóng)》其二 李紳
3、壟上扶犁兒，手種腹長饑.窗下織梭女，手織身無衣.我愿燕趙姝，化為嫫女姿.一笑不值錢，自然家國肥.——《憫農(nóng)》其三 李紳
4、稻云不雨不多黃，蕎麥空花早著霜.已分忍饑度殘歲，更堪歲里閏添長！《憫農(nóng)》——楊萬里
5、老天不憫農(nóng)，遍地起黃風.無云難下雨，百姓少收成.
6、可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒.——白居易 《賣炭翁》
7、聽其相顧言，聞者為悲傷.——白居易 《觀刈麥》
8、赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦.農(nóng)夫心中如湯煮，公子王孫把扇搖.——《水滸傳》
9、君看一葉舟，出沒風波里.——《江上漁者》 范仲淹
10、朱門酒肉臭，路有凍死骨.——《自京赴奉先縣詠懷五百字》 杜甫
11、遍身綾羅者，不是養(yǎng)蠶人.——張俞
12、苦恨年年押金線，為他人作嫁衣裳.——《貧女》秦韜玉
13、長太息以掩泣兮，哀民生之多艱.——《離騷》屈原
14、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山.——《茅屋為秋風所破歌》杜甫
15、日暮蒼山遠，天寒白屋貧.柴門聞犬吠，風雪夜歸人.——《逢雪宿芙蓉山主人》劉長卿
16、闌風伏雨秋紛紛，四海八荒同一云.去馬來牛不復辨，濁涇清渭何當分？禾頭生耳黍穗黑，農(nóng)夫田父無消息.城中斗米換衾禂，相許寧論兩相值.——《秋雨嘆》杜甫
17、知儂笠漏芒鞋破，須遣拖泥帶水行.——《竹枝歌》楊萬里
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2.關于同情勞動人民的古詩
關于同情勞動人民的古詩
1、鋤禾日當午，汗滴禾下土.誰知盤中餐，粒粒皆辛苦.——《憫農(nóng)》其一 李紳
2、春種一粒粟，秋收萬顆子.四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死.——《憫農(nóng)》其二 李紳
3、壟上扶犁兒，手種腹長饑.窗下織梭女，手織身無衣.我愿燕趙姝，化為嫫女姿.一笑不值錢，自然家國肥.——《憫農(nóng)》其三 李紳
4、稻云不雨不多黃，蕎麥空花早著霜.已分忍饑度殘歲，更堪歲里閏添長！《憫農(nóng)》——楊萬里
5、老天不憫農(nóng)，遍地起黃風.無云難下雨，百姓少收成.
6、可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒.——白居易 《賣炭翁》
7、聽其相顧言，聞者為悲傷.——白居易 《觀刈麥》
8、赤日炎炎似火燒，野田禾稻半枯焦.農(nóng)夫心中如湯煮，公子王孫把扇搖.——《水滸傳》
9、君看一葉舟， 出沒風波里.——《江上漁者》 范仲淹
10、朱門酒肉臭，路有凍死骨.——《自京赴奉先縣詠懷五百字》 杜甫
11、遍身綾羅者，不是養(yǎng)蠶人.——張俞
12、苦恨年年押金線，為他人作嫁衣裳.——《貧女》秦韜玉
13、長太息以掩泣兮，哀民生之多艱.——《離騷》屈原
14、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山.——《茅屋為秋風所破歌》杜甫
15、日暮蒼山遠，天寒白屋貧.柴門聞犬吠，風雪夜歸人.——《逢雪宿芙蓉山主人》劉長卿
