1、不如心行善(元·無(wú)名氏·《滿庭芳》) 2、道心長(zhǎng)在常行善(元·馬鈺·《戰(zhàn)掉丑奴兒》) 3、勸人行善(元·譚處端·《神光燦 寄長(zhǎng)安馮師兄》) 4、行善與文章(宋·邵雍·《長(zhǎng)子伯溫失解以詩(shī)示之》) 5、肯心行善是人豪(宋·方逢辰·《頌徐大可為六縣減免稅糧得請(qǐng)》) 6、行善叢謗議(宋·方回·《七十五翁吟》) 7、此行善保千金軀(宋·王炎·《送吳司令知金州》) 8、邇來(lái)一行善記覽(宋·李覯·《答緣概師見(jiàn)示草書(shū)千字文并名公所贈(zèng)詩(shī)序》) 9、從公行善臭味投(宋·章甫·《采石》) 10、行善乃自彰(宋·章望之·《夏晝》) 11、郎行善保千金軀(明·盛彧·《禽言》) 21.人之為善,百善而不足.--(宋)楊萬(wàn)里,。
1、不如心行善(元·無(wú)名氏·《滿庭芳》)
2、道心長(zhǎng)在常行善(元·馬鈺·《戰(zhàn)掉丑奴兒》)
3、勸人行善(元·譚處端·《神光燦 寄長(zhǎng)安馮師兄》)
4、行善與文章(宋·邵雍·《長(zhǎng)子伯溫失解以詩(shī)示之》)
5、肯心行善是人豪(宋·方逢辰·《頌徐大可為六縣減免稅糧得請(qǐng)》)
6、行善叢謗議(宋·方回·《七十五翁吟》)
7、此行善保千金軀(宋·王炎·《送吳司令知金州》)
8、邇來(lái)一行善記覽(宋·李覯·《答緣概師見(jiàn)示草書(shū)千字文并名公所贈(zèng)詩(shī)序》)
9、從公行善臭味投(宋·章甫·《采石》)
10、行善乃自彰(宋·章望之·《夏晝》)
11、郎行善保千金軀(明·盛彧·《禽言》)
1、在一切道德品質(zhì)之中,善良的本性在世界上是最需要的?!ㄓⅲ┝_素
2、人之為善,百善而不足。--(宋)楊萬(wàn)里
3、行善的人應(yīng)該覺(jué)得自己快樂(lè)才對(duì)。--(法)羅曼.羅蘭
4、善良與品德兼?zhèn)洌q如寶石之于金屬,兩者互為襯托,益增光彩。--(英)蕭伯納
5、善良,是一種世界通用的語(yǔ)言,它可以使盲人感到,聾子聞到。--(美)馬克.吐溫
6、善良是連結(jié)社會(huì)的金鏈。
7、善良的心靈勝于顯貴的地位。
8、靈魂最美的音樂(lè)是善良!--(法)羅曼?羅蘭
9、做一個(gè)善良的人,為人類去謀幸福。(俄)高爾基
10、善良不是一種科學(xué),而是一種行為。--(法)羅曼?羅蘭
11、善是精神世界的陽(yáng)光。(法)雨果
12、以實(shí)待人,非唯益人,益已尤大。--楊簡(jiǎn)
13、安上治民,莫善于禮。--《孝經(jīng)》
14、懲惡而勸善。--左傳
1、不如心行善(元·無(wú)名氏·《滿庭芳》) 2、道心長(zhǎng)在常行善(元·馬鈺·《戰(zhàn)掉丑奴兒》) 3、勸人行善(元·譚處端·《神光燦 寄長(zhǎng)安馮師兄》) 4、行善與文章(宋·邵雍·《長(zhǎng)子伯溫失解以詩(shī)示之》) 5、肯心行善是人豪(宋·方逢辰·《頌徐大可為六縣減免稅糧得請(qǐng)》) 6、行善叢謗議(宋·方回·《七十五翁吟》) 7、此行善保千金軀(宋·王炎·《送吳司令知金州》) 8、邇來(lái)一行善記覽(宋·李覯·《答緣概師見(jiàn)示草書(shū)千字文并名公所贈(zèng)詩(shī)序》) 9、從公行善臭味投(宋·章甫·《采石》) 10、行善乃自彰(宋·章望之·《夏晝》) 11、郎行善保千金軀(明·盛彧·《禽言》)1、在一切道德品質(zhì)之中,善良的本性在世界上是最需要的。
