1、春日
宋代:朱熹
勝日尋芳泗水濱,無邊光景一時(shí)新。
等閑識(shí)得東風(fēng)面,萬紫千紅總是春。
譯文:
風(fēng)和日麗游春在泗水之濱,無邊無際的風(fēng)光煥然一新。
誰都可以看出春天的面貌,春風(fēng)吹得百花開放、萬紫千紅,到處都是春天的景致。
2、春宵
宋代:蘇軾
春宵一刻值千金,花有清香月有陰。
歌管樓臺(tái)聲細(xì)細(xì),秋千院落夜沉沉。
譯文:
春天的夜晚,即使一刻鐘也價(jià)值千金?;▋荷l(fā)著淡淡的清香,月光在花下投射出朦朧的陰影。
遠(yuǎn)處高樓上,官宦貴族們還在盡情地享受著歌舞管樂,架設(shè)著秋千的庭院正沉浸在幽寂茫茫的夜色中。
3、一毛不拔
魏晉:邯鄲淳
一猴死,見冥王,求轉(zhuǎn)人身。
王曰:“既欲做人,須將毛盡拔去?!?/p>
即喚夜叉拔之。方拔一根,猴不勝痛叫。
王笑曰:“看你一毛不拔,如何做人?”
譯文:
一只猴子死后見到了閻王,向閻王要求投胎做人。閻王說:“既然你想做人,就需要將毛全部拔掉?!庇谑情愅蹙徒幸共娼o猴子拔毛。剛剛才拔下了一根,猴子就忍不住痛得叫了起來。閻王笑道:“看你,連一根毛都舍不得拔,怎么做人呢?”
4、小松
唐代:杜荀鶴
自小刺頭深草里,而今漸覺出蓬蒿。
時(shí)人不識(shí)凌云木,直待凌云始道高。
譯文:
松樹小的時(shí)候長在很深很深的草中,埋沒看不出來,到現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)比那些野草(蓬蒿)高出了許多。
那些人當(dāng)時(shí)不識(shí)得可以高聳入云的樹木,直到它高聳入云,人們才說它高。
5、琴詩
宋代:蘇軾
若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?
若言聲在指頭上,何不于君指上聽?
譯文:
如果說琴聲發(fā)自琴,那把它放進(jìn)盒子里為什么不響呢?
如果說琴聲發(fā)自手,為何你的手上聽不到聲音?
【題目】題西林壁(蘇軾)
【詩詞原文】 橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中。
【哲理】人們觀察事物的立足點(diǎn)、立場不同,就會(huì)得到不同的結(jié)論。人們只有擺脫了主客觀的局限,置身廬山之外,高瞻遠(yuǎn)矚,才能真正看清廬山的真面目。要認(rèn)清事物的本質(zhì),就必須從各個(gè)角度去觀察,既要客觀,又要全面。
【題目】琴詩(宋 蘇軾)
【詩詞原文】若言琴上有琴聲,放在匣中何不鳴?若言聲在指頭上,何不于君指上聽?
【哲理】美妙的樂曲是一個(gè)有機(jī)整體,而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、要素構(gòu)成的。在樂曲、琴聲中指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的,它們之間是相互影響、相互制約的關(guān)系,存在著緊密的聯(lián)系。唯物辯證法認(rèn)為,普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容,就是事物內(nèi)部和事物之間的矛盾雙方的聯(lián)系。因此,這首所揭示的,就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關(guān)系。如果把演奏者包括在內(nèi),那么,演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關(guān)系,又可以看作是事物的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因)和事物的外部矛盾(外因)之間的關(guān)系。前者是音樂產(chǎn)生的根據(jù),后者則是音樂產(chǎn)生的條件,兩者缺一不可。
【題目】觀書有感 (宋 朱熹)
【詩詞原文】半畝方塘一鑒開,天光云影共徘徊。問渠那得清如水?為有源頭活水來。
