關(guān)于中國(guó)歷史的小論文(歷史的長(zhǎng)龍)
關(guān)于中國(guó)歷史的小論文
關(guān)于中國(guó)歷史的小論文
中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的國(guó)家，大家知道怎么樣書(shū)寫(xiě)中國(guó)的歷史論文嗎？以下是小編整理好的關(guān)于中國(guó)歷史的小論文，歡迎大家閱讀參考！
【摘要】君主專(zhuān)制制度，是以君王為核心的中央集權(quán)的政治體制。在我國(guó)，君主專(zhuān)制制度存續(xù)了兩千多年，雖有王朝的更迭，但君主專(zhuān)制的制度始終不移，并未如西方一樣走向民主道路，其根本的原因在于中國(guó)具有迥異于西方的政治文化觀(guān)。
【關(guān)鍵詞】君主專(zhuān)制；政治文化觀(guān)；儒學(xué)思想
中國(guó)兩千多年的君主專(zhuān)制制度得以一路沿襲而沒(méi)有演變成西方式的王權(quán)治理，最根本原因在于中國(guó)具有迥異于西方社會(huì)的政治文化觀(guān)，它是中國(guó)君主專(zhuān)制制度借以建立并不斷推向極致的基礎(chǔ)。從文化與制度間關(guān)系的視角去探析中國(guó)君主專(zhuān)制制度長(zhǎng)存的原因，有助于加深對(duì)中國(guó)封建社會(huì)政治制度的認(rèn)識(shí)和理解，也有助于我們反思現(xiàn)實(shí)，剔除國(guó)家治理中的“專(zhuān)制”流弊。
一、文化與制度間的關(guān)系
制度由深厚的文化支撐，文化是制度的基礎(chǔ)，作為一種集體行動(dòng)的產(chǎn)物，制度有賴(lài)于傳統(tǒng)習(xí)慣和文化觀(guān)念的支持。西方著名學(xué)者馬克斯·韋伯對(duì)于西歐資本主義興起的文化因素進(jìn)行分析后指出，中國(guó)沒(méi)能產(chǎn)生資本主義的原因在于其文化特性的不同，韋伯強(qiáng)烈地意識(shí)到宗教觀(guān)念、文化精神、道德倫理等對(duì)于資本主義產(chǎn)生與否的重要支持作用，將制度變遷與文化演進(jìn)聯(lián)系在一起，指出制度變遷的過(guò)程受到文化因素的支持。
古代中國(guó)君主專(zhuān)制統(tǒng)治的政治文化基礎(chǔ)早在王朝政體成立之前的公社形態(tài)下就大致成熟了，在漫長(zhǎng)的公社時(shí)期，社會(huì)關(guān)系靠倫理道德規(guī)范調(diào)節(jié)，而倫理道德又以宗法血緣關(guān)系為核心內(nèi)容，“尊尊也，親親也，男女有別，此不可與人變革者也。”（見(jiàn)《禮記·曲禮》）的倫常關(guān)系到了三代社會(huì)就不再僅僅是習(xí)俗而已，而是神圣化了，成為“不可與人變革”的法律規(guī)范，封建制度的金字塔于是在宗法規(guī)范與倫理綱常的基礎(chǔ)之上建構(gòu)起來(lái)，并經(jīng)過(guò)儒者大張旗鼓的理論宣傳，以傳統(tǒng)的制度和普遍的社會(huì)心理為基礎(chǔ)，形成一種以倫理道德為中心的深具中國(guó)特色的政治文化價(jià)值觀(guān)，這種政治文化觀(guān)之中赤裸裸的父權(quán)、君權(quán)和神權(quán)思想自不必說(shuō)，就是常為今人稱(chēng)道的仁政、平均主義、大同理想等等傳統(tǒng)政治思維也從根本上區(qū)別于個(gè)人價(jià)值、尊嚴(yán)、獨(dú)立、自由、平等之類(lèi)在今天民主觀(guān)念之下不可剝奪的天賦人權(quán)。在這一政治文化觀(guān)之下，催生了我國(guó)“國(guó)家主義”的政治文化精髓，家國(guó)同構(gòu)，國(guó)大于家，主張國(guó)家生活、整體生活、社會(huì)生活高于個(gè)人生活，“中國(guó)人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時(shí)又是國(guó)家的兒女”。正是這種家國(guó)同構(gòu)、國(guó)大于家的政治文化觀(guān)，衍生出維持古代中國(guó)君主專(zhuān)制制度的文化價(jià)值觀(guān)。