——(英)羅素2、人之為善,百善而不足。--(宋)楊萬(wàn)里3、行善的人應(yīng)該覺(jué)得自己快樂(lè)才對(duì)。
--(法)羅曼.羅蘭4、善良與品德兼?zhèn)?,猶如寶石之于金屬,兩者互為襯托,益增光彩。--(英)蕭伯納5、善良,是一種世界通用的語(yǔ)言,它可以使盲人感到,聾子聞到。
--(美)馬克.吐溫6、善良是連結(jié)社會(huì)的金鏈。7、善良的心靈勝于顯貴的地位。
8、靈魂最美的音樂(lè)是善良!--(法)羅曼?羅蘭9、做一個(gè)善良的人,為人類去謀幸福。(俄)高爾基10、善良不是一種科學(xué),而是一種行為。
--(法)羅曼?羅蘭11、善是精神世界的陽(yáng)光。(法)雨果12、以實(shí)待人,非唯益人,益已尤大。
--楊簡(jiǎn)13、安上治民,莫善于禮。--《孝經(jīng)》14、懲惡而勸善。
--左傳。
禽言
【作者:盛彧】
泥滑滑,江南路,雨雨風(fēng)風(fēng)怕春暮。
郎行三月未還家,妾心還似郎心苦。
泥滑滑,妾難行,閑階獨(dú)步青苔生。
階前雨歇櫻桃發(fā),白日須明照羅襪。
只今世路滑如泥,郎行善保千金軀。
夏晝
【作者:章望之】
一日常百刻,轉(zhuǎn)若車(chē)輪忙。
千日十萬(wàn)刻,百年能幾長(zhǎng)。
達(dá)人齊古今,一生甚微茫。
夏日豈為永,而足以較量。
人世不足惜,行善乃自彰。
無(wú)及閑暇時(shí),般樂(lè)為淫荒。
夷齊餓人者,顏閔非公王。
其人品孰亞,周氏與虞唐。
亦用仁義積,豈今身未亡。
富貴無(wú)可恃,莫與公道強(qiáng)。
夜思晝以力,四序皆流光。
示君夏晝誦,惕惕其自傷。
采石
【作者:章甫】
江行十日風(fēng)打頭,采江石邊還小留。
龍宮煌煌俯湍流,摳衣再拜忻神庥。
出門(mén)逕作蕭寺游,危亭縹緲臨金牛。
江南江北蒼煙收,日落未落雙蛾愁。
尚書(shū)麗句世罕儔,惜哉度曲無(wú)歌喉。
折梅置酒齋堂幽,黃冠不飲空夷猶。
野僧舉觴橫青眸,更得大斗償香羞。
興闌山下卻登舟,使君愛(ài)客方綢繆。
夜深杖藜吊荒丘,列炬照野經(jīng)塍溝。
居人竊視聲吚嚘,好事從來(lái)無(wú)與侔。
促坐款語(yǔ)相答酬,傷今懷古風(fēng)颼飗。
泊渚高吟聊寫(xiě)憂,然犀照怪知何求。
醉狂夜披紫綺裘,騎鯨入海窮冥搜。
圣賢寂寞江悠悠,人在天地真蜉蝣。
況我此身如贅疣,從公行善臭味投。
有酒如川容拍浮,但愿早登黃鶴樓。
痛飲浩歌更勸酬,一吊禰衡鸚鵡洲。
送吳司令知金州
【作者:王炎】
曩時(shí)異姓新安王,中興功烈書(shū)旗常。
邊兵不敢窺蜀塞,至今恃此為金湯。
我生久恨在王后,幸識(shí)王孫人物秀。
立朝日淺即西還。自詭一州宜試守。
媯墟北望臨咸陽(yáng),往事令人多感傷。
清時(shí)乘障姑緩帶,試問(wèn)澆瓜兼采桑。
湖上花光濃似酒,紫微惜別同攜手。
一杯為壽謝不能,千里關(guān)山漫回首。
春秋鼎盛握虎符,此行善保千金軀。
籌邊熟慮得全策,歸來(lái)卻獻(xiàn)平戎書(shū)。
長(zhǎng)子伯溫失解以詩(shī)示之
【作者:邵雍】
儒家所尚者,行善與文章。