【哲理】以池塘為喻,說明了為學(xué)之道,必須不斷積累,不斷地吸收新的營養(yǎng)。事物都是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的,萬事萬物只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在。正是這種不間斷的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展,是事物才能在不斷自我更新中存在下去。這種運(yùn)動(dòng)一旦停止,事物也就不可能存在了。如果沒有知識(shí)的不斷更新,不斷積累,一個(gè)人的學(xué)問也就回變成一潭死水,毫無生氣和進(jìn)展了。治學(xué)之道如此,辦其他事情也是這樣。
(一)哲理詩句 1、山重水復(fù)疑無路,柳暗花明又一村。
(陸游《游山西村》) 2、橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同。(蘇軾《題西林壁》) 3、欲窮千里目,更上一層樓。
(王之煥《登鸛雀樓》) 4、沉舟側(cè)畔千帆過,并樹前頭萬木春。(劉禹錫《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》) 5、問渠哪得清如許,為有源頭活水來。
(朱熹《觀書有感》) 6、人有悲歡離合,月有陰晴圓缺。(蘇軾《水調(diào)歌頭-明月幾時(shí)有》) 7、會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小。
(杜甫《望岳》) 8、竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。(蘇軾《惠崇〈春江晚景〉》) 9、不畏浮云遮望眼,只緣身在最高層。
(王安石《等飛來峰》) 10、海日生殘夜,江春入舊年。(王灣《次北固山下》) 11、等閑識(shí)得東風(fēng)面,萬紫千紅總是春。
(朱熹《春日》) 12、舊時(shí)王謝堂前燕,飛入尋常百姓家。(劉禹錫《烏衣巷》) 13、野火燒不盡,春風(fēng)吹又生。
(白居易《賦得古原草離別》) (二)生活情趣 1、采菊東籬下,悠然見南山。(陶淵明《飲酒》) 晨興理荒穢,戴月荷鋤歸。
(陶淵明《歸園田居》) 2、開軒面場圃,把酒話桑麻。(孟浩然《過故人莊》) 3、茅檐長掃凈無苔,花木成畦手自栽。
(王安石《書湖陰先生壁》) 4、談笑有鴻儒,往來無白丁。(劉禹錫《陋室銘》) 5、最喜小兒無賴,溪頭臥剝蓮蓬。
(辛棄疾《清平樂-村居》) 6、黃發(fā)垂髫,并怡然自樂。(陶淵明《桃花源記》) 7、環(huán)堵蕭然,不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié),簞瓢屢空,晏如也。
(陶淵明《五柳先生傳》) (三)讀書 1、盡信書則不如無書。(孟子) 2、讀書破萬卷,下筆如有神。
(杜甫) 3、書讀百遍,其義自見。 4、紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行。
(陸游) 5、問渠哪得清如許,為有源頭活水來。(朱熹) 6、書籍是人類進(jìn)步的階梯。
(高爾基) 7、為中華之崛起而讀書?。ㄖ芏鱽恚?8、好讀書,不求甚解。每有會(huì)意,便欣然忘食。
(陶淵明《五柳先生傳》) 9、學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。(孔子) 10、讀一本好書,就像和許多高尚的人談話。
(德—歌德) (四)奉獻(xiàn) 1、春蠶到死絲方盡,蠟炬成揮淚始干。(李商隱《無題》) 2、落紅不是無情物,化作春泥更護(hù)花。
(龔自珍《己亥雜詩》) 3、橫眉冷對(duì)千夫指,俯首甘為孺子牛。(魯迅) 4、鞠躬盡瘁,死而后已。
(諸葛亮) 5、埋在地下的樹根使樹枝產(chǎn)生了果實(shí),卻并不要求什么回報(bào)。(泰戈?duì)枺?6、僵臥孤村不自哀,尚思為國戍輪臺(tái)。
(陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》) 7、捧著一顆心來,不帶半棵草去。(陶行知) 8、欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年。
(韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》) 9、采得百花成蜜后,為誰辛苦為誰甜。(蜜蜂) 10、我唯一的希望就是多有貢獻(xiàn)。