二、維持古代中國(guó)君主專(zhuān)制制度的文化價(jià)值觀(guān)
（一）“君權(quán)”的合法性
關(guān)于君的來(lái)源，有多種觀(guān)點(diǎn)，《春秋繁露·堯舜湯武》認(rèn)為：“天以天下予堯舜，堯舜受命于天而王天下。”《春秋繁露·堯舜湯武》說(shuō)：“唯天子受命于天，天下受命于天子?！薄蹲髠鳌の墓迥辍穭t認(rèn)為：“禮以順天，天之道也”將君權(quán)的合法性與正當(dāng)性歸因于“天”，由“天”賦予君王壟斷性與絕對(duì)性的權(quán)力。以董仲舒為代表的儒者，用“君權(quán)天授”的說(shuō)辭，將君王塑造為國(guó)家的最高立法者、最高權(quán)力執(zhí)行者，為君王的統(tǒng)治權(quán)尋找到一個(gè)超脫自然的合法來(lái)源。
（二）“易君”的合法性
董仲舒說(shuō)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變”（《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌罚?，“天命不?！币弧坝械婪o(wú)道”一“反皇帝不反皇權(quán)”的王權(quán)理論，是通過(guò)極端形式對(duì)君主政治的運(yùn)行進(jìn)行調(diào)整，其最終結(jié)果仍是重建君主統(tǒng)治的體系，但這種理論提供了制約君權(quán)的'理論依據(jù)，從不同角度論證了調(diào)節(jié)君權(quán)的必要性?！暗禄闹蔚馈笔菍?duì)君主至高無(wú)上權(quán)力的一種制衡，“以有道伐無(wú)道”是封建君主專(zhuān)制的內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制，君權(quán)的絕對(duì)化理論與對(duì)君主專(zhuān)制的調(diào)節(jié)機(jī)制有機(jī)地融為一體，君權(quán)至上的剛性原則是統(tǒng)治秩序的主體，是堅(jiān)定不移，不可動(dòng)搖的；王權(quán)調(diào)節(jié)機(jī)制是對(duì)絕對(duì)君權(quán)的補(bǔ)充，其立論的前提實(shí)質(zhì)上仍然是對(duì)君權(quán)的肯定。“易君”這種內(nèi)在調(diào)節(jié)機(jī)制并不觸犯君主政治制度本身，而是針對(duì)那些倒行逆施，背離原則，有損于統(tǒng)治階級(jí)整體利益的昏君暗主，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿都在于使君主專(zhuān)制體制更加鞏固。
（三）“君統(tǒng)臣”的合法性
從戰(zhàn)國(guó)到秦漢，地主階級(jí)的思想家為了維護(hù)封建專(zhuān)制主義的統(tǒng)治，都竭力宣揚(yáng)事君與事親一體的倫理綱常?！缎⒔?jīng)·開(kāi)宗明度章》說(shuō)：“夫孝始于事親，中于事君，終于立身。”《禮記》說(shuō)：“父子之道，君臣之義，倫也”；“事君不忠，非孝也”。董仲舒作《春秋繁露》、班固撰《白虎通義》，以陰陽(yáng)五行的學(xué)說(shuō)解釋三綱六紀(jì)，更進(jìn)一步為君權(quán)、父權(quán)的結(jié)合提供了神學(xué)的依據(jù)。對(duì)君權(quán)的絕對(duì)服從，既是政治上人身隸屬關(guān)系的規(guī)定，又是倫理綱常上尊卑名分的要求。
