1、我無飛仙術(shù),御氣周八極
釋義:我沒有可以飛天的仙術(shù),周圍的御氣周八極
作者:陸游
出自:《初入西州境述懷》
2、遙想處士風(fēng)流,鶴隨人去,老作飛仙伯
釋義:想想處士在哪兒游玩,仙鶴跟隨人飛去,老了便作為飛天的仙伯
作者:辛棄疾
出自:《念奴嬌》
3、他時定是飛升去,沖破秋空一點(diǎn)青
釋義:他日定是一飛沖天,沖破秋天的天空一點(diǎn)青
作者:韓湘
出自:《答從叔愈》
4、飛仙山高邁,遺蹤落清淵
釋義:飛往仙山高邁,遺失蹤跡落在碧淵
作者:文天祥
出自:《寄題琴高臺》
5、愿傳飛仙術(shù),一洗局促悲
釋義:愿意被傳授飛仙術(shù),一洗局促的悲愁
作者:陳與義
出自:《北征》
6、不如地上雞,乃得竊藥隨飛仙
釋義:不如地上的公雞,可以竊取靈藥去往天上作飛仙
作者:楊維楨
出自:《鶴躚躚》
7、玉天三十六,六梵聚飛仙
釋義:玉天三十六天,六梵可以飛天作仙
作者:白玉蟾
出自:《步虛四章》
8、飛仙不返周王子,重阜相連少室孫
釋義:飛天作為仙子不返回周王子,重阜相連少室孫
作者:蘇轍
出自:《登封道中三絕 緱山祠》
1.《渡荊門送別》年代: 唐 作者: 李白
渡遠(yuǎn)荊門外,來從楚國游。
山隨平野盡,江入大荒流。
月下飛天境,云生結(jié)海樓。
仍憐故鄉(xiāng)水,萬里送行舟。
2.《張?zhí)鞄煵萏谩纺甏?唐 作者: 常建
靈溪宴清宇,傍倚枯松根。
花藥繞方丈,瀑泉飛至門。
四氣閉炎熱,兩崖改明昏。
夜深月暫皎,亭午朝始暾。
信是天人居,幽幽寂無喧。
萬壑應(yīng)鳴磬,諸峰接一魂。
遂登仙子谷,因醉田生樽。
時節(jié)開玉書,窅映飛天言。
心化便無影,目精焉累煩。
忽然與霄漢,寥落空南軒。
3.《河中陪帥游亭》年代: 唐 作者: 溫庭筠
倚闌愁立獨(dú)徘徊,欲賦慚非宋玉才。滿座山光搖劍戟,
繞城波色動樓臺。鳥飛天外斜陽盡,人過橋心倒影來。
添得五湖多少恨,柳花飄蕩似寒梅
4.《塞上》年代: 宋 作者: 譚用之
秋風(fēng)漢北雁飛天,單騎那堪繞賀蘭。磧暗更無巖樹影,
地平時有野燒瘢。貂披寒色和衣冷,劍佩胡霜隔匣寒。
早晚橫戈似飛尉,擁旄深入異田單。
缽略城邊日欲西,游人卻憶舊山歸。牛羊集水煙黏步,
雕鶚盤空雪滿圍。獵騎靜逢邊氣薄,戍樓寒對暮煙微。
橫行總是男兒事,早晚重來似漢飛。
5.《西江月·撥轉(zhuǎn)飛天妙本》年代: 元 作者: 高道寬
撥轉(zhuǎn)飛天妙本,煉就一粒丹砂。朝求暮采道人茶。圓滿一旬點(diǎn)罷。玉衡纏教定正,運(yùn)動八面云霞。小庵獨(dú)坐俺仙家。除睡萬緣不*。
飛天小女警有多少個?分別叫什么名字?