(白求恩) (五)戰(zhàn)爭 1、國破山河在,城春草木深。(杜甫《春望》) 2、烽火連三月,家書抵萬金。
(杜甫《春望》) 3、朔氣傳金柝,寒光照鐵衣。(《木蘭詩》) 4、此去泉臺(tái)招舊部,旌旗十萬斬閻羅。
(陳毅《梅嶺三章》) 5、角聲滿天秋色里,塞上胭脂凝夜紫。(李賀《雁門太守行》) 6、夜闌臥聽風(fēng)吹雨,鐵馬冰河入夢(mèng)來。
(陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》) 7、人不寐,將軍白發(fā)征夫淚。(范仲淹《漁家傲》) 8、醉里挑燈看劍,夢(mèng)會(huì)吹角連營。
八百里分麾下炙,五十弦翻塞外聲。沙場秋點(diǎn)兵。
(辛棄疾《破陣子-為陳同甫賦壯詞以寄之》) 9、一鼓作氣,再而衰,三而竭。(《左傳-曹劌論戰(zhàn)》) 10、君子于役,不知其期。
(《詩經(jīng)-君子于役》) 11、聽婦前致詞:三男鄴城戍。一男附書至,二男新戰(zhàn)死。
(杜甫《石壕吏》) 12、折戟沉沙鐵未銷,自將磨洗認(rèn)前朝。(杜牧《赤壁》) (六)雄心壯志 1、安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏。
(杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》) 2、先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。(范仲淹《岳陽樓記》) 3、會(huì)挽雕弓如滿月,西北望,射天狼。
(蘇軾《江城子-密州出獵》) 4、長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海。(李白《行路難》) 5、壯志饑餐胡虜肉,笑談渴飲匈奴血。
(岳飛《滿江紅》) 6、日月之行,若出其中;星漢燦爛,若出其里。(曹操《觀滄海》) 7、燕雀安知鴻鵠之志哉?(《史記-陳涉世家》) 8、老驥伏櫪,志在千里;烈士暮年,壯心不已。
(曹操《龜雖壽》) 9、男兒何不帶吳鉤,收取關(guān)山五十州。(李賀《南園》) (七)愛國 1、僵臥孤村不自哀,尚思為國戍輪臺(tái)。
(陸游《十一月四日風(fēng)雨大作》) 2、男兒何不帶吳鉤,收取關(guān)山五十州。(李賀《南園》) 3、天下興亡,匹夫有責(zé)。
(顧炎武) 4、但使龍城飛將在,不教胡馬度陰山。(王昌齡《出塞》) 5、欲為圣明除弊事,肯將衰朽惜殘年。
(韓愈《左遷之藍(lán)關(guān)示侄孫湘》) 6、居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。先天下之憂而憂,后天下之樂而樂。
(范仲淹《岳陽樓記》) 7、位卑未敢忘憂國。(陸游) 8、以身殉國,何事不為?(陸游) 9、了卻君王天下事,贏得生前身后名。
(辛棄疾《破陣子》) 10、寧做流浪漢,不做亡國奴。(豐子愷) 11、國破尚如此,我何惜此頭。
(吉鴻昌) 12、錦繡河山好收拾,萬民盡做主。
1.、對(duì)生活對(duì)自然的頓悟。
有“詩佛”之稱的王維可謂是這方面的典范。他在《終南別業(yè)(別業(yè)即別墅)》中寫道: 中歲頗好道,晚家南山陲。
興來每獨(dú)往,勝事空自知。 行到水窮處,坐看云起時(shí)。
偶然值林叟,談笑無還期。 前人對(duì)其中的“行到水窮處,坐看云起時(shí)”一句頗有贊譽(yù),認(rèn)為其有化機(jī)之妙。
“行到水窮處”是說隨意而行,走到哪里算哪里的意思,然而不知不覺,竟來到流水的盡頭,看似無路可走了,于是就坐了下來。“坐看云起時(shí)”是心情悠閑到極點(diǎn)的表示。
云本來給人以悠閑的感覺,也給人們以無心的印象,因此陶潛才有“云無心以出岫”的話。通過這一行、一到、一坐、一看的描寫,詩人王維此時(shí)心境的閑適也就明白揭出了。
宋人蘇庠云:“此詩造境之妙,至與造物相表里,豈直詩中有畫哉?觀其詩知其蟬蛻塵埃之中,浮游萬物之表者也?!保ā盾嫦獫O隱叢話》) 古文運(yùn)動(dòng)的巨匠柳宗元在這方面也有很高的造詣。
他的《漁翁》就有奇趣,有畫意。 漁翁夜傍西巖宿,曉汲清湘燃楚竹。
