蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時有》:人有悲歡離合,月有陰晴圓缺
杜甫《望岳》: 會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小.
蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》:竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知.
王安石《登飛來峰》:不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層.
朱熹《春日》: 等閑識得東風(fēng)面,萬紫千紅總是春.
劉禹錫《烏衣巷》: 舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家.
王灣《次北固山下》: 海日生殘夜,江春入舊年.
白居易《賦得古原草離別》: 野火燒不盡,春風(fēng)吹又生.
蘇軾 《題西林壁》:不識廬山真面目,只緣身在此山中.
《過松源晨炊漆公店》
(宋 楊萬里)
莫言下嶺便無難,
賺得行人空喜歡.
正入萬山圈子里,
一山放過一山攔.
【哲理】詩人借助景物描寫和生動形象的比喻,通過寫山區(qū)行路的感受,說明一個具有普遍意義的深刻道理:人們無論做什么事,都要對前進(jìn)道路上的困難作好充分的估計,不要被一時一事的成功所陶醉. 把握這首詩的主題時,首先應(yīng)將文體定位——哲理詩,然后就能較快地知道,此詩明寫登山的感受,實為談人生哲理:在取得一定成績時,萬萬不可自得自滿,而應(yīng)不斷進(jìn)取.
《雪梅》
(宋盧梅坡)
梅雪爭春末肯降,
騷人閣筆費評章.
梅須遜雪三分白,
雪卻輸梅一段香.
【哲理】這的確是一首絕妙的哲理詩,無論在理致與筆趣上,都超過了前面提到的那首詩,它既有宋詩工巧細(xì)密之所長,又兼得唐人詩虛處著墨、意象微茫之特色."梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香",評價梅雪,恰如其分.此詩好就好在:它能寫出別人詩中所有(雪似梅,梅似雪),又能寫出他人筆下所無(梅雪爭春,各具特長).這首詠物詩,沒有寫景,沒有抒情,純屬議論,卻寫得如此生動,另具一格.
《雪梅》
盧梅坡
有梅無雪不精神,
有雪無詩俗了人.
日暮詩成天又雪,
與梅并作十分春.
【哲理】此詩深得梅與雪的天然風(fēng)韻,且在吟詠之間,寄托了微妙的哲思與理趣.
《題西林壁》
(宋 蘇軾)
橫看成嶺側(cè)成峰,
遠(yuǎn)近高低各不同.
不識廬山真面目,
只緣身在此山中.
【哲理】人們觀察事物的立場不同,就會得到不同的結(jié)論.人們只有擺脫了主客觀的局限,置身廬山之外,高瞻遠(yuǎn)矚,才能真正看清廬山的真面目.要認(rèn)清事物的本質(zhì),就必須從各個角度去觀察,既要客觀,又要全面.
登飛來峰
飛來山上千尋塔,
聞?wù)f雞鳴見日升.
不畏浮云遮望眼,
自緣身在最高層.
《琴詩》
(宋 蘇軾)
若言琴上有琴聲,
放在匣中何不鳴?
若言聲在指頭上,
何不于君指上聽?
【哲理】美妙的樂曲是一個有機整體,而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的.在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的,它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系,存在著緊密的聯(lián)系.唯物辯證法認(rèn)為,普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容,就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系.因此,這首所揭示的,就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系.如果把演奏者包括在內(nèi),那么,演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系,又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因)和事物的外部矛盾(外因)之間的關(guān)系.前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù),后者則是音樂產(chǎn)生的條件,兩者缺一不可.
《觀書有感 》
(宋 朱熹)
半畝方塘一鑒開,
天光云影共徘徊.
問渠哪得清如許?
為有源頭活水來.