用舍何嘗定,枯榮未易量。
干求便黽勉,得失是尋常。
外物不可必,其言味甚長(zhǎng)。
古代中國(guó)的慈善,無(wú)論是官方的慈善還是非官方的慈善,施善主體各有其特有的慈善動(dòng)機(jī),它們是善心的特殊體現(xiàn),既是慈善義舉(善舉)的精神根源,又是慈善行為延續(xù)的保證。
作為官方的慈善形式,施善主體為國(guó)家政府,其慈善動(dòng)力源于“民為邦本”的仁政理念,以安定社會(huì)為目的。西周即以“敬德保民”為其執(zhí)政宗旨,所謂“惠及庶民”、“惠鮮鰥寡”等惠民、保民手段,其目的在于平息民怨、天下安寧。
所謂“民為邦本,本固邦寧”即是此義。此種思想為儒家所承繼。
孔子推崇“仁”德,其中就有“惠民”舉措。孟子推崇“仁政”,認(rèn)為“三代之得天下也以仁”,所謂“仁政”即“以不忍人之心,行不忍人之政”,如此“治天下可運(yùn)之于掌上”;反之,“不以仁政不能平治天下”。
何以如此,乃是行“仁政”關(guān)系到能否得民心?!暗妹裥恼叩锰煜隆?,用孟子的話就是“桀紂之失天下也,失其民也;失其民也,失其心也。
得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣”。⑨孟子甚至進(jìn)一步得出:“民為貴,社稷次之,君為輕。
是故得乎丘民而為天子?!雹膺@是“民為邦本”的極致表達(dá)。
儒家所推崇的“大同之世”理想,就包含有“矜、寡、孤、獨(dú)、廢、疾者皆有所養(yǎng)”(11)的慈善內(nèi)容。歷代統(tǒng)治者在災(zāi)荒之年注重救濟(jì)災(zāi)民,扶危濟(jì)困,建立“社倉(cāng)”、“義倉(cāng)”以穩(wěn)定糧食市場(chǎng),幫助災(zāi)民度過(guò)災(zāi)年,前文所述種種官方慈善形式無(wú)不出乎“民為邦本”和“行仁政”的考慮。
民間慈善形式主要有非宗教和宗教兩種類型。前者主要是以親緣、族緣、鄉(xiāng)緣為紐帶的人際親情。
譬如范仲淹創(chuàng)設(shè)的義莊制度就是典型的中國(guó)傳統(tǒng)家族慈善形式,其慈善惠及的范圍主要限于范氏家族內(nèi)的族人。明清以后,民間慈善發(fā)展到以紳商為主體成立各種民間慈善組織,慈善所及范圍已有突破親緣和族緣等人際親情的模式,更多是基于“民胞物與,天下一家”的觀念,慈善救濟(jì)對(duì)象大有擴(kuò)張。
這種民間慈善的動(dòng)力根源是儒家“仁者,愛(ài)人”的觀念及其延伸,所謂“親親而仁民”或“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的推己及人觀念即為此。其內(nèi)在動(dòng)力是“惻隱之心”,即“不忍人之心”。
孟子認(rèn)為“人皆有不忍人之心”,這種“不忍人之心”是“仁之端”,乃出于人心自然流露,全無(wú)任何功利意識(shí)。它是一種純粹的對(duì)于人之同類命運(yùn)的同情關(guān)懷,其行為所發(fā)亦是自然而然,全無(wú)功利念頭。
宗教類型的民間慈善形式,佛教和道教都有相當(dāng)?shù)挠绊?,佛教尤甚。佛教的布施慈善、普度眾生是基于眾生皆有佛性的“佛緣”?/p>
