發(fā)憤忘食,樂以忘憂、不知老之將至…。
飯疏食、飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。 不義而富且貴,于我如浮云。
賢哉,回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂?;匾膊桓钠錁?。
賢哉,回也! 士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。 富與貴,是人之所欲也;不以其道,得之不處也。
貧與賤,是人之所惡也; 不以其道,得之不去也。 富而可求也,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之。
如不可求,從吾所好。 有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎? 見利思義,見危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。 可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節(jié)而不可奪也。
志士仁人,無求生以害仁,有殺身以成仁。 君于疾沒世而名不稱焉。
夫達(dá)也者,質(zhì)直而好義。察言而觀色,慮以下人。
君子泰而不驕,小人驕而不泰。 君子易事而難說(悅),說(悅)之不以道,不說(悅)也。
君子之仕也,行其義也。 子謂于產(chǎn)。
“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。” 君子和而不同,小人同而不和。
君子矜而不爭,群而不黨。 君子周而不比,小人比而不周。
君子坦蕩蕩,小人常戚戚。 仁者不憂,知者不惑,勇者不懼。
放于利而行,多怨。 求仁而得仁,又何怨。
質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子。
君子謀道不謀食,……君子憂道不憂貧。 法語之言,能無從乎?改之為貴。
(“撰”去提手)與之言,能無說乎?繹之為貴。說而不繹,從而不改,吾末如之何也已矣。
見善無不及,見不善如探湯。 君子尊賢而容眾,嘉善而矜不能。
士而懷居,不足為士矣! 做人格言 不學(xué)禮,無以立。 己所不欲,匆施于人。
己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。 躬自厚而薄責(zé)于人,則遠(yuǎn)怨矣。
見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。 三人行,必有我?guī)熝?,擇其善者而從之,擇其不善者而改之?/p>
吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎? 居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。 君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也,言忠信,行篤敬,雖蠻貊之邦,行矣。
言不忠信,行不篤敬,雖州里,行乎哉? 行己有恥,使于四方,不辱君命,可謂士矣。 孔子曰:“能行五者于天下為仁矣?!?/p>
請問之。曰:“恭、寬、信、敏、惠。
恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人”。 君子義以為質(zhì),禮以行之,孫以出之,信以成之。
君子哉! 過而不改,是謂過矣! 過,則匆憚改。 不遷怒,不二過。
三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也! 人無遠(yuǎn)慮,必有近憂。 無欲速,無見小利。
欲速,則不達(dá);見小利,則大事不成。 士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任,不亦重乎?死而后己,不亦遠(yuǎn)乎? 執(zhí)德不弘,信道不篤,焉能為有,焉能為亡。 與朋友交,言而有信。
以文會友,以友輔仁。 益者三友,損者三友。
友直,友諒,友多聞,益矣。友便辟,友善柔,友便佞,損矣。
君子欲訥于言而敏于行。 君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。
巧言亂德。 巧言令色,鮮矣仁。
剛、毅、木、訥近仁。 有德者必育言,有言者不必育德。
聽其言而觀其行。 君于不以言舉人,不以人廢言。
古者言之不出,恥躬不逮也。 君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,無所茍而已矣。
可與言而不與之言,失人;不可與言而與之言,失言。知者不失人,亦不失言。
言未及之而言謂之躁,言及之而不言謂之隱,未見顏色而言謂之瞽。 好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊; 好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。
恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞。 事君,敬其事而后其食。
禮之用,和為貴。 放于利而行,多怨。
樂善好施 ( lè shàn hào shī ) 解 釋 樂:好,喜歡。
喜歡做善事和施舍,指樂于行善,喜歡施舍。 出 處 西漢·司馬遷《史記·樂書論》:“聞?wù)饕簦谷藰飞贫檬?;聞羽音,使人整齊而好禮。”
用 法 聯(lián)合式;謂語、定語;用于贊揚(yáng)心地善良的人 示 例 歐陽山《三家巷》:“陳君既然~,我自然也當(dāng)仁不讓?!? 宋湜懿文多識,名動人主,至與李沅同命。
雖去沅遠(yuǎn)甚,然~,士類歸之,亦可尚也。 ~《宋史·陳彭年傳論》 使人樂善好施,恭孝以修仁,則心和而神全也。
——宋· 張君房《云笈七簽》。
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