煙銷日出不見人,唉乃一聲山水綠。 回看天際下中流,巖上無心云相逐。
詩作首句就題從夜寫起,還很平常;第二句寫到拂曉時(shí)分就奇了。本來,早起打水生火,亦常事,但“汲清湘”而“燃楚竹”,造語新奇,為讀者所未聞。
事實(shí)不過是汲湘江之水,以枯竹為薪而已。不說汲水燃薪,而用“清湘”“楚竹”借代,詩的意蘊(yùn)就不一樣,這里有超凡脫俗的感覺,象征著詩人的孤高品格。
這里造語反常表現(xiàn)了一種特殊的情趣。 三、四兩句寫煙銷日出,綠水青山現(xiàn)原貌之際,忽聞櫓槳“唉乃一聲”原來人已不見,只在山水之中。
這里的造語亦甚奇,“煙銷日出”與“山水綠”互為因果,與“不見人”無關(guān),而“山水綠”與“唉乃一聲”更不相干。詩句偏作“煙銷日出不見人,唉乃一聲山水綠”,大為反常。
但熟味二句方能領(lǐng)悟其傳達(dá)出一種驚異感;而于青山綠水中忽聞櫓槳之聲尤為悅耳怡情,山水也似乎為之綠得更可愛了。作者通過這樣的奇趣,寫出了一個(gè)清寥得有幾分神秘的境界,隱隱傳達(dá)出他那孤高又不免孤寂的心境,所以又不是為奇趣而奇趣。
2、對(duì)事理的體察。這里對(duì)哲理的感悟并不是抽象地說出,而多用形象化的手法加以表現(xiàn)。
首先是借助景物來表現(xiàn)。如王之渙氣吞寰宇的《登鸛雀樓》: 白日依山盡,黃河入海流。
欲窮千里目,更上一層樓。 詩的前兩句“白日依山盡,黃河入海流”寫的是登樓望見的景色。
寫得景象壯觀,氣勢(shì)雄闊。這里詩人用極其樸素、極其淺顯的語言,高度形象而概括地把進(jìn)入廣大視野的萬里河山,收入短短的十個(gè)字中。
首句寫落日西沉,這是天空景、遠(yuǎn)方景、西方景;次句寫黃河流歸大海,這是由地面望見天邊,由近望到遠(yuǎn),由西望到東。兩句詩合起來,就把上下、遠(yuǎn)近、東西的景物,全都容納進(jìn)詩筆,使畫面顯得特別寬廣,特別遼遠(yuǎn)。
就次句而言,詩人身在黃鶴樓,不可能望見黃河入海,句中寫的是詩人目送黃河遠(yuǎn)去天邊而產(chǎn)生的意中景,是把當(dāng)前景和意中景融合為一的寫法。這樣寫,更增加了畫面的廣度和深度。
三、四兩句詩,詩人還想進(jìn)一步窮目力所及看盡遠(yuǎn)方景物,更登上了樓的頂層。詩句看來只是平鋪直敘地寫出了這一登樓過程,而含意深遠(yuǎn),耐人尋味。
這里有詩人的向上進(jìn)取精神,高瞻遠(yuǎn)矚的胸襟,也道出了要站得高才看得遠(yuǎn)的哲理。 其次是通過生活中的細(xì)節(jié)加以表現(xiàn)。
典型的例子是蘇軾的題畫詩《惠崇春江晚景》: 竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知。 蔞蒿滿地蘆芽短,正是河豚欲上時(shí)。
蘇軾在這里抓住了早春中幾個(gè)典型的細(xì)節(jié),不加修飾地寫了出來,構(gòu)成了一幅形象生動(dòng)、意境濃醇的春江畫圖?!按航喯戎本湓佻F(xiàn)了春江中嬉水的群鴨,點(diǎn)出了“鴨戲圖”的主景。
然而不僅如此,尤其巧妙的是透過“水暖鴨先知”之語揭示了畫面中無法表達(dá)的群鴨的“內(nèi)心世界”,寫出了群鴨敏銳地感覺出春水由寒轉(zhuǎn)暖的知覺,更寫出了群鴨暢于春水、戲于春水、戀于春水的神態(tài),簡直把畫中的群鴨寫活了,寫神了!面畫由此而陡然生氣勃勃,洋溢著春回大地的醉人氣息。
(1)題西林壁:寫在西林寺的墻壁上。西林寺在廬北麓。題:書寫,題寫。西林:西林寺,在江西廬山。 (2)橫看:從正面看。廬山總是南北走向,橫看就是從東面西面看。側(cè):從側(cè)面看。 (3)各不同:不相同。 (4)識(shí):看清楚。 (5)真面目:指廬山真實(shí)的景色。 (6)緣:同“原”,因?yàn)?;由于?(7)此山:這座山,指廬山。
譯文
從正面看廬山的山嶺連綿起伏,從側(cè)面看廬山山峰聳立,從遠(yuǎn)處、近處、高處、低處看廬山,廬山呈現(xiàn)各種不同的樣子。人們之所以認(rèn)不清廬山本來的面目,是因?yàn)樽约荷碓趶]山之中??![1]
編輯本段作品鑒賞