民間的親緣(包括族緣、鄉(xiāng)緣、)和佛教的佛緣的對(duì)象在空間上不同,佛教的佛緣是天下眾生,是普遍的;而親緣是特殊的。在中國(guó)古代,這兩種“緣”相互補(bǔ)充,因而既可以救濟(jì)族內(nèi)的貧困者,也可以救濟(jì)陌生人、路人。
可以說(shuō),基于親緣和佛緣的道德意識(shí)是中國(guó)古代民間慈善的基本動(dòng)力機(jī)制。 佛教慈善的動(dòng)力源于佛教的“因果報(bào)應(yīng)”和“業(yè)報(bào)輪回”,一個(gè)人的禍福果報(bào)是由他本人的“業(yè)”的染凈、善惡決定的。
《妙法圣念處經(jīng)》卷一說(shuō):“業(yè)果善不善,所作受決定;自作自纏縛,如蠶等無(wú)異?!卑凑辗鸾汤碚?,行善業(yè),得善報(bào),即佛教所謂善得福報(bào)的“福田”觀念。
《大正藏經(jīng)》八十五卷《像法訣疑經(jīng)》說(shuō):“我于處處經(jīng)中說(shuō)布施者,欲令出家在家人修慈悲心,布施貧窮孤老乃至餓狗,我諸弟子,不解我意,專施敬田,敬田者即是佛法僧寶,悲田者貧窮孤老乃至蟻?zhàn)?,此二種田悲田最勝?!毙胁簧茦I(yè),得惡報(bào),來(lái)世墮入畜牲、餓鬼道,下地獄受盡煎熬。
這種觀念與中國(guó)傳統(tǒng)中的“天”具有賞善罰惡的意志結(jié)合,如《尚書(shū)·商書(shū)·伊訓(xùn)篇》所言:“惟上帝無(wú)常,作善降之百祥,作不善降之百殃。”進(jìn)而得出如下結(jié)論:“積善之家必有余慶;積不善之家,必有余殃?!?/p>
(12)也即所謂“福因慈善得,禍向奸巧來(lái)”?!吧朴猩茍?bào),惡有惡報(bào)”與佛教的“因果報(bào)應(yīng)”相結(jié)合,就成為中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化非常重要的動(dòng)力機(jī)制。
道教亦有類似的積善修德和因果報(bào)應(yīng)相結(jié)合的思想,主張行善成仙。葛洪的觀點(diǎn)具有代表性,他說(shuō):“欲求長(zhǎng)生者,必欲積善立功,慈心于物,恕己及人,仁逮昆蟲(chóng),樂(lè)人之言,愍人之苦,賑人之急,救人之窮,手不傷生,口不勸禍,見(jiàn)人之得如己之得,見(jiàn)人之失如己之失……如此乃為有德,受福于天,所作必成,求仙可冀也。”
行善成仙甚至具體到行善數(shù)量與成仙級(jí)別掛鉤?!叭擞叵桑?dāng)立三百善;欲天仙,當(dāng)立千二百善”;且須連續(xù)立善,如成天仙,“若有千一百九十九善,而忽復(fù)中行一惡,則盡失千善,乃復(fù)更起善數(shù)耳”,“積善未滿,雖服仙藥,亦無(wú)益也”。
(13)無(wú)論是佛教的善惡因果報(bào)應(yīng)觀念,還是道教的行善成仙的誘導(dǎo),事實(shí)上都成為宗教慈善的內(nèi)在動(dòng)力機(jī)制。 客觀地說(shuō),宗教的慈善動(dòng)機(jī)似乎并非那么純粹,要么出于修行,要么為了成仙。
但慈善行為本身卻并非希望受惠者回報(bào)于己。就此而言,此種慈善動(dòng)機(jī)并非主體現(xiàn)實(shí)的功利目的,而是源自對(duì)超驗(yàn)力量的敬畏。
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