有3個,分別叫花花,泡泡,毛毛。
1、遙想處士風(fēng)流,鶴隨人去,老作飛仙伯?!未翖壖病赌钆珛伞?/p>
譯文:遙想居士在哪里游歷,仙鶴和人一起離去,等到年紀(jì)大了便成為飛天的仙人。
2、思翁無歳年,翁今為飛仙?!未K軾《醉翁操》
譯文:想到您沒有幾年了,如今您飛天作仙。
3、玉天三十六,六梵聚飛仙?!未子耋浮恫教撍恼隆?/p>
譯文:玉清天三十六天,六梵聚集飛天作仙。
4、飛仙不返周王子,重阜相連少室孫。——宋代蘇轍《登封道中三絕 緱山祠》
譯文:羽化飛仙不做周王子了,重阜相連結(jié)著少室孫。
5、素女結(jié)念飛天行,白玉參差鳳凰聲?!拼U溶《弄玉詞二首》
譯文:素女有了羽化飛仙的念頭,白玉相互交錯發(fā)出鳳凰的聲音。
6、來何必召云,去何必飛天.我名不為龍,何能雨?duì)柼??!未趿睢洞饐栐娛某蕽M子權(quán)其七水車問龍》
譯文:為什么來了就一定要召喚云,為什么去了就一定要飛天,我的名字并不是龍,又怎么能呼風(fēng)喚雨呢?
7、翁今為飛仙,此意在人間?!未K軾《醉翁操》
譯文:您今天已經(jīng)成為飛仙,此中的用意還是人間啊。
8、從今去,任東西南北,作個飛仙。——宋代陸游《大圣樂》
譯文:從今天起,不管東南西北,做個飛天的仙子。
宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云:“飛行云中,神化輕舉,以為天仙,亦云飛仙?!?/p>
敦煌飛天的名稱由來佛教中把化生到凈土天界的神慶人物稱為“天”,如“大梵天”、“功德天”、“善才天”、“三十三天”等。唐藏〈金光明經(jīng)疏〉中云:“外國呼神亦為天?!狈鸾讨邪芽罩酗w行的天神稱為飛天。飛天多畫在佛教石窟壁畫中,道教中把羽化升天的神話人物稱為“仙”,如“領(lǐng)先仙”、“天仙”、“赤腳大仙”等,把能在空中飛行的天神稱為飛仙。宋〈太平御覽〉卷622引〈天仙品〉中云:“飛行云中,神化輕舉,以為天仙,亦云飛仙?!?/p>
飛仙多畫在墓室壁畫中,象征著墓室主人的靈魂能羽化升天。佛教傳入中國后,與中國的道教交流融合。在佛教初傳不久的魏晉南北朝時,曾經(jīng)把壁畫中的飛天亦稱為飛仙,是飛天、飛仙不分。后業(yè)隨著佛教在中國的深入發(fā)展,佛教的飛天、道教的飛仙雖然在藝術(shù)形象上互相融合,但在名稱上,只把佛教石窟壁畫中的空中飛神樂為飛天。敦煌飛天就是畫在敦煌石窟中的飛神,后來成為敦煌壁畫藝術(shù)的一個專用名詞。
敦煌飛天從起源和職能上說,它不是一位神。它是乾闥婆與緊的復(fù)合體。乾闥婆是印度梵語的音譯,意譯為天歌神。由于他周身散發(fā)香氣,又叫香間神,緊那羅是印度古梵文的音譯,意譯為天樂神。乾闥婆和緊那羅原來是印度古神話和婆羅門教中的娛樂神和歌舞神。神話傳說中說他們一個善歌,一個善舞,形影不離,融洽和諧,是恩愛的夫妻。后來被佛教吸收,化為天龍八部眾神中的兩位天神。唐代慧琳〈音義〉上解釋說:“真陀羅,古作緊那羅,間樂天,有微妙間響,能微妙音響,能作歌舞。男則馬首人身,能歌;女則端正,能舞。次此天女,多與乾闥婆為妻也?!鼻Y婆與緊那羅被佛教列入天龍八部神后,隨著佛教理論和藝術(shù)審美以及藝術(shù)創(chuàng)作的發(fā)展需要,由原來的馬頭人峰的猙獰面目,逐漸演化為眉清目秀,體態(tài)俏麗,翩翩起舞,翱翔天空的天人飛仙了。 乾闥婆和緊那羅最初在佛教天龍八部眾神中的職能中有區(qū)別的。乾闥婆——樂神的任務(wù)是在佛教凈土世界里散香氣,為佛獻(xiàn)花、供寶、作禮贊,棲身于花叢,飛翔于天宮,緊那羅——歌神的任務(wù)是在佛國凈土世界里,為佛陀、菩薩、眾神、天人奏樂歌舞,居住在天宮,不能飛翔于去霄,后來乾闥婆和緊那羅的職能混為一體;乾闥婆亦演奏樂器,載歌載舞;緊那羅亦沖出天宮,飛翔云霄。