在把君權(quán)絕對(duì)化、“君命”絕對(duì)化的過(guò)程中，君主利用宗親血緣傳統(tǒng)，把君臣關(guān)系比作父子關(guān)系，借用宗法家長(zhǎng)專(zhuān)制傳統(tǒng)觀(guān)念，強(qiáng)迫臣服從君，臣事君如同子事父，子對(duì)父要“報(bào)生以死”，臣對(duì)君要“報(bào)酬以力”，這是“人之道也”。在這種家長(zhǎng)制的等級(jí)結(jié)構(gòu)中，君統(tǒng)和宗統(tǒng)統(tǒng)一，天子對(duì)于諸侯，上級(jí)貴族對(duì)于下級(jí)貴族，大宗對(duì)于小宗，都具有天然尊長(zhǎng)的身份，君對(duì)于臣，亦是臣的家長(zhǎng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》說(shuō)：“事君不貳是謂臣，好惡不易是謂君，君君臣臣，是謂明訓(xùn)。”“委質(zhì)為臣，無(wú)有二心。委質(zhì)而策死，古之法也。君有烈名，臣無(wú)叛質(zhì)?！边@種絕對(duì)臣忠君觀(guān)念，維護(hù)了君主專(zhuān)制的統(tǒng)治。
（四）“君治民”的合法性
中國(guó)傳統(tǒng)政治思想的根本出發(fā)點(diǎn)是“民本君主”，即把政治體看做是由君王和臣民這兩個(gè)部分組成的統(tǒng)一整體，君王和臣民作為整個(gè)政治體的組成要素，它們密不可分。其中，君王是這個(gè)政治體的“主”，而臣民則是這個(gè)政治體中的“本”。從這個(gè)根本前提出發(fā)，一些人強(qiáng)調(diào)“主”在這個(gè)政治統(tǒng)一體中的作用，被稱(chēng)為君主主義，另一些人則強(qiáng)調(diào)“本”在這個(gè)政治統(tǒng)一體中的作用，被稱(chēng)為民本主義。
“民本主義者”認(rèn)為君與民的關(guān)系是天定的，君主是為民而設(shè)的，是為了“撫民”、“養(yǎng)民”，撫民養(yǎng)民是上天給君王的職責(zé)?？鬃影选熬?、臣臣、父父、子子”當(dāng)做“仁”的基本內(nèi)容，并且強(qiáng)調(diào)“天無(wú)二日，人無(wú)二主”。孟子提倡施“仁政”而行“王道”。茍子說(shuō)“君子者，天地之參也，萬(wàn)物之總也，民之父母也?！保ā盾髯印ね踔啤罚? 君主主義者認(rèn)為，君王既是上帝在世的化身，是“天子”，又是世間的“人主”，是“民之父母”，因而，君王是聯(lián)系天與人的惟一環(huán)節(jié)，他“動(dòng)靜上配天，下順地，中得人?！保ā稘h書(shū)·晁錯(cuò)傳》）
無(wú)論民本主義者還是君主主義者，實(shí)際上其倡導(dǎo)的觀(guān)點(diǎn)都是將君與民看做對(duì)立統(tǒng)一的整體，君離不開(kāi)民，民也離不開(kāi)君，民是“本”、君為“主”，這種“本”“主”關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是被統(tǒng)治與統(tǒng)治的關(guān)系。
三、古代中國(guó)政治文化價(jià)值觀(guān)形成的基礎(chǔ)