【哲理】以池塘為喻,說明了為學(xué)之道,必須不斷積累,不斷地吸收新的營養(yǎng).事物都是運動、變化、發(fā)展的,萬事萬物只有在運動中才能保持自己的存在.正是這種不間斷的運動、變化和發(fā)展,是事物才能在不斷自我更新中存在下去.這種運動一旦停止,事物也就不可能存在了.如果沒有知識的不斷更新,不斷積累,一個人的學(xué)問也就回變成一潭死水,毫無生氣和進(jìn)展了.治學(xué)之道如此,辦其他事情也是這樣.
1、山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村。(陸游《游山西村》)
2、橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。(蘇軾《題西林壁》)
3、欲窮千里目,更上一層樓。(王之煥《登鸛雀樓》)
4、沉舟側(cè)畔千帆過,并樹前頭萬木春。(劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》)
5、問渠哪得清如許,為有源頭活水來。(朱熹《觀書有感》)
6、人有悲歡離合,月有陰晴圓缺。(蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時有》)
7、會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。(杜甫《望岳》)
8、竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。(蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》)
9、不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層。(王安石《等飛來峰》)
10、海日生殘夜,江春入舊年。(王灣《次北固山下》)
11、等閑識得東風(fēng)面,萬紫千紅總是春。(朱熹《春日》)
12、舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。(劉禹錫《烏衣巷》)
13、野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。(白居易《賦得古原草離別》)
14、出淤泥而不染,濯清漣而不妖。(周敦頤《愛蓮說》)
15.王之煥《登鸛雀樓》: 欲窮千里目,更上一層樓
16. 蘇軾 《題西林壁》:橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同
17.蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時有》:人有悲歡離合,月有陰晴圓缺
18. 劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》: 沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。
19. 杜甫《望岳》: 會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。
20. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》:竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。
21. 王安石《等飛來峰》:不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層。
22. 朱熹《春日》: 等閑識得東風(fēng)面,萬紫千紅總是春
23.劉禹錫《烏衣巷》: 舊時王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。
24. 王灣《次北固山下》: 海日生殘夜,江春入舊年。
25. 白居易《賦得古原草離別》: 野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。
1.(陸游《游山西村》: 山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村 2.王之煥《登鸛雀樓》: 欲窮千里目,更上一層樓 3. 蘇軾 《題西林壁》:橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同 4.蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時有》:人有悲歡離合,月有陰晴圓缺 5. 劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》: 沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春. 6. 杜甫《望岳》: 會當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小. 7. 蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》:竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知. 8. 王安石《登飛來峰》:不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層. 9. 朱熹《春日》: 等閑識得東風(fēng)面,萬紫千紅總是春。
山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村。
哲理:任何事物都有兩面性,要全面地看問題。 問渠哪得清如許,為有源頭活水來。
哲理:人們必須不斷的提高自己,才能跟上社會發(fā)展的腳步。沉舟側(cè)畔千帆過,病樹前頭萬木春。
哲理:反映了發(fā)展的實質(zhì)就是新事物終將取代舊事物。 橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。
不識廬山真面目,只緣身在此山中。 哲理:人們觀察事物的立足點、立場不同,就會得到不同的結(jié)論。
人們只有擺脫了主客觀的局限,置身廬山之外,高瞻遠(yuǎn)矚,才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì),就必須從各個角度去觀察,既要客觀,又要全面。
梅雪爭春未肯降,騷人閣筆費評章。梅須遜許雪三分白,雪卻輸梅一段香。
哲理:唯物辯證法認(rèn)為,世界上的事物之所以千差萬別,就在于她們各有其特殊性的矛盾,真實這種特殊的矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于其他事物的特殊的本質(zhì)。詩中深刻地說明了:每一事物都有自己的特點,各有所長,各有所短。
如果離開了對于矛盾特殊性的具體分析,人們就無法區(qū)分是未,也就更談不上正確地認(rèn)識事物。 折戟沉沙鐵圍銷,自將磨洗認(rèn)前朝。
東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。 哲理:內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù),外因是事物發(fā)展的條件。
外因在一定條件下,對事物的發(fā)展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件,即使是英雄人物也是無法成功的。
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