乾闥婆和緊那羅男女不分,合為一體,化為后世的敦煌飛天。莫高窟西魏時已出現(xiàn)了持樂歌舞的飛天。隋代以后,乾闥婆和緊那羅混為一體,已無法分辯了。只是音樂界、舞蹈界寫文章時,為了把他們和樂伎加以區(qū)別,把早期天宮奏樂的乾闥婆定名為天宮樂伎,把后來合為一體、持樂歌舞的飛天定名為飛天樂伎。 敦煌飛天從藝術(shù)形象上說,它不是一種文化的藝術(shù)形象,而是多種文化的復(fù)合體。飛天的故鄉(xiāng)雖在印度,但敦煌飛天卻是印度文化、西域文化、中原文化共同孕育成的。它是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天和中原飛天長期交流、事融合為一,具有中國文化特色的飛天。它是不長翅磅的不生羽毛、沒有圓光、借助彩云而不依靠彩云,主要憑借飄曳的衣裙、飛舞的彩帶而凌空翱翔的飛天。敦煌飛天可以說是中國藝術(shù)家最天才的創(chuàng)作,是世界美術(shù)史上的一個奇跡。
素女結(jié)念飛天行,白玉參差鳳凰聲,天仙借女雙翅猛.——《弄玉詞二首》年代:唐 作者: 鮑溶
輕盈舞殿三千女,縹緲飛天十二臺.定有仙人來種玉,藍(lán)田歸計(jì)少徘徊.
——《對雪二首》 年代:宋 作者: 毛滂
來何必召云,去何必飛天.我名不為龍,何能雨?duì)柼? ——《答問詩十二篇寄呈滿子權(quán)其七水車問龍》 年代:宋 作者: 王令
香魄已飛天上去,鳳簫猶似月中聞.——《吊盈盈三首》 年代:宋 作者: 王山
翁今為飛仙.此意在人間.——《醉翁操》 年代:宋 作者: 蘇軾
從今去,任東西南北,作個飛仙.——《大圣樂》 年代:宋 作者: 陸游
遙想處士風(fēng)流,鶴隨人去,老作飛仙伯.——《念奴嬌》 年代:宋 作者: 辛棄疾
《贈蓬子 》 年代:近代 作者: 魯迅 驀地飛仙降碧空,云車雙輛挈靈童。
可憐蓬子非天子,逃去逃來吸北風(fēng)。 白話譯文: 麥女士戰(zhàn)亂中夫妻失散憂心忡忡,她突然象仙女般降自天空,猶如乘駕兩輛云車翩翩而來,還攜帶著稚弱無知的仙童。
可惜只見到見難不濟(jì)的姚蓬子,她到姚家尋夫無著只是一場空,只好仍在上海洋場上找來找去,饑寒交迫奔命在戰(zhàn)亂之中。 擴(kuò)展資料: 整體賞析 詩篇生動活潑,妙趣橫生,作者魯迅以戲謔的筆法,把麥?zhǔn)厦枥L成乘云車的“飛仙”,突然降臨,而且攜著“靈童”。
構(gòu)成“驀地飛仙降碧空,云車雙輛挈靈童”的奇異境界。這兩句詩,描繪的是麥?zhǔn)蠟閷ふ煞颍蝗怀霈F(xiàn)在姚蓬子家的情景。
因她是從碧空突然而降的飛仙,所以所帶之子,也便為“靈童”。這是取前后形象的一致性,其戲謔的因素也就由此而生。
然而主要的戲謔之筆,還在后兩句:“可憐蓬子非天子,逃去逃來吸北風(fēng)”。后兩句詩是說,麥?zhǔn)蠟閷ふ煞蚰履咎焱蝗粊淼揭ε钭蛹遥蓱z的是這里并沒有穆木天,只有姚蓬子,所以還得迎風(fēng)東奔西逃再去尋找。
這是詩篇的本意,但是作者卻采取了夸張的寫法,使之更增加一層趣味。這里的“天子”是用了《穆天子傳》中駕八駿之車往昆侖山會西王母的周天子周穆王的故事。
由于麥?zhǔn)弦獙さ恼煞蚴恰澳履咎臁?,既同于穆王的穆字,又有“天子”的“天”字,就?gòu)成了“天子”?!?可憐蓬子非天子”兩個“子”字恰好相對,中間加一“非”字自然成章,又合事實(shí),遂成自然佳句。
月下飛天境,云生結(jié)海樓。 仍憐故鄉(xiāng)水,萬里送行舟。不知則問,不能則學(xué),雖能不讓,然后為德。聞之不見,雖博必謬;見之而不知,雖識不妄;知之而不行,雖敦必困?!鳑r