16、闌風伏雨秋紛紛，四海八荒同一云.去馬來牛不復辨，濁涇清渭何當分？禾頭生耳黍穗黑，農(nóng)夫田父無消息.城中斗米換衾禂，相許寧論兩相值.——《秋雨嘆》杜甫
17、知儂笠漏芒鞋破，須遣拖泥帶水行.——《竹枝歌》楊萬里
3.表達同情勞動人民的詩
俯首甘為孺子牛
誰知盤中餐
粒粒皆辛苦
長太息以掩涕兮 ，哀民生之多艱。
《秦中吟》古詩六首 白居易
迎春曲
年關無復鬼敲門，剩有余糧買好春。
彩聯(lián)盈門童子樂，華燈耀室合家親。
團圓飯吃香滋味，壓歲錢分樂幼心。
最喜喧天鳴爆竹，繽紛焰火足銷魂。
新消息報
新消息報春早來，遍看梅花次第開。
香引蜂飛勤采蜜，色迷韻雅漫抒懷。
誠為媒體新枝俏，信在民心曠日栽。
凈土嚴防污穢染，繁榮前景莫疑猜。
絕句四首
一
千歲皇糧今日減，身輕如燕欲飛天。
引來銀漢澆豐歲，家祭勿忘告祖先。
二
雪地行蹤雁一行，扶貧公仆進山莊。
休圖報答期溫暖，夜夢無憂世態(tài)涼。
三
龍舞獅騰激浪奔，力驅寂寞出山村。
連臺好戲爭相看，主演皆為莊戶人。
四
無邊光景一時新，文化鄉(xiāng)村境界深。
待到春華秋結實，南飛雁陣報佳音。
暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看。
吏呼一何怒，婦啼一何苦。聽婦前致詞："三男鄴城戍。
一男附書至，二男新戰(zhàn)死。存者且偷生，死者長已矣。
室中更無人，惟有乳下孫。有孫母未去，出入無完裙。
老嫗力雖衰，請從吏夜歸。急應河陽役，猶得備晨炊。"
夜久語聲絕，如聞泣幽咽。天明登前途，獨與老翁別。
宋 - 張俞 - 蠶婦
昨日入城市，歸來淚滿巾。
遍身羅綺者，不是養(yǎng)蠶人
4.古代詩文中有哪些關心明間疾苦,同情勞動人民的佳句
楊萬里（1127~1206） 南宋詩人。
字廷秀。吉州吉水（今屬江西）人。
紹興二十四年（1154）進士，授贛州司戶參軍，繼而調(diào)任永州零陵（今屬湖南）縣丞。此時南宋名將張浚謫居永州，勉楊萬里以"正心誠意"之學，因此他自名書室為"誠齋"，世稱誠齋先生。
生平 紹興三十二年（1162），孝宗即位，張浚重新起用，楊萬里被薦為臨安教授，以父喪未能赴任。服喪期滿，改知隆興府奉新（今屬江西）縣。
在任時禁吏胥貪贓，甚得民心。乾道六年（1170），上《千慮策》三十道，陳述關于"君道"、"國勢"、"治原"、"人才"、"刑法"、"民政"等重大問題的意見，受到宰相陳俊卿、虞允文的重視，征召為國子博士。
次年，侍講張□（張浚之子）因反對任命外戚張說而謫守袁州，楊萬里抗疏挽留，又致書虞允文，勸他主持公道。雖然張□仍被貶謫，但楊萬里的言行，卻受到公論的贊許。
屢遷至將作少監(jiān)。淳熙元年（1174），外出任漳州知州，不久改知常州。
淳熙六年，提舉廣東常平茶監(jiān)，升任廣東提點刑獄。淳熙九年，因母喪去職。
十一年服滿返杭，任吏部員外郎，升郎中。次年，因地震應詔上書，勸告孝宗"姑置不急之務，精專備敵之策"，"治艦扼險"，以"足國裕民"。
十三年，遷樞密院檢詳官兼太子侍讀，向宰相王淮推薦朱熹、袁樞等16位人才。后遷秘書少監(jiān)。
高宗卒，萬里力爭張浚當配享廟祀，觸怒孝宗，出知筠州（今江西高 安）。 淳熙十六年（1189），光宗即位，楊萬里被召入朝，任秘書監(jiān)。
年底，金譴使來賀正旦，萬里奉派為接伴使，此行途中，題詠頗多。紹熙元年（1190），外出任江東轉運副使。
這時朝議欲以鐵錢行于江南諸郡，他上疏反對，并拒不奉詔，因此觸怒時相，改任贛州知州。萬里不去赴任，請求還鄉(xiāng)。