在論述封建君主專(zhuān)制制度時(shí)，孫曉春認(rèn)為：中國(guó)封建社會(huì)之所以經(jīng)歷了緩慢的循序漸進(jìn)的歷史進(jìn)程，決定于強(qiáng)大的專(zhuān)制主義統(tǒng)治，儒家的道德意識(shí)以及相對(duì)穩(wěn)固的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)三種因素的作用。儒家的道德意識(shí)因而具有了一種建構(gòu)封建君主專(zhuān)制制度基礎(chǔ)的意義。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄爭(zhēng)霸，治理國(guó)家的政治思想得到了充分發(fā)展，儒、道、墨、法等學(xué)派的思想在這一時(shí)期確立起來(lái)；漢代，隨著政治一統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)繁榮，思想文化的統(tǒng)一提上了日程，董仲舒以儒為主，吸收了道、法、陰陽(yáng)家的思想，作《春秋繁露》，開(kāi)創(chuàng)了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的局面，奠定了這一局面的，正是中國(guó)古代社會(huì)特殊的文化形態(tài)和文化現(xiàn)象：
（一）中國(guó)古代，宗教神權(quán)始終不發(fā)達(dá)。
由于特定歷史環(huán)境，中國(guó)古代文明初期，沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)神權(quán)國(guó)家階段，以神為本體的文化很不發(fā)達(dá)，決定了中國(guó)文化向人文主義發(fā)展的方向。中國(guó)傳統(tǒng)的人文思想是以確認(rèn)人的本性為出發(fā)點(diǎn)，以道德為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)人性進(jìn)行品分?！案裎?、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”（《大學(xué)》）的儒家“八條目”，規(guī)范著臣與民的行為，也把君的“德治”含于其內(nèi)，成為民德、臣德、君德的坐標(biāo)。
（二）經(jīng)學(xué)方式是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的思維特征。
中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的主體是儒學(xué)，經(jīng)學(xué)是傳統(tǒng)儒學(xué)的制高點(diǎn)。自儒家思想的統(tǒng)治地位確立以后，傳統(tǒng)儒家的思維方式對(duì)于中國(guó)古代社會(huì)的影響日益擴(kuò)大，人們?cè)谥饔^(guān)上認(rèn)定，儒家經(jīng)典是一切科學(xué)與知識(shí)之源。從兩漢始至清代，經(jīng)學(xué)一直被人們視為最精深的學(xué)問(wèn)，歷代注家層出不窮，雖然在歷史上的不同時(shí)期，經(jīng)學(xué)的思維方式有著不同的表現(xiàn)，但是有兩點(diǎn)卻是共同的：一是把自己的思維視野囿于儒家經(jīng)典之內(nèi)；二是把圣人之言、經(jīng)傳所云視為人的政治行為的規(guī)范和治理國(guó)家的準(zhǔn)則。它將儒家的道德理想、價(jià)值取向與行為規(guī)范在很大程度上“制度化”為每一個(gè)人，包括君、臣、民的目標(biāo)、原則與活動(dòng)規(guī)范，使專(zhuān)制制度獲得了思想源頭和皈依。
四、結(jié)語(yǔ)