蘇軾由黃州貶赴汝州任團(tuán)練副使時(shí)經(jīng)過九江,游覽廬山。瑰麗的山水觸發(fā)逸興壯思,于是寫下了若干首廬山記游詩?!额}西林壁》是游觀廬山后的總結(jié),它描寫廬山變化多姿的面貌,并借景說理,指出觀察問題應(yīng)客觀全面,如果主觀片面,就得不出正確的結(jié)論。 開頭兩句“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”,實(shí)寫游山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山,游人所處的位置不同,看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態(tài)的廬山風(fēng)景。 后兩句“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中”,是即景說理,談?dòng)紊降捏w會(huì)。為什么不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目呢?因?yàn)樯碓趶]山之中,視野為廬山的峰巒所局限,看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑,局部而已,這必然帶有片面性。游山所見如此,觀察世上事物也常如此。這兩句詩有著豐富的內(nèi)涵,它啟迪人們認(rèn)識(shí)為人處事的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同,看問題的出發(fā)點(diǎn)不同,對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性;要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌,必須超越狹小的范圍,擺脫主觀成見。 這是一首哲理詩,但詩人不是抽象地發(fā)議論,而是緊緊扣住游山談出自己獨(dú)特的感受,借助廬山的形象,用通俗的語言深入淺出地表達(dá)哲理,故而親切自然。[1]
編輯本段后世影響
這首詩寓意十分深刻,但所用的語言卻異常淺顯。深入淺出,這正是蘇軾的一種語言特色。蘇軾寫詩,全無雕琢習(xí)氣。詩人所追求的是用一種質(zhì)樸無華、條暢流利的語言表現(xiàn)一種清新的、前人未曾道的意境;而這意境又是不時(shí)閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩來看,語言的表述是簡明的,而其內(nèi)涵卻是豐富的。也就是說,詩語的本身是形象性和邏輯性的高度統(tǒng)一。 詩人在四句詩中,概括地描繪了廬山的形象的特征,同時(shí)又準(zhǔn)確地指出看山不得要領(lǐng)的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起,互為因果,詩的形象因此升華為理性王國里的典型,這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚?dāng)作哲理的警句的原因。 如果說宋以前的詩歌傳統(tǒng)是以言志、言情為特點(diǎn)的話,那么到了宋朝尤其是蘇軾,則出現(xiàn)了以言理為特色的新詩風(fēng)。這種詩風(fēng)是宋人在唐詩之后另辟的一條蹊徑,用蘇軾的話來說,便是“出新意于法度之中,寄妙理于豪放之外”。形成這類詩的特點(diǎn)是:語淺意深,因物寓理,寄至味于淡泊。《題西林壁》就是這樣的一首好詩。[1]
編輯本段作者簡介
蘇軾像
蘇軾(1037~1101),字子瞻,又字和仲,號(hào)“東坡居士”,世人稱其為“蘇東坡”。眉州(今四川眉山,北宋時(shí)為眉山城)人,祖籍欒城。北宋著名文學(xué)家、思想家、政治家、書畫家、美食家,唐宋八大家之一,豪放派詞人代表。其詩,詞,賦,散文,均成就極高,且善書法和繪畫,是中國文學(xué)藝術(shù)史上罕見的全才,也是中國數(shù)千年歷史上被公認(rèn)文學(xué)藝術(shù)造詣最杰出的大家之一。是北宋繼歐陽修之后的文壇領(lǐng)袖,其散文與歐陽修并稱歐蘇;詩與黃庭堅(jiān)并稱蘇黃;詞與辛棄疾并稱蘇辛;書法與蔡襄、黃庭堅(jiān)、米芾合稱“宋四家”;其畫則開創(chuàng)了湖州畫派。 作品有《東坡七集》《東坡樂府 》等。在政治上屬舊黨。
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