此后閑居鄉(xiāng)里長達15年之久。寧宗即位后，屢次召他入朝任職，都堅辭不就。
開禧二年（1206）卒于家中。臨終前索筆寫下了"吾頭顱如許，報國無路，惟有孤憤"的遺言，和陸游的《示兒》詩體現(xiàn)了同樣深沉的憂國感情。
詩歌創(chuàng)作與詩論 楊萬里的詩作今存4200余首，其中有不少作品內(nèi)容比較充實。從他的第一部詩集《江湖集》開始，便寫下了一些關心國家安危的作品。
如《讀罪己詔》，對孝宗因抗金受挫而中途改變策略提出忠告；《道逢王元龜閣學》，對□黨得勢、忠良被逐表示憤慨；《故少師張魏公挽詞》，對愛國名臣張浚抱恨以歿深表痛惜。淳熙十六年冬奉命迎接金使，北渡江淮，憂愧悲憤，發(fā)而為詩，有著名的《初入淮河四絕句》："船離洪澤岸頭沙，人到淮河意不佳。
何必桑乾方是遠，中流以北即天涯！""中原父老莫空談，逢著王人訴不堪。卻是歸鴻不能語，一年一度到江南。
"淮河流域，原為宋朝版圖，如今淮河成了宋金疆界，中流以北，即是天涯，南北人民，失去了往來的自由。詩人撫今追昔，百感叢集，即景抒懷，比興互陳，達到了他所追求的"詩已盡而味方永"（《誠齋詩話》）的藝術境界。
此外，象《題盱眙軍東南第一山》的"白溝舊在鴻溝外，易水今移淮水前"；《雪霽曉登金山》的"大江端的替人羞，金山端的替人愁"，以及《舟過揚子橋遠望》、《過揚子江》、《雨作抵暮復晴》等詩篇，同樣表現(xiàn)了他的愛國之情。 楊萬里還寫了一些反映農(nóng)民勞動生活的詩，如《竹枝歌》7首寫舟人纖夫雨夜行船："幸自通宵暖更晴，何勞細雨送殘更？知儂笠漏芒鞋破，須遣拖泥帶水行！"對辛苦勞役的下層人民表示關切。
《圩丁詞十解》是他路過當涂看到圩丁筑堤而寫的，目的在于"授圩丁之修圩者歌之，以相其勞"，詩中以贊賞的態(tài)度描繪了水利工程給人民帶來的好處；《插秧歌》則描寫了農(nóng)民在雨中緊張勞動情景。象"荒山半寸無遺土，田父何曾一飽來"（《發(fā)孔鎮(zhèn)晨炊漆橋道中紀行》）、"未送太倉新玉粒，敢先云子滑流匙"（《至后入城道中雜興》）以及《憫農(nóng)》、《憫旱》、《農(nóng)家嘆》、《秋雨嘆》等都從不同角度對農(nóng)民的遭遇深表同情。
楊萬里詩歌在藝術風格和表現(xiàn)手法方面都比較有特色。他的詩初學江西詩派，《江湖集》自序說："予少作有詩千余篇，至紹興壬午年七月皆焚之，大概江西體也。
"他的第二部詩集《荊溪集》自序中說他初學江西，又學陳師道的五律、王安石的七絕，后來還學過晚唐詩，直到51歲時，才"忽若有悟"。跳出步人后塵的路子，自辟蹊徑，面向大自然尋找詩意："步后園、登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬象畢來，獻予詩材。
蓋麾之不去，前者未讎，而后者已迫。"他在《跋徐恭仲省□近詩》中寫道："傳派傳宗我替羞，作家各自一風流。
黃陳籬下休安腳，陶謝行前更出頭。"由師法前人到自筑詩壇，由在書本中尋詩到從大自然和日常生活中發(fā)現(xiàn)寫詩的材料，使楊萬里的詩終于擺脫了江西詩派脫離生活、摹擬古人，只在字句韻律上著意鍛造的風氣，形成了獨具特色、對后世影響頗大的"誠齋體"。
誠齋體的形成，與楊萬里所提倡的"活法"有關。"活法"原是《江西詩社宗派圖》的作者呂本中提出的，意在"能出于規(guī)矩之外，變化不測，而亦不背于規(guī)矩也"（《夏均父集序》）。
楊萬里的"活法"也包含這個意思，但立足點則是師法自然。他的詩友張□。