“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律”深深植根與文化之中的道德準(zhǔn)則，以一種無(wú)形但卻強(qiáng)大的力量，把人的行為拉入符合道德規(guī)范的軌道，這種力量是發(fā)自?xún)?nèi)心的自覺(jué)與自愿，甚至是一種無(wú)意識(shí)，其效果卻具有強(qiáng)烈規(guī)范意味。正如馬克斯·韋伯所說(shuō)，人們遵守道德習(xí)俗時(shí)的那種“毫無(wú)思考”與“出于方便”就是一種無(wú)意識(shí)。這種無(wú)意識(shí)使道德習(xí)俗具有了“在今天可能還是非常命令性的，連一個(gè)也沒(méi)法推翻它們?！钡男袨榧s束力，出現(xiàn)“從心所欲而不逾矩”的現(xiàn)象，這種已經(jīng)積淀為特定社會(huì)文化價(jià)值觀(guān)念的道德意識(shí)，已經(jīng)具有了制度化的特質(zhì)，為中國(guó)封建君主專(zhuān)制制度提供了強(qiáng)有力的合法性來(lái)源。
歷史的長(zhǎng)龍
歷史的長(zhǎng)龍
文章來(lái)源 歷史的長(zhǎng)龍
昌邑市六年級(jí)二班徐珂
秋高氣爽，天高云淡，在這瓜果飄香的季節(jié)里，我們迎來(lái)了祖國(guó)媽媽的 0周年的生日，我能跟大家一起為祖國(guó)媽媽過(guò)這第 0年生日，我非常高興。在此，我向祖國(guó)媽媽祝賀：“祝祖國(guó)媽媽生日快樂(lè)，我愛(ài)你，中國(guó)！”
啊，黃河長(zhǎng)江，你讓中國(guó)更加輝煌！ 000年來(lái)，悠悠歷史，飲譽(yù)文化，滾滾河水流向遠(yuǎn)方，奔騰的海水是你飄逸的秀發(fā)，綿亙蜿蜒的山峰是你堅(jiān)硬的脊背，金碧輝煌的故宮是你金黃的`鎧甲！炎黃子孫用雙手創(chuàng)造出著美麗而又富饒的中國(guó)。
現(xiàn)在的人們過(guò)著從未有過(guò)這么太平的日子，可是我們中國(guó)的炎黃子孫忘不了曾經(jīng)頭上戴的“東亞病夫”的帽子，忘不了公園門(mén)口掛著的“華人與狗不得入內(nèi)”的牌子，忘不了圓明園的火光，忘不了南京大屠殺的 0萬(wàn)人染紅的長(zhǎng)江……大地在呻吟，黃河長(zhǎng)江在哭泣，而我們今天的中國(guó)是共產(chǎn)黨用幾十萬(wàn)人民的鮮血換來(lái)的，幾十萬(wàn)同胞用鮮血告訴我們：“中國(guó)不可以被侵犯，要讓中國(guó)永陽(yáng)屹立在東方！”
9 9年 0月 日 ，毛主席講到:“中華人民共和國(guó)成立了，中國(guó)人民從此站起來(lái)了！”中國(guó)人民無(wú)一不在歡呼，流出一滴滴高興激動(dòng)的淚水，的確，中國(guó)這個(gè)東方巨人又高高的站起來(lái)了!
從 9 9年以后中國(guó)開(kāi)始了日月如新的日子，開(kāi)墾種地，生產(chǎn)隊(duì)、大隊(duì)等陸續(xù)出現(xiàn)在每個(gè)城市，再后來(lái)就有了學(xué)?！?br>聽(tīng)爺爺講他們以前都是上半天課，干半天活。每一次干活還要計(jì)分，干多的糧食發(fā)的多，干少的糧食發(fā)的少，每到過(guò)年家中就到生產(chǎn)隊(duì)碾糧食。生產(chǎn)隊(duì)前面有一個(gè)大磨石，上面有一個(gè)棍子，旁邊有一頭毛驢，把糧食散在磨石上，讓毛驢拉著轉(zhuǎn)，上午上課時(shí)，用的只剩下 厘米的鉛筆用木頭捆起來(lái)，，用完的本子正面寫(xiě)完后面還要寫(xiě)，一個(gè)本子正反面都寫(xiě)完了，再用橡皮擦去接著用。后來(lái)用上了糧票，衣服穿完了留給弟弟妹妹穿，一年只有一件衣服，一件甚至要穿好幾年。而現(xiàn)在呢，書(shū)本筆，不是今天掉就是明天扔，衣服幾乎多得裝不開(kāi)，哪有打補(bǔ)丁的衣服??！
同學(xué)們，我們是未來(lái)的國(guó)家棟梁，要為祖國(guó)媽媽出力，讓我們的祖國(guó)媽媽永遠(yuǎn)美麗和青春！
指導(dǎo)老師：劉彩霞 文章來(lái)源