不登高山,不知天之高也;不臨深谷,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問之大也?!鳑r
凡事都要腳踏實(shí)地去作,不馳于空想,不驁于虛聲,而惟以求真的態(tài)度作踏實(shí)的工夫。以此態(tài)度求學(xué),則真理可明;以此態(tài)度作事,則功業(yè)可就。——李大釗
講到學(xué)習(xí)方法,我想用六個字來概括:"嚴(yán)格、嚴(yán)肅、嚴(yán)密。"這種科學(xué)的學(xué)習(xí)方法,除了向別人學(xué)習(xí)之外,更重要的是靠自己有意識的刻苦鍛煉。——蘇步青
讀書有三到,謂心到,眼到,口到。心不在此,則眼不看仔細(xì),心眼即不專一,卻只漫浪誦讀,決不能記,記不能久也。三到之中,心到最急。——朱熹
學(xué)和行本來是有聯(lián)系著的,學(xué)了必須要想,想通了就要行,要在行的當(dāng)中才能看出自己是否真正學(xué)到了手。否則讀書雖多,只是成為一座死書庫?!x覺哉
要讀好書,必須先打好基礎(chǔ),讀好了基礎(chǔ),才能在這基礎(chǔ)上作個別問題的研究,基礎(chǔ)要求廣,鉆研則要求深,廣和深也是統(tǒng)一的,只有廣了才能深,也只有深了才要求廣?!獏顷?
獨(dú)立思考能力是科學(xué)研究和創(chuàng)造發(fā)明的一項(xiàng)必備才能。在歷史上任何一個較重要的科學(xué)上的創(chuàng)造和發(fā)明,都是和創(chuàng)造發(fā)明者的獨(dú)立地深入地看問題的方法分不開的。 ——華羅庚
含有飛的詩句飛花令匯總?cè)缦?/p>
1、千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅?!督?唐·柳宗元
2、月下飛天鏡,云生結(jié)海樓?!抖汕G門送別》 唐·李白
3、飛流直下三千尺,疑是銀河落九天。《望廬山瀑布》 唐·李白
4、白雪卻嫌春色晚,故穿庭樹作飛花?!洞貉?唐·韓愈
5、月明星稀,烏鵲南飛。《短歌行》 魏晉·曹操
6、山氣日夕佳,飛鳥相與還?!讹嬀疲ㄆ湮澹?魏晉·陶淵明
7、萬里赴戎機(jī),關(guān)山度若飛?!赌咎m詩 / 木蘭辭》 南北朝·佚名
8、北風(fēng)卷地白草折,胡天八月即飛雪?!栋籽└杷臀渑泄贇w京》 唐·岑參
9、又疑瑤臺鏡,飛在白云端。《古朗月行》 唐·李白
10、兒童急走追黃蝶,飛入菜花無處尋。《宿新市徐公店》 宋·楊萬里
11、眾鳥高飛盡,孤云獨(dú)去閑?!丢?dú)坐敬亭山》 唐·李白
12、泥融飛燕子,沙暖睡鴛鴦。《絕句二首》 唐·杜甫
13、風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回。《登高》 唐·杜甫
14、草長鶯飛二月天,拂堤楊柳醉春煙?!洞寰印?清·高鼎
15、況屬高風(fēng)晚,山山黃葉飛?!渡街小?唐·王勃
16、茅飛渡江灑江郊,高者掛罥長林梢,下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。《茅屋為秋風(fēng)所破歌》 唐·杜甫
17、羽扇綸巾,談笑間,檣櫓灰飛煙滅?!赌钆珛伞こ啾趹压拧?宋·蘇軾
18、誰家玉笛暗飛聲,散入春風(fēng)滿洛城。《春夜洛城聞笛》 唐·李白
19、飛來山上千尋塔,聞?wù)f雞鳴見日升?!兜秋w來峰》 宋·王安石
20、西塞山前白鷺飛,桃花流水鱖魚肥。《漁歌子》 唐·張志和
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